[转载]佛法心中心&各地道场简介和连接
河北印心精舍（河北省传统文化促进会佛教文化分会）
河北省传统文化促进会属非盈利社会团体，在河北省民政厅登记注册，业务主管单位为河北省文化厅。河北省传统文化促进会的分支机构—佛教文化分会，依照总会章程及管理开展活动。佛教文化分会是由全省对佛教文化具有一定成就或造诣，以及热爱佛教文化事业的人员自愿组成的团体。印心精舍（）为佛教文化分会业务网站之一。齐志军老师为佛教文化分会特聘顾问。
佛教文化分会业务范围与主要任务：
1、搜集、发掘、整理有关佛教文化的资料和信息，为其发展寻根求源，提供传承资询和信息支持。
2、组织佛教文化分会会员开展参观、考察、调研或举办讲座、讲演、专题研讨等活动。
3、开展光大河北佛教文化的活动，发现培养佛教文化人才，促进我省佛教文化的繁荣。
4、广泛联系省内与全国、港澳特别行政区、台湾地区以及全球华人华侨佛教文化机构和专业人士，组织佛教分会会员开展交流、互访、考察等活动，促进我省与佛教文化界的联系、联络和交流合作。
海外印心精舍(Oversea
Yin Xin Vihara)
&2012年9月海外印心精舍在美国佛罗里达州奥兰多市成立，属于美国佛州正式注册的非盈利机构。机构包括董事会和顾问委员会，聘请齐志军老师为指导老师。
&从创立之初，海外印心精舍就树立起佛教印心宗的法幢，积极推动印心宗在中国大陆以外地区的弘扬和传播，为海外佛子提供了一个学习和交流的平台。机构秉承和发扬佛教印心宗宗旨--以印心为宗,
总持为法，净土为归，倡导实修和理论学习相结合。目前主要是在互联网传播和弘扬印心宗教法，主要活动如下：&
海外印心精舍YY聊天室：学习三代祖师的著作。（美东时间每周六晚）
参与齐老师主持的《入楞伽心探玄》讲稿整理和讲经活动
联系国内师兄共同发起和主持YY聊天室栏目《入楞伽心探玄--初机漫游》。（美东时间每周五晚）
通过海外印心精舍QQ群，海外心密和佛法入门两个微信群，每天发布祖师开示，&供大家交流和学习。
&为了更广泛和有效地传播印心宗教法，使更多的人了解和修持心中心法，未来计划建立系统的理论学习机制，制定详细学习计划；注重实修实证，在条件成熟的情况下，建立实修道场，组织共修；组织祖师文集的英文翻译等。
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山西忻州市文殊寺
&文殊寺位于山西忻州市东十公里处，始建于唐代，碑记寺院：北靠金山，南望五峰，西携牧马河，东依佛地五台山，地势辽阔，殿宇恢弘，千祥云集，佛光普照。是当时五台山“文殊信仰”的兴盛时期，兴建起的台外分院。其后随着清代喇嘛教传入五台山，这里也成为藏传佛教徒朝拜和密修的道场。
&千年古寺，历经战乱后仅存残缺的文殊正殿一座。二零零零年五台籍康姓居士应梦显法，至诚发心，修复道场。先后修复伽蓝殿、大雄宝殿、观音殿、地藏殿、天王殿、龙王殿、念佛堂、精舍斋堂等古建殿堂。历时十余年，一座占地十余亩的佛教古道场终于又重见天日。
&文殊寺现任住持释善乐法师。法师依齐志军老居士灌顶修学心中心，出家后即应当地迎请，于二零一二年冬接任文殊寺住持。二零一三年五月邀请齐志军老师莅临文殊寺，举行了首次心中心灌顶法会，其后文殊寺多次举办灌顶，答疑和共修活动，是山西首个汉传佛教印心宗道场。
联系电话：善乐法师 181
山东诸城卢山印心精舍
卢山印心精舍，为心密弟子共修、打七、传法道场，特邀心中心传法传法师 齐志军老师为道场指导老师。
精舍坐落在诸城市区东南方的卢山，卢山海拔382.9米，呈东西走向，山峰逶迤，草木茂盛。古代在卢山上建有卢山寺，系北魏时期建造，
明清时仍“钟磬时发，声萦林谷间”。后毁，现遗址平台为果树园,处于群山环抱之平地。心密众师兄等发心在此修建卢山印心精舍，已经建设的精舍院落东西宽27.6米，南北长38米，房屋建筑面积500多平米，内供奉六祖、心密祖师等佛菩萨像，精舍前面有大龙潭、二龙潭、三龙潭，“三潭”落差20多米，一年四季有水，雨大形成“三重瀑布”的景观。
卢山，原名故山，因秦朝博士卢敖避“焚书坑儒”之祸隐遁于此而得山名。北宋熙宁年间（公元1074年）一代文豪苏东坡从杭州调往密州（今诸城）任知州后，在《超然台记》写道：“其东则卢山，秦人卢敖之所从遁也”。苏东坡的《水调歌头·明月几时有》、《江城子·十年生死两茫茫》、《江城子·密州出猎》等39篇诗作都是此时期在诸城所作。苏东坡登临卢山写下《卢山五咏》有“东望峨眉小，卢山翠作堆”诗句，其中“皎皎岩下泉，无人还自洁。不用比三星，清光同一月”，所赋的三泉，为卢山印心精舍门前的三潭。
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湖南宜章 佛光寺
&湖南省郴州宜章县佛光寺的前身，是宜章艮岩寺，2006年寺庙搬迁至现今的位置----宜章县城南二里许、玉溪镇曹排村爻山庙旁、杨家岱脚下、玉溪河边，并改名为“佛光寺”。
&佛光寺秉持以般若为体，以印心为宗，以净土为归的印心宗旨，是一座注重实证的十方丛林。目前，佛光寺坚持每周举办六字大明咒共修法会，不定期举办了义经典的佛经讲习，及学人的答疑灌顶等法务活动。具体请及时登录我寺网站&
&佛光寺坐东朝西，依山傍水，幽静怡人；乡村围绕，民风淳朴，菜蔬丰实；一条2里长村路，连通城镇主道，长短适宜。交通也非常方便：东临京港澳高速，西接107国道，南界城南罗家灌五里亭，北面宜连高速公路。
&昔日庞居士曾赋诗一首颂马祖道场：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”今后的印心宗佛光寺，在各方贤圣的支持下，定将广开无为之门，欢迎十方有缘志士莅临指导，同播般若种，共传无尽灯。
&联系电话：郭居士&136
天津印心精舍
天津印心精舍，在民国期间曾由印心宗二祖王骧陆上师创建，并在此弘法十年，期间举行数十次讲经和灌顶法会，由此整理出来的文献多篇，均收录在《王骧陆居士全集》，天津印心精舍是汉传佛教印心宗最早有文字记载的弘法道场。
&建国以后，特别是近年来人们物质和精神生活都有了极大提高，对佛教的需求日益增多，天津张居士，宁夏刘居士有鉴于此，遂发心斥资购置了房产并经过精心装修，于2014年秋，建成天津印心精舍，昔日二祖弘法的盛况得以接续。
&现在的天津印心精舍，位于天津市葛沽镇汽车产业园，为三层独栋别墅，占地2.5亩，建筑面积550平米，一楼大厅为佛堂，供奉释迦佛造像及印心宗祖师像，为传法和共修之用。二楼、三楼分别为男众和女众居住的房间，可供50人同时打七共修。在未来，精舍将以弘扬心中心法为主，不定期举办传法灌顶、打七、共修以及临终关怀等活动。欢迎各位同仁常来精舍共沾法喜。
天津印心精舍具体位置：津南区葛沽镇滨海汽车园湖心别墅19栋
&联系电话：张居士 139
山西杨岐山圣水寺
&山西杨岐山圣水寺，位于山西省黎城县杨岐山风景名胜区山顶仙人洞下，处于山西河北两省交界黄崖洞镇清泉村，海拔1500余米，群山环绕，林木茂密，云雾漂渺，泉水潺潺，四季分明。
&杨岐山原名白岩山，据传后人为纪念“禅宗五家七派”之杨歧派创始人杨岐方会，称为杨岐山。资料记载：杨歧方会（992—1044）,北宋中叶五台山受具足戒，沿太行南行，过辽山（左权县）隐遁于清泉村白岩山峰巅万洞，凿径尺许，一泉石出，不涸不盈，年复一年。后来南行参学弘扬禅法，提出“立处即真，者里领会，当处发生，随处解脱”(《杨岐方会和尚语录》)
。杨岐派和黄龙派同时兴起，后来黄龙法脉断绝，禅宗临济宗后期的历史，几乎成了杨岐派的历史。杨岐派禅法在宋元两代传入日本，也远播越南、韩国等地。杨歧山峰秀地杰，名僧辈出，例如明代有圆悟大师曾驻锡于此，清朝雍正皇帝赞其“直指人心，乃契西来的意，得曹溪正脉者”。
&圣水寺历经风雨，风骨犹存。现有正殿九间，东西房舍各三间，南房及山门三间，佛像九尊，碑十通，石塔四座。寺内甘泉，旱不干、涝不溢，饮之甘甜。有碑偈云：“清泉村东，有峰绝高，名日杨岐，人迹罕到，蔚然函鸿，气象浩浩，屹然矗立，纵出云霄，有圣水寺，惟于山腰，寺中泉水，甘露莫超，寺以水名，用意渊妙。塔下清泉，潺潺有声，之如练，飞舞长空，苍松翠柏，环塔而生，游鹤时聚，鸦禽常鸣，毓秀之气，直逼苍穹。”
圣水寺住持界空法师，感得机缘成熟，依齐志军老师灌顶习心中心法，开辟古寺为心中心道场，欢迎十方信众来寺护持、共修，适机请齐老师来寺灌顶传法。
&联系电话：界空法师 183 4317
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佛教里面的“道场”是什么意思？
08-12-01 &
成道的地方
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简言说就是修法行道之处即是道场。 道场有广狭二义，广义之道场指一切修行处所。狭义则指释尊成道之处而言。按，后者即指中印度伽耶城南菩提树下的金刚座，又称菩提道场、菩提场。旧译《华严经》卷一〈世间净眼品〉云（大正9·395a）∶‘一时佛在摩竭提国寂灭道场，始成正觉，其地金刚具足严净，众宝杂华以为庄饰。’ 关于道场之原语，《华严经探玄记》卷二十谓‘曼荼罗’云为道场，《梵语杂名》认为是‘菩提曼拏■’（bodhi-man!d!ala）；《大日经疏》卷四亦云世尊昔在菩提漫荼罗降伏天魔军众，且于其下云（大正39·625b）∶‘梵音漫荼罗，是攒摇乳酪成苏之义。漫荼罗是苏中极精醇者浮聚在上之义，犹彼精醇不复变易，复名为坚。净妙之味共相和合，余物所不能杂，故有聚集义。是故佛言极无比味、无过上味。是故说为漫荼罗也。’此系以‘菩提曼荼罗’为道场之原语，且以漫荼罗为攒摇乳酪而成醍醐之义。 然而，日本学者荻原云来认为，man!d!ala为‘轮’之义。而醍醐的原语是man!da，此与man!d!ala一词全无关系。而‘道场’系bodhi-man!d!a之译语，man!d!a虽有‘醍醐’之义，但系自梵语va^t!a（场之义）讹转而成者。 另外，《法华经》卷六〈如来神力品〉云（大正9·52a）∶‘若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。’《维摩诘所说经》卷上云（大正14·542c）∶‘直心是道场，无虚假故。发心是道场，能办事故。深心是道场，增益功德故。菩提心是道场，无错谬故。布施是道场，不望报故。（中略）一念知一切法是道场，成就一切智故。’此谓园林旷野等处亦皆诸佛之道场，直心深心亦即菩萨之道场，凡此皆为‘道场’意义的转化与引伸。 关于道场的种类，慧远《维摩义记》卷二（末）谓有真、应二种之别。即菩提树下得道之处名为道场是其‘应’，实行出生功德说为道场是其‘真’。此外，《华严经探玄记》、《华严经疏》等书也另有多种分类。 在中国，向来皆采广义用法，而称呼修法行道之处为道场。如《大宋僧史略》卷中记载，北魏太武帝于始光二年（425）建至神道场，六年后（431）又敕令州镇建立道场，令于帝之生日营斋转经，世称之为生日道场。又智顗《摩诃止观》卷二（上）中，将常坐、常行等四种三昧之行处各称为道场。《宋高僧传》卷二十五〈少康传〉载，少康尝于乌龙山建净土道场以行道唱赞；卷二十四〈楚金传〉又载，天宝（742～756）初年金为国家创法华道场。此外另有慈悲道场、水陆道场、灌顶道场等。 另外，道场亦被用作寺院的别称。如《佛祖统纪》卷三十九所载，隋炀帝尝于大业九年（613），诏令天下寺院改称道场。又，宫中行佛事的场所，称为内道场，或称内寺。 此外，日本真宗未建寺院以前，信众聚集闻法的场所亦称道场，现存于北陆地方。日本临济宗内，云水僧专门修禅之处亦称道场。日僧安然《普通授菩萨戒广释》卷上，则将戒场称为道场。又，后世亦将武术教习之所称为道场。 〔参考资料〕 《悲华经》卷三、卷六；新译《华严经》卷七〈世界成就品〉、卷十二〈如来名号品〉；《佛为黄竹园老婆罗门说学经》；《理趣经》；《金刚顶经》卷上；《注维摩诘经》卷四；《法华经文句》卷五（上）；《大唐西域记》卷八；《慧琳音义》卷十；《令义解》卷二。 简言说就是修法行道之处即是道场。 道场有广狭二义，广义之道场指一切修行处所。狭义则指释尊成道之处而言。按，后者即指中印度伽耶城南菩提树下的金刚座，又称菩提道场、菩提场。旧译《华严经》卷一〈世间净眼品〉云（大正9·395a）∶‘一时佛在摩竭提国寂灭道场，始成正觉，其地金刚具足严净，众宝杂华以为庄饰。’ 关于道场之原语，《华严经探玄记》卷二十谓‘曼荼罗’云为道场，《梵语杂名》认为是‘菩提曼拏■’（bodhi-man!d!ala）；《大日经疏》卷四亦云世尊昔在菩提漫荼罗降伏天魔军众，且于其下云（大正39·625b）∶‘梵音漫荼罗，是攒摇乳酪成苏之义。漫荼罗是苏中极精醇者浮聚在上之义，犹彼精醇不复变易，复名为坚。净妙之味共相和合，余物所不能杂，故有聚集义。是故佛言极无比味、无过上味。是故说为漫荼罗也。’此系以‘菩提曼荼罗’为道场之原语，且以漫荼罗为攒摇乳酪而成醍醐之义。 然而，日本学者荻原云来认为，man!d!ala为‘轮’之义。而醍醐的原语是man!da，此与man!d!ala一词全无关系。而‘道场’系bodhi-man!d!a之译语，man!d!a虽有‘醍醐’之义，但系自梵语va^t!a（场之义）讹转而成者。 另外，《法华经》卷六〈如来神力品〉云（大正9·52a）∶‘若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。’《维摩诘所说经》卷上云（大正14·542c）∶‘直心是道场，无虚假故。发心是道场，能办事故。深心是道场，增益功德故。菩提心是道场，无错谬故。布施是道场，不望报故。（中略）一念知一切法是道场，成就一切智故。’此谓园林旷野等处亦皆诸佛之道场，直心深心亦即菩萨之道场，凡此皆为‘道场’意义的转化与引伸。 关于道场的种类，慧远《维摩义记》卷二（末）谓有真、应二种之别。即菩提树下得道之处名为道场是其‘应’，实行出生功德说为道场是其‘真’。此外，《华严经探玄记》、《华严经疏》等书也另有多种分类。 在中国，向来皆采广义用法，而称呼修法行道之处为道场。如《大宋僧史略》卷中记载，北魏太武帝于始光二年（425）建至神道场，六年后（431）又敕令州镇建立道场，令于帝之生日营斋转经，世称之为生日道场。又智顗《摩诃止观》卷二（上）中，将常坐、常行等四种三昧之行处各称为道场。《宋高僧传》卷二十五〈少康传〉载，少康尝于乌龙山建净土道场以行道唱赞；卷二十四〈楚金传〉又载，天宝（742～756）初年金为国家创法华道场。此外另有慈悲道场、水陆道场、灌顶道场等。 另外，道场亦被用作寺院的别称。如《佛祖统纪》卷三十九所载，隋炀帝尝于大业九年（613），诏令天下寺院改称道场。又，宫中行佛事的场所，称为内道场，或称内寺。 此外，日本真宗未建寺院以前，信众聚集闻法的场所亦称道场，现存于北陆地方。日本临济宗内，云水僧专门修禅之处亦称道场。日僧安然《普通授菩萨戒广释》卷上，则将戒场称为道场。又，后世亦将武术教习之所称为道场。 〔参考资料〕 《悲华经》卷三、卷六；新译《华严经》卷七〈世界成就品〉、卷十二〈如来名号品〉；《佛为黄竹园老婆罗门说学经》；《理趣经》；《金刚顶经》卷上；《注维摩诘经》卷四；《法华经文句》卷五（上）；《大唐西域记》卷八；《慧琳音义》卷十；《令义解》卷二。
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【道场】　（术语）梵语菩提曼拏罗Bodhiman!d!ala，谓佛成圣道之处。中印度摩竭陀国尼连禅侧，菩提树下之金刚座是也。西域记八曰：“菩提树垣正中有金刚座。（中略）贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座焉。证圣道所，亦曰道场。”又得道之行法，谓为道场。维摩经菩萨品曰：“直心是道场。（中略）三十七品是道场。”又供养佛之处，谓为道场。辅行二曰：“严道场者，场者俗中亦以为祭神处也。今以供佛之处名为道场。”又学道之处，谓为道场。注维摩经四曰：“肇曰：闲宴修道之处，谓之道场也。”隋炀帝时以为寺院之名。佛祖统纪三十九曰：“隋大业九年，诏改天下寺曰道场。”又为法座之异名。慈悲道场，水陆道场等是也。
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&&& 三代祖师对佛法的精辟诠释！
&&&大慧禅师著《宗门武库》，记录禅人得道因
缘，修证境界和风格作略。元音老人取而眉批
之，评点精妙，可谓顶门具眼。齐志军居士又从
而“锯解”之，旁敲侧击，函盖相投，阅之使人
法喜充满...&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&& 佛法修证的明灯
&&& 为方便心密学人，特设论坛、视频学堂、QQ
珍贵的佛教法宝
&&& 以便大家互相交流学习。
本站特邀嘉宾齐志军老师定期进行答疑解惑
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