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教会的恩赐
经文：林前12:1-11
教会的恩赐
经文：林前12:1-11
明白恩赐的重要(林前12:1-3)。恩赐与天才的分e：天才是与生俱来的。恩赐是为教会的工作而赐下的；是为服事神，服事教会和服事人而用的。
一．恩赐的来源(林前12:4-11)
1.由三位一体的神而来的。圣灵一位，主一位，神一位。蒙圣灵赐，或运行，提到五次。其实每一恩赐都是由圣灵而赐下。
2.是圣灵随己意分给各人的(林前12:11)。这表明圣灵是恩赐的主人，主权在k手中。
3.是圣灵为造就教会而赐下的(林前14:12)。有二意：一是造就信徒（教会的肢体）；二是建立身体使教会增长，即信徒增加。
二．恩赐的种类(林前12:; 弗4:; 罗12:)
1.智慧的言语(林前12:8)。
2.知识的言语(林前12:8)。
3.信心(林前12:9)。
4.医病(林前12:9)。
5.行能(林前12:10)。
6.作先知(林前12:10)。
7.辨e诸灵(林前12:10)。
8.说方言(林前12:10)。
9.翻方言(林前12:10)。
10.使徒(林前12:28)。
11.教师(林前12:28)。
12.帮助人的(林前12:28)。
13.治理事的(林前12:28)。
14.传福音的(弗4:11)。
15.牧师(弗4:11)。
16.说预言(罗12:6)。
17.作执事(罗12:7)。
18.劝化的(罗12:8)。
19.施舍的(罗12:8)。
20.怜悯人的(罗12:8)。
21.盼望(林前13:13)。
22.最大的恩赐是爱(林前13:13)。
三．恩赐的功用
1.如肢体的功用，即要互助互荣(林前12:12-26)。
2.是为建立身体(弗4:12)，使身体健壮增长。&成全&原意&使e人完全&。
3.是各尽其功用(弗4:16)。眼尽眼的功用不必尽手的功用，专一就是各尽其功用之意(罗12:6-8)。
四．领受恩赐者的责任
1.要忠心去使用，去发挥(林前4:1-2)。
2.要经火的试炼。是否能永存(林前3:13-15)。
3.要向神交账。是否按神的心意去发挥运用恩赐(罗12:1-2)。
我有哪些恩赐？
我如何运用恩赐？
我将如何向神交代所领受的恩赐？
作者：S彼得牧师 Rev. Peter Wongso
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&哥林多前书&第十二章
哥林多前书
恩赐显在身上不等于
那信徒就是属灵的
弟兄们（虽然哥林多教会的信徒有许多问题，但保罗仍以爱心称他们为“弟兄们”），论到属灵的[恩赐]
（原文是“论到属灵的”，没有“恩赐”这字。本人认为“属灵的恩赐”这名词，在中文的意思里，更准确的翻译应称为“圣灵的恩赐”，因为信徒在身上显出圣灵的恩赐，不等于说他就是属灵的。为了避免“属灵的恩赐”给人误解，以为那表显恩赐者就是属灵的，我选择用圣灵的恩赐（gifts of Holy Spirit）），我不愿意你们不明白。（保罗看到哥林多教会信徒错误将表显圣灵的恩赐者视为属灵的，所以他说“我不愿意你们不知道”，目的是要纠正他们的错误。）
“恩赐”的希腊字是charismata
“属灵的”的希腊字是pneumatika
“属灵的事”的希腊字是pneumatikon
许多哥林多的信徒，在态度上有属灵的骄傲，有属灵的优越感，因为他们以为自己拥有比别人更大的恩赐，如说方言，说预言，行异能等。他们认为自己是属灵的（pneumatika），但保罗却要纠正他们的错误认识，要他们明白圣灵的恩赐（charismata）显在身上，不等于那表显者就是属灵的。
因此，保罗说：“论到属灵的”事（pneumatikon），“我不愿意你们不明白”，是特意要分别“属灵的”（pneumatika）和圣灵的恩赐之间的不同，要哥林多信徒明白这一点。
哥林多信徒缺乏对恩赐的正确认识，他们当中有人以为教师小于先知，先知小于说天使话语的。
属灵骄傲的信徒，自以为比别人更属灵，可能经常向人说“圣灵告诉我”，或“神吩咐我做这事”，或“神启示我”等这些话，使听的信徒无言以对。听者想，既然是神说的，那我就只好闭口不言了。
哥林多信徒过去和现在的
12:2你们作外邦人的时候（哥林多信徒还未信基督之前是拜偶像的。他们所拜的偶像，是那些哑巴不能说话的偶像。偶像那能与真神比呢？我们所敬拜的神是又真又活的，他在信徒里面说话，不像哑巴不说话的偶像。真神不但能对信徒说话，也藉着信徒向别人说话），随事被牵引受迷惑（哥林多信徒过去曾经是异教徒，曾经被偶像背后的神秘力量（邪灵）所牵引。他们成为信徒后，仍然受到过去异教崇拜背景的影响。这里的“被牵引”，原文有“正在被牵引”或“继续被牵引”（being
influenced）的意思。异教徒的敬拜，经常是“受迷惑”于狂喜和激动的状况之下。异教崇拜的激动，是使人失去自由，使人受辖制、被牵引，还可能把人推向胡言乱语的状况。但我们知道真神的感动不是这样的，他给我们自由意志。真神从不勉强信徒的意思，从不攻击信徒的意志，也从不毁坏信徒的意志。真神让信徒自由选择顺从或悖逆，从不强迫信徒顺从他。真神虽然乐意引导信徒，要把信徒里面的最大潜能引出来，但信徒也必须愿意才行。真神虽是愿意的，但信徒若不愿意，真神也不勉强信徒），去服事那哑吧偶像；这是你们知道的。（除了拜哑巴偶像之外，哥林多信徒过去也曾受到希腊哲学的影响。根据希腊哲学家柏拉图的教导，他们曾受“灵多智少”教导的影响。意思是说，人越受灵的占有，就越失去自我控制。这是异教崇拜里常见的现象：乩童在邪灵附身下，会失去自制而胡言乱语。哥林多信徒因为不认识圣灵工作的原则和方式，所以仍然“受迷惑”于充满情绪和狂喜的状况。保罗说“这是你们知道的”，对哥林多信徒来说，这些事并不陌生。）
圣灵管制的原则
所以我告诉你们（因为哥林多信徒对属灵的事有错误的认识和教导，所以保罗以使徒的身份和权柄“告诉他们”，要他们知道圣灵管制信徒的原则。“所以我告诉你们”，也可译作“所以我要你们明白”），被神的灵感动的，没有说“耶稣是可咒诅的”（“被神的灵感动的”也可译作“在神的灵里说话的”。凡在神的灵里说话的，是不会说“耶稣是可咒诅的”。到底哥林多人当中有谁会说“耶稣是可咒诅的”呢？真信徒是不会这样说的。希腊人很少用“咒诅的”这字，所以说这话的人可能是反对基督教的犹太人，因为对这些不信的犹太人来说，弥赛亚是不会被钉死在十字架上的。因着十字架的缘故，耶稣在他们来说是“可咒诅的”。第二个说“耶稣是可咒诅的”可能来源，是受了初期诺斯底主义的影响。这主义教导说，人的肉体是恶的，灵是善的。所以他们认为耶稣既然是肉体的，那他就是恶的，是“可咒诅的”）；若不是被圣灵感动的，也没有能说“耶稣是主”的。（承认“耶稣是主”，是验证诸灵的另一原则。约翰教导我们说：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是；因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在我们里面的，比那在世界上的更大。他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”〈约壹4:1-6〉验证那些灵是出于神的不是，是出于“承认耶稣是主”，不在于‘恩赐的表显’！保罗教导信徒如何验证灵的来源，评估“恩赐的表显”是来自圣灵或别的灵。）
三一神与恩赐、职事和功用
之间的关系
恩赐原有分别，[圣]灵却是一位。（亦可译作“然而，恩赐虽有分给，灵却是同一位。”这里的“恩赐（charismata）”是指“圣灵的恩赐”,是圣灵显在信徒身上，为要叫人得益处，或帮助人。恩赐的运行是‘人灵’与‘圣灵’同工的工作，人灵（spirit）和圣灵（Spirit）融合，圣灵掌权，人灵顺服圣灵。所以，恩赐的运行有人的部份活动，也同时有圣灵的部份活动。人的部份是属自然的，圣灵的部份是属超自然的。恩赐与才干是不同，才干是在于人，恩赐是在于圣灵/人灵（Spirit/spirit）的同工。）
职事也有分别，主却是一位。（亦可译作“职事也有分给，主却是同一位。”“职事”是服事或事工。恩赐是为着职事，在职事中显出功用或功效。）
功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。（亦可译作“功效也有分给，神却是同一位，在众人面前运行一切的事。”“功用”或“功效”是指圣灵的能力，在恩赐的活动中推动恩赐而有的结果。这结果就是恩赐所显出的功用。“全身都靠他联络得合适，百节各按其职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”&弗4：16&）
我们必须明白以下的要点：
“恩赐”是凭着圣灵。
“职事”（或服事）是为着主，由主来主动。
“功用”是出于神。
在这里，我们看到三一神与恩赐、职事和功用之间的关系。
“恩赐”是关系到圣灵的工作。
“职事”是关系到圣子的工作。
“功用”是关系到圣父的工作。
凭着圣灵而表显的恩赐，是要为主完成职事的工作，在职事里显出神运行的功用。
恩赐的表显，就是三一神运行在信徒里面，好成就神永远的旨意，建造教会，就是基督的身体，作为神的彰显。
恩赐、职事和功用都是“分给”的，所以会有不同，但却是出于“同一位灵”、“同一位主”和“同一位神”。
恩赐是否决定职事呢？有些人认为恩赐决定职事。持这看法的，认为我们必须先认清自己的恩赐，然后找适合自己的职事或事工。但是，信徒也不一定先要知道自己的恩赐才开始服事，因为信徒在服事当中将会经验到圣灵在他身上表显更多的恩赐。为什么呢？因为恩赐不是一次性分给的，乃是继续地分给的。所以，信徒应当随时做好心理准备，凭着圣灵运行所分给的恩赐，来为主完成职事，在职事上活跃，那圣灵就会在信徒身上运行更多的恩赐。
保罗称圣灵的恩赐为charisma，意思是说，恩赐的来源不在人里，乃是在神的恩典里。
而且，没有信徒可永久拥有恩赐，因为一切的恩赐都是圣灵所运行，照着他的定意分给各人。
恩赐的运行，所强调的不是表显在他身上的那些信徒，而是那分给恩赐的圣灵和分给恩赐的目的。
恩赐运行的焦点，不在于运行恩赐者，乃是在于圣灵的表显，以及那需要帮助的人，是否得到帮助或益处。
那灵显在人身上
12:7 [圣]灵显在各人身上，是叫人得益处。（亦可译作“只是那灵的表显赐给各人，是要叫人得益处。”圣灵的恩赐就是那灵表显在信徒身上，目的是要叫人得益处。“叫人得益处”的“人”，可以是教会，可以是世人，也可以是自己。恩赐是“赐给各人的”，说明恩赐是赐给每一个信徒的，每一个信徒都有圣灵所赐不同的恩赐。“那灵”是圣灵/人灵（Spirit/spirit）的同工。信徒凭信心领受或运行圣灵的恩赐，“那灵”就表显在他身上，或为教导，或为服事，或为敬拜，目的是帮助众人，使众人得益处。恩赐是圣灵随己意分给各人，不是凭各人自己的才能，也不是凭人制造出来的。没有任何一个信徒可以说拥有一切的恩赐，因为圣灵并不是把所有的恩赐都赐给一个信徒，乃是赐给各人。恩赐也不是一次分给完，乃是圣灵继续地分给。恩赐可以造就别人，也可以造就自己。）
九样圣灵的恩赐
这人蒙[圣]灵赐他智慧的言语，那人（allo）也蒙这位[圣]灵赐他知识的言语；
又有一人（hetero）蒙这位[圣]灵赐他信心，还有一人（allo）蒙这位[圣]灵赐他医病的恩赐，
又叫一人（allo）能行异能，又叫一人（allo）能作先知，又叫一人（allo）能辨别诸灵；又叫一人（hetero）能说方言，又叫一人（allo）能翻方言。
请注意原文里的两个希腊字：
Allo是指另一同类功能的。
Hetero是指另一不同类功能的。
按着希腊原文的意思，以上九样恩赐可根据不同的功能分成三类：
第一类：教导的恩赐—— 智慧的言语
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知识的言语
第二类：服事的恩赐—— 信心
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能辨别诸灵
第三类：敬拜的恩赐—— 能说方言
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以上根据不同功能分类的圣经依据有：
〈林前14:6-12〉说的是“教导”（启示，知识，说预言，教训，讲解，明白，知道，造就教会。）
〈林前14:13-19〉说的是“敬拜”（祷告，唱歌，祝谢，感谢，造就别人。）
〈林前14:26-40〉说的是“服事”（诗歌，教训，启示，说方言，翻方言，造就人，说预言，学道理，得劝勉。）
〈林前13:8〉说的是“服事”（说预言），“敬拜”（说方言），“教导”（知识）。
教会必须在所有三类恩赐上平衡发展：
教导+敬拜&服事= 缺少门徒训练
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&缺少使命感
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缺少传福音
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生命成长缓慢
教导+服事&敬拜= 没有欢庆
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缺少从神来的力量
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易受压力而灰心
服事+敬拜&教导= 紊乱和异端
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个人主义的领袖
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异端的教义
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&错误的教规
九样恩赐的简解
智慧的言语：指关于基督是神深奥之事的话〈林前1:24，30，2:6-10〉；信徒主要在灵里得着圣灵的启示，可以得着智慧的言语。
知识的言语：指关于神和主的一般知识的话〈林前8:1-7〉；信徒主要在悟性里，藉着教导，可以得着知识的言语。
信心：指那些好比能移山的信心〈林前12:2；可11:22-24〉。
医病：指医治各种疾病的神迹能力。
能行异能：指医治以外的神迹，如彼得叫多加从死里复活〈徒9:36-42〉。
能作先知：指为神说话，并说出神和神的心意。
能辨别诸灵：指辨别灵是否出于神〈提前4:1；约壹4:1-3〉。
能说方言：方言有两种。一种是指别国的话或乡谈〈徒2:4，6，8，11〉；另一种是在心灵里对神讲说各样的奥秘〈林前14:2〉，这种方言是属乎敬拜、祷告、赞美或感谢性质的，不是对人说，乃是对神说，没有人听出来。
能翻方言：指将人所听不出来的方言翻成人能听懂、能明白的话〈林前14:13〉。
这一切都是这位[圣]灵所运行（恩赐虽有多样，而且功能不同，却是同一位圣灵所运行。这里强调恩赐是同一位圣灵的工作，虽是多元、多样化、多功能的，但仍是同一位圣灵的工作），随己意分给各人的。（恩赐是圣灵“随己意分给各人的”，是圣灵“随意分给”，不是由人分给，不是出于人。）
就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。（“身子”指教会，教会是基督的身体。这里的“肢体”指个别信徒，教会是一个，却有许多信徒，就如身体是一个，却有许多肢体一样。这里的“基督”是指团体的基督。这团体的基督是以基督为首，教会为身体，连同所有信徒作肢体而组成的。一切信徒都与基督联合，成为基督的身体，以彰显基督。因此，基督不仅是头，也是身体，就如身体虽有许多肢体，仍是一个身体。所以说，基督也是这样。圣经不是说教会像一个身体，也不是说教会好比一个身体，乃是说教会是基督的身体。基督的身体不是一个属灵的名词，乃是一个实实在在的事实。）
我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体（犹太人和希利尼人，是指种族和国籍；为奴的和自主的，是指社会地位。信徒不分种族、国籍和社会地位，都属于同一个身体，都从同一位圣灵受洗，洗成了一个身体，以彰显基督），饮于一位[圣]灵。（指被同一位圣灵充满。神是将圣灵赐给那些顺服他的人〈徒5:32〉，戴德生说过：神不会将他的圣灵充满那些只渴望被充满的人，他只将圣灵充满那些顺服他的人。圣灵充满的目的，是要荣耀基督〈约16:13-14〉，不是荣耀那被充满的人。）
被圣灵充满
信徒会有两次以上的圣灵经验：
第一次是重生时得到圣灵的洗，受洗归入基督，受洗归入他的死，洗成一个身体，受洗归入教会（基督的身体）。
还有以后第二次和继续多次的经验，是被圣灵充满。这圣灵充满是叫信徒得能力在生活和工作上得胜，藉着圣灵结出圣灵的果子在生活上可以得胜，藉着圣灵运行圣灵的恩赐在工作上得胜。圣灵充满是叫信徒得能力，不是叫信徒合格。被圣灵充满是要装备信徒，更有效教导、服事或进入更深的敬拜。被圣灵充满不是一次的，乃是多次的；不是一次充满就永久充满，乃是再充满、再充满，继续顺服就继续充满。
信徒若“要被圣灵充满”，就“当存敬畏基督的心”，并且“顺服”，这是被圣灵充满的先决条件〈弗5:18-21〉。圣灵只充满那些愿意顺服、愿意离开罪恶、倒空自己被充满的人！
教会里一切恩赐
都是必要的
身子原不是一个肢体（指恩赐），乃是许多肢体。（“身子”指教会，这里的“肢体”指圣灵的恩赐。身子必须有许多肢体，同样的，教会里也必须有许多恩赐，恩赐反映教会。所以说，教会必须有恩赐和恩赐的表显，这就是三一神藉着教会的彰显。教会若要完全彰显基督，不能只有几样恩赐，乃是要有一切的恩赐。各样恩赐显在各人身上，为要使教会得益处。教会里的每一个信徒，都可从神领受各自不同的恩赐，凭圣灵让恩赐运行或表显在自己身上，以造就众人，不只能造就教会，也能造就自己。）
设若脚说：“我不是手，所以不属乎身子。”它不能因此就不属乎身子。
设若耳说：“我不是眼，所以不属乎身子。”它也不能因此就不属乎身子。（这两节里的脚、手、耳、眼，指的是各样圣灵的恩赐，身子则指教会。各样圣灵的恩赐都是属乎教会的，都是教会所必须有的，就像不同的肢体都属乎身体一样。所以信徒都应当明白并接受这事实：每一样恩赐在教会里都是不可缺少的，否则就成了有缺陷的身体。但基督的身体是没有缺陷的。恩赐是工具，凭着圣灵运行在信徒身上，在主里用主的爱去服事教会和世人，功效是出于父神。圣灵的恩赐运行时，三一神都在同时彰显，同时工作。每一样圣灵的恩赐对教会都是重要的，也是必要的，每一样恩赐都是不可缺少的。所以，信徒不可轻看一些不抢眼的恩赐表显，也不可高举一些较抢眼的恩赐表显。信徒所当注意的，不是恩赐表显在他身上的那位信徒，不是恩赐本身，乃是应当注意恩赐运行的功效，应当注意教会是否得了造就，世人是否得了帮助？教会和圣灵的恩赐是不能分割的。哪里有圣灵恩赐的运行，那里就是教会。若这是教会，这些就是圣灵的恩赐。若这些是圣灵的恩赐，这就是神的教会。每一样恩赐在教会里都有各自被肯定的地位。保罗在这里强调恩赐的多元性，但仍然是一位圣灵。就如身体有许多肢体，却仍然是属于一个身体。信徒不可看一些恩赐比另一些恩赐更大，更不可因在自己身上运行或表显的恩赐而骄傲，以为自己比别人更属灵。因为信徒是否属灵，不是在于恩赐，乃是在于用爱心运行恩赐；不是为着炫耀自己，乃是为着造就别人，为了建立基督的身体，为了彰显三一神，为了荣耀基督，因惟有他配得这荣耀！信徒在自己里面不可骄傲，不可自夸，但也不必有虚假的谦虚，“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”〈罗12:3〉）
若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？（教会里需要各样的恩赐，不能只有几样的恩赐，而且各样恩赐必须平衡发展，才能更完整、更完全地彰显三一神，荣耀基督。信徒不应厚此薄彼，不可高举某一样恩赐，把它看成比其它恩赐更重要。信徒对恩赐要有正确的认识，要明白圣灵恩赐的真理，这就是保罗所说“我不愿意你们不知道”的意思。哥林多信徒高举说方言和说预言的恩赐，误解恩赐，以为自己比别人更属灵。他们之间有人以为说方言是说天使的话语，以为这些能说天使话的人很属灵。他们也可能认为作先知的比作教师的更强，也以为说天使话的比先知更重要。哥林多信徒的属灵状况，皆因生命尚未长大成熟。虽然他们说方言和说预言说得很多，但保罗说他们仍然是在基督里的婴孩，保罗还把他们当作是属肉体的〈林前3:1-3〉。）
但如今神随自己的意思，把肢体（指恩赐）俱各安排在身上了。（恩赐的分给，是神照着自己的意思分给的，不是照着人的意思分给的。神分给恩赐，也是为了他自己的荣耀。恩赐的分给，是神随己意安排，是神的主权！神已经把肢体安置在身体上了，已经把恩赐安置在教会里了，信徒应当接受神所安排的。信徒应接受是神把各样恩赐安置在教会里，为着要完成神在教会里所定的旨意：就是建立基督的身体，连于元首基督。信徒不能强求从神领受恩赐，却要切慕圣灵的恩赐。凡以正确态度切慕的、动机正确的、笃信不疑神话语的，都可凭圣灵在自己身上表显多样圣灵的恩赐，叫众人得益处。）
若都是一个肢体（指恩赐），身子在哪里呢？（若教会里信徒的恩赐都是一样的，那像什么教会呢？若全部都是说方言的，那成什么教会呢？怎能成为完整的教会呢？这好比身体的肢体全都是手，怎样组成一个身体呢？身体又在哪里呢？转过来说，若教会里有了其它一切的恩赐，却少了说方言的恩赐，岂不是成为有缺陷的身体吗？岂不是成为少了一只眼睛或少了一根手指的身体吗？）
但如今肢体（指恩赐）是多的，身子却是一个。（
但如今，神照着自己的意思，把不同的恩赐分给教会里个别的信徒。每一个信徒都有他自己从神那里所领受的恩赐。神所安置在教会里的恩赐，包括所有的恩赐，信徒不应该排斥任何某一样恩赐，不可认为一些恩赐是不需要的，更不可攻击或禁止任何恩赐的运行。但信徒也应当知道，恩赐乃是在肉身表显。因此，恩赐的表显有人灵的活动部份，也有圣灵的活动部份。所以，各种恩赐的表显，也都必须受到评估。感谢神，他也赐给我们辨别诸灵的恩赐。信徒应学习辨别诸灵，可以把那出于圣灵的，从那些出于邪灵的辨别出来。所有信徒都在成长中，难免会有未成熟的行为。但基督的爱是恒久忍耐&林前13:4&。所以，信徒必须在基督的爱里看待一切恩赐的运行或表显。信徒都应该以基督的爱为原则，或接受，或批评，或纠正，或教导，都出于爱心。虽然恩赐是多元的，但教会是同一个。恩赐是多元合一，就像肢体是多的，身体却是一个。）
教会里一切职事
都是必要的
眼不能对手说：“我用不着你。”头也不能对脚说：“我用不着你。”
不但如此，身上肢体（指职事）人以为软弱的，更是不可少的；（这两节里的眼、手、头、脚和身子的肢体，指的不是恩赐，乃是指人或职事？何以见得呢？因为恩赐本身是没有所谓软弱的，只有人或职事会是软弱的。个别信徒与教会的关系，就如肢体与身体的关系。身上的肢体必须互相配搭，互相调和，教会里的各信徒和职事，也同样必须互相配搭，互相调和。就如一个肢体若从身上割掉就不能生存，一种职事也需要其它职事的配合，才能产生功效。在一个信徒身上表显的恩赐，也需要在其他信徒身上表显的其它恩赐配合，才更能叫人得益处。有些职事看来不重要，却是教会不可缺少的。没有任何一位信徒可以单独担任教会里的一切职事，而是由所有信徒来分担。职事的责任虽然不同，有轻重之分，但在神眼中所有职事都是一样重要的。信徒务要在神所分配的工作上忠心，将来在基督审判台前必得赏赐。主并不勉强每个信徒做大的事或多的事，主只要求我们在“不多的事上有忠心”〈太25:21，23〉，在“最小的事上有忠心”〈路16:10〉。哥林多信徒曾因自私骄傲而忽略软弱的弟兄，在吃圣餐和吃祭过偶像食物的事上犯罪。信徒应当照顾软弱的弟兄，不可绊倒弟兄。）
职事的调和
身上肢体（指职事），我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。（这里的“身上肢体”，指的是人或职事。“不体面的”是指那不尊贵的。“越发给它加上体面”也可译作“加上更丰盈的体面或穿上更丰盈的尊贵”。在教会里那些看来比较微小，也不出色的职事或事工，信徒应当给他们更多的关照和帮助。那些在服事的工作上比较软弱的，信徒应当给他们更多的帮助，也应当接纳他们。）
我们俊美的肢体（指职事），自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体（指职事）。（“神配搭这身子”也可译作“神将这身体调和在一起”。把教会里的各职事配搭在一起，这是神的工作。神已经调和、配搭、混合、融合、联合这一切的职事在一起。神是怎样配搭的呢？神的配搭，可通过信徒之间在教会（基督的身体）生活中彼此交通和调整。“配搭”也有调节的意思。神已经把基督身体的不同肢体调和在一起，成了一个身体。为此，信徒必须“心意更新而变化”〈罗12:2〉，藉着同一位圣灵，把天然的生命渐渐进深为属灵的生命。信徒都必须过教会（基督身体）的生活。通过教会的生活，就能把更丰盈的体面，加给那些缺欠的肢体，也就是把更多的尊贵加给那些比较软弱的信徒。）
这首诗歌很有意思：
我们当彼此坦诚，要自我敞开
不再怕有损自尊或遭拒绝
彼此必须承认软弱缺点
藉着弟兄爱心来遮掩
要认真来认识彼此真面目
因我们是彼此互为作肢体
绝不能只靠自己过完满生活
彼此同蒙父上帝赋予一份宝贵本性
同来聚合必成为完整一体
免得身上分门别类，总要肢体（指职事）彼此相顾。（在身体生活里，各不同的肢体都该得着同样的照顾。若在照顾上有差别，会引起分裂。作领袖的要平等看待所有的信徒，不可偏爱某些信徒，如关照捐献多的信徒多过捐献少的信徒，这是错误的偏心。作领袖的，要给各样的职事同样的照顾，不可轻看一些责任较小的职事，要一样鼓励所有职事的发展。）
若一个肢体（指职事）受苦，所有的肢体（指职事）就一同受苦；若一个肢体（指职事）得荣耀，所有的肢体（指职事）就一同快乐。（信徒之间同苦同乐，是身体生活的精萃。每一个信徒都应当靠着基督在他里面的生命，活出舍己的生活。信徒应当学习与其他信徒一同受苦，一同快乐；不自私，不顾自己的自私感受；不考虑自己的益处，只考虑别人的益处；不只看自己，也看别人；不要只看自己的职事，也看别人的职事；不只看在自己身上表显的恩赐，也看别人身上表显的恩赐；也不要只注重自己的恩赐是什么，却要关注这恩赐是否从神而来，是否帮助人。信徒唯一最要专心和关心的，乃是怎样使教会得益处？别人的需要是否得着满足？别人是否得着勉励？是否荣耀神？信徒所当注意的，是别人的需要，以及怎样服事他们，而不是去注意那恩赐的表显，不是去注意那运行恩赐的弟兄。保罗在〈腓2:4〉说：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”）
教会就是基督的身子
你们就是基督的身子，（虽然哥林多信徒滥用恩赐，错用恩赐，难处多多，属肉体，闹分裂，法律争讼，犯淫乱罪，向软弱的弟兄犯罪，但保罗仍然说“你们就是基督的身子”，因为他们都是本乎恩也因着信、蒙恩得救的信徒，是属于基督身体的肢体。他们的生命虽未成熟长大，但神是信实的，他所创始的工作，他必完成，并叫信徒能在主再来时完全无可指摘。保罗说“你们就是基督的身子”，意思是说，这基督的身子是个事实。保罗并不是说你们‘好像’是基督的身子，也不是说你们‘好比’基督的身子，乃是说你们“就是”基督的身子。）并且各自作肢体。（保罗也劝勉哥林多信徒“各自作肢体”，各尽其职，各人负起各人作肢体的责任，把基督的身体建造起来，连于元首基督，照着各肢体的功用，彼此相助，得以联络结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱中把自己建造起来。&弗4：12-16&）
神在教会中
所设立的恩赐
神在教会所设立的（“教会”是基督的身体，是生机体，不只是组织而已。教会的建造是为着信徒里面的生命得以长大，并彰显三一神，荣耀基督。教会不是建筑物，不是教堂，乃是众信徒的联合，为着让神藉着教会完成神的工作。神亲自在教会里设立各样不同的恩赐，这恩赐的设立是神的工作，是神所按立的）：第一是使徒（这里的“第一”是否说最重要呢？使徒是否最重要呢？说方言是否在后面最不重要呢？保罗在第12章里都一直强调身体的每一个肢体都一样重要，不论是指恩赐或职事或信徒。这里所说的恩赐是人，是信徒。所有信徒都同样本乎恩也因着信得救，同享天上各样属灵的福气，同领神所分给的不同恩赐。虽然各自角色不同，责任不同，但任何信徒都不应有“自己比别人更优越”的想法，也不可自以为比别人卑微。所以，保罗说“第一”的意思，不会是指使徒最重要，不会是指说方言的最不重要。此外，哥林多教会的难处，就是因为有些信徒高举个人，高举职位，高举某样恩赐，自以为比别人优越。保罗若说“第一”的意思是指使徒最重要，岂不是自我矛盾？岂不是在原来的难处上火上加油吗？），第二是先知，第三是教师（到底“第一”，“第二”，“第三”是什么意思呢？保罗说“第一是使徒”，是说地方教会的建立是先有使徒，先是使徒出现，先是使徒的工作，然后才有先知（说预言的），以及教师的需要。所以，保罗说“第二是先知，第三是教师”，是指先知和教师是比使徒后来的），其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。（所以这节的意思是说，神的教会的设立，最先有使徒，然后有先知，然后有教师，然后有行异能的，然后有得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。）
第28节里所说的恩赐，有两个功用：
成全性的恩赐（enabling
服事性的恩赐（ministry
得恩赐医病的
岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？
岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？（当然，这七个问题的答案都是：不！虽然每一个信徒都可作使徒，但不是所有的信徒都作使徒！虽然每一个信徒都可作先知，但不是所有的信徒都作先知！虽然每一个信徒都可作教师，但不是所有的信徒都作教师！其它的也一样，都可作，但不是都作。）
信徒是否拥有恩赐？
我们应注意以下两点：
是否有信徒能拥有一切的恩赐？
是否所有信徒都拥有同样的恩赐？
其实，没有任何信徒能说他已经“拥有”某样恩赐，因为恩赐不是一次给完，乃是继续分给的。而且真正领受恩赐的，是那得着益处的，得到帮助的，并不一定是那运行恩赐的，因为“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”虽然没有人能说自己“拥有”恩赐，但所有信徒都有个别不同的职事或事工，都有个别事奉的岗位。
被圣灵充满一定要说方言吗？
有些宗派教导被圣灵充满一定要说方言，这是错误的教导。第30节里说“岂都是说方言的吗”？明显的答案是：不都是说方言的！由此可知，神的旨意不是每一个信徒都说方言，但我们知道，神的旨意是要每一个信徒都被圣灵充满，为要信徒得圣灵的能力，或教导，或服事，或敬拜，都有能力。若说被圣灵充满一定要说方言，这是不正确的说法。
另外一点我们必须知道的是，本章第8至10节说到九样圣灵的恩赐，运行说方言的恩赐只是被圣灵充满的凭据之一，不是必定要有的唯一凭据，因为信徒运行其他任何一样的恩赐，也都是被圣灵充满的凭据。此外，被圣灵充满的凭据可以从信服圣灵运行圣灵的恩赐上显出来，但也可以从信靠圣灵所结出圣灵的果子上显出来。这圣灵的果子和其他的恩赐的运行，都一样是被圣灵充满。我们不能说，只有说方言才是被圣灵充满，也不能说说方言是通向其它恩赐的通行票。这些错误的教导若能纠正，就好了，可以帮助更多的信徒正确认识说方言的恩赐，也不至于使到许多信徒对方言的恩赐敬而远之。
我们应知道，教会里若没有说方言的恩赐，就好比身子里缺少了某个肢体，缺少完美。所以，保罗说：“你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言”〈林前14:39〉，还说“我愿意你们都说方言”〈林前14:5〉，又说：“我感谢神，我说方言比你们众人还多；但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”〈林前14:18-19〉保罗的意思是说，他在向神敬拜和祷告时，常常用方言敬拜和祷告。
你们要切切的求那更大的恩赐（“切切的求”就是切慕、热切求、乐于求的意思。信徒切慕恩赐的动机，不是为了自私目的，乃是为了要帮助人，造就别人，也同时造就自己。这里说“更大的恩赐”是什么意思呢？难道说恩赐还有大小之分吗？本章第11至20节里说的“一个身体许多肢体”不是清楚说明恩赐不分大小吗？所以说，“更大的恩赐”并不是说恩赐有大小之分，也不含意说爱是更大或最大的恩赐，乃是说那些以基督的爱来运行的恩赐，才是更有功效的恩赐。“更大”的意思，不是指大小，乃是指更有功效。这种以基督的爱来分享的恩赐，才是最有功效的，最能使别人和自己都得着造就的，所以这才是“更大”的恩赐）。我现今把最妙的道指示你们。（“最妙的道”也可译作“极超越的路”或“更超越的路”，意思是指用基督的爱来运行恩赐的方法，才是“更超越的路”，才是“最妙的道”。在第13章里，保罗说到基督的爱。保罗说“我现今把最妙的道指示你们”，就是说把用基督的爱来运行恩赐的方法指示你们知道。由此可知，所谓更大的恩赐，是指用基督的爱来运行恩赐的方法乃是最有功效的。所以，我们要切慕那“更大”的恩赐，就是切慕以基督的爱来运行恩赐，得着更大的功效。）
让我们来思考以下两点：
（1）我们是否应当寻求那“更大”的恩赐？
从正确的意义来说，我们应当寻求的，不是字面上所谓“更大”的恩赐，而是应当寻求那“更有功效”或“最有功效”的方法，这方法就是第13章所充分说明的基督的爱（agape）。
（2）第12，13及14章有何特别意义？
& &第12章说到恩赐。
&&&第13章说到基督的爱。
第14章说到恩赐的运行。
&&&连贯起来，总意是说：圣灵的恩赐必须用基督的爱来运行！
这才是最妙的道，是极超越的道路。
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