利未记与新约圣经哪章更接近

圣经新义 >姐妹俩在看一本宗教图片集，翻到了一页是圣母马利亚和圣婴耶稣的画片。 “瞧这儿，”姐姐说，“这是耶稣和他的妈妈。” >妹妹问到：“他的爸爸在哪儿？” >姐姐想了一下说：“噢，他在给他们拍照呢。” >

科学家是如何用圣经确认最古老的日食的 >《旧约全书》的特色当然是它的奇迹，从燃烧的灌木丛到人类转化为盐柱。但在圣经中那些明显的神话时刻中，有一些并没有那么清晰。约书亚书10:12希伯来首领约书亚领以色列人在迦南打仗的时候，有一句经文说：“他在以色列人眼前说：‘日头阿，你在基遍站住，月亮在亚雅仑谷站住。’于是日头站住，月亮也停住，直到国家为他们的敌人报仇。对于物理学家科林·汉弗莱斯爵士和天体物理学家格雷

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圣经的作者到底是谁 >圣经是多人编写，圣经的作者为摩西、马太、马可等。《圣经》的作者多达三十多位，他们的身份和时代又是各不相同的，有君王大卫、税吏马太、渔夫彼得和约翰，又有学者保罗和医生路加。他们写作的地点更是各在一处。《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》组成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文（含亚兰文）写就，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成。它囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪

儒家学说圣典《论语》的成书背景是怎样的？ >西方人的圣经一《新旧约全书》教人信仰上帝，友爱兄弟姊妹，把希望寄托在天国。中国人的圣经D《论语》教人敬神鬼而远之，克己复礼，过有序的现实生活。这两本书及其影响，可以说是中西方不同文化的界碑。《论语》是儒家学说的圣典，每一个中国人都不能不受它的影响，《论语》塑造了二千年来中国人的形象正因为《论语》的地位和作用如此重要，所以宋朝开国丞相赵普说半部论语治天下。

世界上最畅销的书是“圣经” >　　“圣经”又叫“新旧约全书”，主要是由《旧约全书》和《新约全书》组成。在全世界中，至今没有一本书籍是能超过“圣经”的，而它也成为了世界上最畅销的书。那么您知道世界上最畅销的书一共售出多少本吗，圣经的宗教价值体现在什么？下面不妨快来了解看看吧！世界上最畅销的书是“圣经”　　　　圣经（一共售出25亿本）　　（根据世界纪录大全资料提供，一共售出25亿本；其销量除了在文化大革命

圣经是如何产生的 >《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》组成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文（含亚兰文）写就，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成。它囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。《新约》一共27卷。圣经还是一部史学巨著，是考察希伯来民族史、古代犹太教和初期基督教发展史的首要依据。正是借助于其中负载的史学信息，研究者们已勾勒出一幅相当明晰的历史图景：

Testament）据犹太教的说法，旧约全书本是犹太人所写。而被基督教抢夺的犹太教义。但同时，旧约全书是基督宗教的启示性经典文献，内容和希伯来圣经一致，但编排不同。主要包括摩西五经、历史书、诗歌智慧书、大先知书、小先知书，总共39卷（希伯来古本为24卷），分四类：律法书，历史书，智慧书，先知书。从公元前12世纪至公元前2世纪，陆续用希伯来语写成。旧约全书记载的是主与他的选民

《旧约全书》中参孙的故事反映了什么 >1、参孙的故事启示人们，即使天生神力，但是也不能够迷恋上别有用心的人，不敬上帝，否则就会失败。同样，他悔改的过程和结局也令人感慨。2、故事：参孙在神带有能力的应许中出生，并在神的眷顾下成长。他拥有神所赐超人的力气，他就用这力量去攻击非利士人，利用各种机会制伏他们。曾有一次，他用一块未乾的驴腮骨，击杀一千个敌人（参士十五章：14-16）。参孙作以色列人的士师二十年。参

禅宗辞典禅林象器笺→什么意思？作何解释？ >请参阅禅林象器笺

《马太福音》是属于旧约，新约还是圣经啊？ >《马太福音》是属于旧约，新约还是圣经啊？“圣经”是基督教的简称，全称应该是“新旧约全书”《旧约》包括创世纪 50 历代志下 36 但以理书 12出埃及记 40 以斯拉记 10 何西阿书 14利未记 27 尼希米记 13 约珥书 3民数记 36 以斯帖记 10 阿摩司书 9申命记 34 约伯记 42 俄巴底亚书 1约书亚记 24 诗篇 150 约拿书 4士师记 21 箴言 31 弥迦书 7路得记 4 传道书 12 那鸿书 3撒母耳记上

旧约(基督教经典，《圣经》全书的前一部分)详细资料大全 >旧约是基督教对《圣经》前一部分的常用称呼，是用希伯来语写成的。后一部分称为新约。《圣经》旧约部分原是犹太教主要经籍《塔纳赫》，是希伯来民族文学遗产的总集。基本介绍中文名：旧约外文名：Tanakh原处：犹太教主要经籍《塔纳赫》开始撰写：摩西（梅瑟）经历：1000年左右简介,命名释义,产生影响,全书目录, 简介从摩西（梅瑟）带领以色列人出埃及时开始撰写，直

新旧约圣经里,拉玛是指什么意思? >新旧约圣经里,拉玛是指什么意思?拉玛是高地的意思。她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断（士4：5）。下载新旧约圣经下载新旧约圣经：:vdisk.weibo./s/D5swAh26pPT_?sudaref=baidu.新旧约圣经怎么下感谢主！在《基督讲章》jidujzj.底下的连结“我要查经”，可以直接进入各种版本的圣经，非常方便。求神祝福你，阿们！新旧约圣经怎么下载基督教

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耶稣就用比喻对他们说：“有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。

耶稣就用比喻对他们讲∶「有一个人栽了一个葡萄园，周围安上篱笆，挖了一个压酒池，造了一座守望楼，租给葡萄园工，就出外而去。

耶稣又用比喻对他们说：“有一个人栽种了一个葡萄园，四面围上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座瞭望台，然后租给佃户，就远行去了。

耶稣又用比喻教导他们。他说：「有一个人开垦了一个葡萄园，周围用篱笆围着，在园里挖了一个压酒池，盖了一座守望台，然后把葡萄园租给佃户，自己出外旅行去了。

耶稣用比喻教训他们说：“有人辟了一个葡萄园，在四周筑起篱笆，又在园中挖了一个压酒池，建了一座了望台。他把园子租给农工，就远行去了。

耶稣开始用比喻对他们说：「有一个人培植了一个葡萄园，周围围上了篱笆，掘了一个酒池，筑了一座守望台，把它租给园户，就离开了本国。

耶稣以喻语众曰、有植葡萄园者、环之以篱、掘酒醡、建望楼、租与农夫、遂往异地、

耶稣就用比喻对他们说："有人开垦了一个葡萄园，四周围上篱笆，挖了一个榨酒池，盖了一座守望楼，租给园户，就出外远行去了。

到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。

到了节候，他就差遣一个奴仆去找园工，要从园工拿葡萄园一部分的果子。

到了时候，园主派了一个仆人到佃户那里，向佃户收取葡萄园一部分的果子。

到了收葡萄的季节，他打发一个奴仆去向佃户收他应得的分额。

到葡萄成熟时，园主派一个仆人去收取他依约该得的一分。

到了时节，他便打发一个仆人到园户那里，向园户收取园中的果实；

届期、遣一仆就农夫、取葡萄园之果、

到了时候，他打发一个仆人到园户那里，要向他们收葡萄园的果子。

园户拿住他，打了他，叫他空手回去。

他们倒拿住了他，打他，送他空手去了！

佃户抓住他，打了他，放他空手回去。

佃户揪着那奴仆，殴打他，叫他空手回去。

那些农工却捉住他的仆人，打了他一顿，使他空手回去。

园户却抓住他，打了他，放他空手回去。

农夫执而扑之、使之徒返、

他们拿住他，打了他，叫他空手回去。

再打发一个仆人到他们那里，他们打伤他的头，并且凌辱他。

他又差遣另一个奴仆去找他们；那个人、他们也打伤了头部，给侮辱了。

园主再派另外一个仆人到他们那里，他们打伤了他的头，并且侮辱他。

园主又打发另一个奴仆去；他们打破了他的头，并且侮辱他。

园主又差另一个仆人去。这一次，农工不但侮辱他，还把他打得头破血流。

主人又打发别的一个仆人到他们那里去；他们打伤了他的头，并且凌辱了他。

复遣他仆、农夫伤其首、且辱之、

园主再打发一个仆人到他们那里。他们打伤他的头，并且侮辱他。

又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。

他又差遣另一个；那个人他们给杀死了；又另有一个许多个，有的他们打了，有的杀了。

园主又派另一个去，他们就把他杀了。后来又派去许多仆人，有的给他们打了，有的给他们杀了。

园主再打发一个奴仆去，他们把他杀了。他们又同样地对付了许多人，有的打，有的杀。

园主再派一个仆人前往，他们却把他杀掉。以后园主还派遣了好几个去，但他们不是捱打，就是被杀。

主人又打发另一个，他们把他杀了；後又打发好些仆人去：有的他们打了，有的他们杀了。

又遣一仆、农夫杀之、复遣多仆、或扑或杀、

园主又打发一个仆人去，他们就杀了他。以后又打发好些仆人去，有的被他们打了，有的被他们杀了。

园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’

园主还有一位，是所爱的儿子；末后就差遣他去找他们，心里说∶『他们必会尊敬我儿子的。』

还有一个，就是园主的爱子，最后园主派他到那里去，说：‘他们必尊敬我的儿子。’

最后，园主只有他最疼爱的儿子好差派了。他打发他去见佃户，心想：『他们一定会尊敬我的儿子。』

后来只剩下园主的爱子，园主就派他去；满以为那些农工会尊重他的儿子。

主人还有一个，即他的爱子；最後就打发他到他们那去，说：他们必会敬重我的儿子。

尚有爱子、卒遣之、曰、彼必敬我子矣、

园主还有一位，是他的爱子，最后又打发他去，说：'他们会尊敬我的儿子。'

不料，那些园户彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了！’

那些园工却彼此说∶『这是承继产业的；来吧；我们杀他，产业就归我们了。』

那些佃户却彼此说：‘这是继承产业的；来，我们杀了他，产业就是我们的了。’

可是那些佃户彼此商议说：『这个人是园主的继承人，来吧，把他杀了，他的产业就归我们了！』

想不到这班农工却彼此商量：‘嗯，这个就是园主的继承人了。来，大家一齐动手杀了他，这葡萄园就归我们了。’

那些园户却彼此说：这是继承人，来! 我们杀掉他，将来产业就归我们了。

农夫相语曰、此其嗣子、且来杀之、则业归我矣、

那些园户却彼此说：'这是承受产业的。来，我们杀了他，产业就归我们了！'

于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。

于是拿住了他、杀了，把他丢出葡萄园外去。

于是抓住他，把他杀了，扔在葡萄园外。

他们就抓住那儿子，杀了他，把尸体抛出葡萄园外。」

於是他们就将园主的儿子杀掉，把尸体抛到葡萄园外。

於是，抓住他杀了，把他抛在葡萄园外。

遂执而杀之、弃诸园外、

于是他们拿住他，杀了他，把他扔出葡萄园。

这样，葡萄园的主人要怎样办呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。

这样，葡萄园主要怎样办呢？他必来，杀灭园工，将葡萄园给别人。经上说∶

这样，葡萄园的主人要怎么办呢？他要来除掉那些佃户，把葡萄园租给别人。

於是耶稣问：「这样，葡萄园主要怎麽办呢？他一定来杀灭这些佃户，把葡萄园转租给别人。

那园主会采取甚麽行动呢？他一定会杀掉那些农工，把葡萄园转给别人。

那麽，葡萄园的主人要怎样处置呢？他必来除灭这些园户，将葡萄园另租给别人。

园主将何为、必至灭此农夫、以园付他人焉、

这样，葡萄园主要怎么做呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。

经上写着说：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。

你们没有念过这段圣经吗：‘建筑工人所弃的石头，成了房角的主要石头；

你们没有念过这段经文吗？泥水匠所丢弃的这块石头已成为最重要的基石。

你们也念过这段圣经吗？‘工匠丢弃的石头，现在已成了建房子的基石。

你们没有读过这段经文吗？『匠人弃而不用的石头，反而成了屋角的基石：

经云、工师所弃之石、成为屋隅首石、

'匠人所丢弃的石头已作了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为奇妙。' 这经文你们没有念过吗？"

这是主所作的，在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过吗？”

『匠人所弃掉的这块石头，已成了房角石的头一块；这事由主作成，我们竟看为希奇！』连这一段经你们也没有诵读过么？」

这是主所作的，在我们眼中看为希奇。’”

这是主的作为，是多麽的奇妙啊！」

我们看见上帝的作为，真是极其奇妙。’”

那是上主的所作所为，在我们眼中神妙莫测。』

此主所为者、我目而奇之、尔未读乎、

他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿他，只是惧怕百姓，于是离开他走了。

他们想法子要抓住耶稣，却惧怕群众；他们觉得这他是指着他们来说这比喻的；便离开他走了。

他们知道他这比喻是针对他们说的，就想要捉拿他，但因为害怕群众，只好离开他走了。

因为犹太人的领袖知道耶稣讲的比喻是指责他们的，就想要逮捕他。可是他们怕群众，只好离开他走了。

他们听出这比喻是针对他们说的，气得想马上逮捕耶稣，可是又怕激起公愤，只好无可奈何地离开了。

他们明白这比喻是指他们说的，就想逮住他；但害怕群众，於是，离开他走了。

其人知斯喻指己而言、欲执之、而畏众、遂去之、○

他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿他，但是惧怕众人，于是离开他走了。

后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里，要就着他的话陷害他。

他们差遣几个法利赛人和几个希律党人来见耶稣，要就着话语来捉住他。

后来，他们派了几个法利赛人和希律党的人到耶稣那里去，要找他的把柄来陷害他。

有些法利赛人和希律党徒奉命来见耶稣，想从他的话找把柄来陷害他。

然而他们却不死心，派了几个法利赛人和希律党人来试探耶稣，希望就他所说的话设计陷害他。

後来，他们派了几个法利塞人和黑落德党人到耶稣那里，要用言论来陷害他。

后遣法利赛与希律党数人、欲即其言以陷之、

后来，他们打发几个法利赛人和希律党人到耶稣那里，要用他自己的话陷害他。

他们来了，就对他说：“夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传　神的道。纳税给凯撒可以不可以？

他们来对他说∶「先生，我们晓得你很真诚；什么人你都不在乎；因为你不看人的外貌，你只凭真诚来教授上帝的道路。纳丁税给该撒可以不可以？

他们来到了，就对他说：“老师，我们知道你为人诚实，不顾忌任何人，因为你不徇情面，只照着真理把　神的道教导人。请问纳税给凯撒可以不可以？我们该纳不该纳呢？”

他们对他说：「老师，我们知道你是诚实的人；你不管人怎麽想，也不看情面，总是忠实地把上帝的道教导人。请告诉我们，向罗马皇帝凯撒纳税是不是违背我们的法律？我们纳呢，还是不纳？」

“老师，我们知道你在甚麽时候都说诚实话，对甚麽人你都不徇情面，也不以外貌判断人，只是忠忠实实传上帝的道。请问你，纳税给凯撒对不对呢？

他们来对他说：「师傅！我们知道你是真诚的，不顾忌任何人，因为你不看人的情面，按真理教授天主的道路。给凯撒纳丁税，可以不可以？我们该纳不该纳？」

既至、谓之曰、夫子、我知尔乃诚者、不徇乎人、盖不以貌取人、而诚以上帝道训人者也、纳税于该撒宜否、我侪纳乎、否乎、

他们来了，就对他说："老师，我们知道你是诚实的，无论谁你都一视同仁；因为你不看人的面子，而是诚诚实实传上帝的道。纳税给凯撒合不合法？

我们该纳不该纳？”耶稣知道他们的假意，就对他们说：“你们为什么试探我，拿一个银钱来给我看。”

我们该纳么？还是不该纳？」耶稣知道他们的诈伪，就对他们说∶「你们为什么试探我？拿个『一日工钱』币（希腊文作∶『第那流』罗马银币）给我看。」

耶稣看出他们的假意，就对他们说：“你们为什么试探我呢？拿一个银币来给我，让我看看。”

耶稣看穿了他们的诡计，回答：「你们为甚麽想陷害我？拿一个银币给我看吧！」

我们该不该纳呢？”耶稣看破他们的阴谋，就说：“你们为甚麽试探我呢？拿一个银币来给我看。”

耶稣识破了他们的虚伪，便对他们说：「你们为什麽试探我？拿一个『德纳』来给我看看!」

耶稣知其诈、曰、何试我耶、取一钱予我观之、

我们该不该纳？"耶稣知道他们的虚伪，就对他们说："你们为什么试探我？拿一个银币来给我看。"

他们就拿了来。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”

他们拿了来，耶稣便问他们说∶「这个像这个标号是谁的？」他们对他说∶「是该撒的。」

他们就拿来了。耶稣问他们：“这是谁的像，谁的名号？”他们回答他：“凯撒的。”

他们给他一个银币，耶稣问：「这上面的像和名号是谁的？」他们回答：「是凯撒的。」

他们就拿了一个银币来，耶稣问他们：“上面刻着的是谁的肖像和名号呢？”“凯撒的。”

他们拿了来。耶稣就问他们说：「这肖像和字号是谁的？」他们回答说：「凯撒的。」

遂取之、耶稣曰、是像与号为谁、对曰、该撒、

他们就拿了来。耶稣问他们："这像和这名号是谁的？"他们对他说："是凯撒的。"

耶稣说：“该撒的物当归给该撒，　神的物当归给　神。”他们就很希奇他。

耶稣就对他们说∶「把该撒的东西纳给该撒，把上帝的东西纳给上帝。」他们对于他都非常希奇。

耶稣说：“凯撒的应当归给凯撒，　神的应当归给　神。”他们就对他十分惊奇。

耶稣说：「那麽，把凯撒的东西给凯撒，把上帝的东西给上帝。」他们听了这话，对他非常惊讶。

“那麽属於凯撒的东西就应该给凯撒；属於上帝的东西，就应该给上帝。”他们听了这话，都很惊佩。

耶稣就对他们说：「凯撒的就应归还凯撒，天主的就应归还天主。」他们对他非常惊异。

曰、以该撒之物纳该撒、以上帝之物纳上帝、众甚奇之、○

耶稣对他们说："凯撒的归凯撒；上帝的归上帝。"他们对他非常惊讶。

撒都该人常说没有复活的事。他们来问耶稣说：

有说没有复活之事的撒都该人来见耶稣，诘问他说∶

撒都该人向来认为没有复活的事，他们来到耶稣那里，问他：

有些不相信复活这回事的撒都该人来见耶稣。

有些撒都该人（不相信死人复活的一个教派），也来问耶稣：

否认复活的撒杜塞人来到耶稣跟前，问他说：

有撒都该人、即言无复起者、就而问曰、

撒都该人来见耶稣。他们说没有复活这回事，于是问耶稣：

“夫子，摩西为我们写着说：‘人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’

「先生，摩西曾对我们写着说∶『一个人的哥哥若死了，留下妻子，没有遗留孩子，他弟弟该娶他的妻子，为他哥哥树立后裔。』

“老师，摩西曾写给我们说：‘如果一个人死了，留下妻子，没有儿女，他的弟弟就应当娶他的妻子，为哥哥立后。’

他们说：「老师，摩西为我们立法：『如果一个人死了，留下妻子，没有孩子，他的弟弟必须娶寡嫂为妻，替哥哥传宗接代。』

“老师，摩西留给我们一条律例：如果一个人死了，遗下妻子，又没有儿女，他的兄弟就当娶这寡妇，替哥哥立后，传宗接代。

「师傅! 梅瑟曾给我们写说：如果一个人的哥哥死了，撇下妻子而没留下孩子，他的弟弟就应娶他的妻子，给他哥哥立嗣。

夫子、摩西书于我云、若人兄死、遗妻而无子、其弟当纳其妻、生子以嗣兄、

"老师，摩西为我们写下这话：'某人的哥哥若死了，撇下妻子，没有孩子，他该娶哥哥的妻子，为哥哥生子立后。'

有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子；

这里曾有弟兄七人；第一个娶了妻，没有遗留后裔就死了；

从前有兄弟七人，头一个娶了妻子，死了，没有留下孩子；

曾经有兄弟七人：老大结了婚，死了，没有留下孩子；

假如一家有七兄弟，老大结了婚，没有孩子就死了。

曾有兄弟七人，第一个娶了妻，没有留下子嗣就死了。

有兄弟七人、长者娶妻、无子而死、

那么，有兄弟七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子。

第二个娶了她，也死了，没有留下孩子；第三个也是这样。

第二个娶了她，也没有留下后裔死了；第三个也是这样∶

第二个娶了她，也没有留下孩子，就死了；第三个也是这样。

老二娶了寡嫂，也死了，没有留下孩子；老叁和其他的兄弟也是一样。

老二把大嫂娶过来，也没有生孩子就死了；老叁也是一样......

第二个娶了她，也没有留下子嗣就死了；第叁个也是这样。

其二纳之、亦无子而死、其三亦然、

第二个娶了她，也死了，没有留下孩子。第三个也是这样。

那七个人都没有留下孩子，末了，那妇人也死了。

七个都没有留下后裔。尽末了，那妇人也死了。

那七个人都没有留下孩子，最后那女人也死了。

七个兄弟都娶过那个女人，都死了，都没有留下孩子。最后那个女人也死了。

七个都是这样没有孩子就死了。最后，那妇人也死了。

那七个都没有留下子嗣；末了，那妇人也死了。

七人皆取之而无子、厥后妇亦死、

那七个人都没有留下孩子。最后，那妇人也死了。

当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。”

他们复活的时候，在复活生活中，她要做他们哪一个的妻子呢？七个人都娶过她为妻子呀！」

到了复活的时候，他们都要复活，她是哪一个的妻子呢？因为七个人都娶过她。”

这样，在复活的日子，他们从死里复活起来时，这个女人算是谁的妻子呢？因为兄弟七个人都娶过了她。」

请问到复活的时候，她会是谁的妻子呢？因为七兄弟都跟她结过婚。”

在复活时，他们复活以後，她将是他们中那一个人的妻子？因为七个人都娶过她为妻。」

复起时、将为谁之妻乎、盖七人皆纳之矣、

在复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。"

耶稣说：“你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得　神的大能吗？

耶稣对他们说∶「你们错了，岂不是因为你们不明白经典，也不晓得上帝底能力么？

耶稣对他们说：“你们错了，不正是因为你们不明白圣经，也不晓得　神的能力吗？

耶稣回答他们：「你们错了，为甚麽呢？因为你们不明白圣经，也不知道上帝的权能。

耶稣答道：“你们弄错了，这全是由於你们不明白圣经，又不认识上帝的能力。

耶稣对他们说：「你们岂不是因为没有明了经书，也没有明了天主的能力，而错误了吗？

耶稣曰、尔之误、非因不识经、与上帝之能乎、

耶稣说："你们错了，不正是因为不明白圣经，也不知道上帝的大能吗？

人从死里复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。

人从死人中复起了以后，也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。

因为人从死里复活以后，也不娶，也不嫁，而是像天上的天使一样。

他们从死里复活的时候，要跟天上的天使一样，也不娶也不嫁。

死人复活之后，根本像天使一样，再没有婚姻的关系；

因为人从死者中复活後，也不娶，也不嫁，就像天上的天使一样。

盖自死复起时、不娶不嫁、如天使然、

当人从死人中复活后，也不娶也不嫁，而是像天上的天使一样。

论到死人复活，你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的吗？　神对摩西说：‘我是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。’

关于死人活起来的事、摩西书中剌丛篇上、上帝怎样对他说∶『我是亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝』、你们没有诵读过么？

关于死人复活的事，摩西的经卷中荆棘篇上，　神怎样对他说：‘我是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神’，你们没有念过吗？

关於死人复活的事，你们没有念过摩西书上所记载那荆棘燃烧的故事吗？上帝对摩西说：『我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。』

至於死人复活的事实你们没有读过摩西书中‘火中荆棘’的记载吗？上帝对摩西说：‘我是亚伯拉罕的上帝，是以撒的上帝，是雅各的上帝。’

关於死人复活的事，在梅瑟书上荆棘篇中，你们没有读过，天主怎样对他说的吗？他说：『我是亚巴郎的天主，依撒格的天主，和雅各伯的天主。』

论死者复起、尔未读摩西书棘丛篇乎、上帝谕之曰、吾乃亚伯拉罕之上帝、以撒之上帝、雅各之上帝、

论到死人复活，你们没有念过摩西书中《荆棘篇》上所记载的吗？上帝对摩西说：'我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。'

神不是死人的　神，乃是活人的　神。你们是大错了。”

上帝并不是死人的上帝，乃是活人的上帝呀。你们大错了！」

他不是死人的　神，而是活人的　神。你们是大错特错了！”

意思就是说上帝是活人的上帝，不是死人的上帝。你们完全错了！」

上帝不是死人的上帝，而是活人的上帝，你们弄错了！”

他不是死人的，而是活人的天主，所以你们大错了！」

是上帝非死者之上帝、乃生者之上帝也、尔曹误甚矣、○

上帝不是死人的上帝，而是活人的上帝。你们是大错了。"

有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢？”

有一个经学士听见他们在辩论，就上前来；他觉得耶稣对他们回答得好，便诘问他说∶「诫命中哪一条第一要紧呢？」

有一个经学家，听到他们的辩论，觉得耶稣回答得好，就来问他：“诫命中哪一条是第一重要的呢？”

有一个经学教师听见他们的辩论，觉得耶稣给撒都该人的回答很好，就上来向耶稣提出一个问题：「诫命中哪一条是第一重要的？」

有一位律法教师听到他们的辩论，觉得耶稣的回答精采，就走过去问他：“哪一条诫命是最重要的呢？”

有一个经师听见了他们辩论，觉得耶稣对他们回答得好，便上前来，问他说：「一切诫命中，那一条是第一条呢？」

有士子一人来、闻其辩论、见耶稣应对者善、问之曰、诸诫中孰为首、

有一个文士来，听见他们的辩论，知道耶稣回答得好，就问他说："诫命中哪一条是第一呢？"

耶稣回答说：“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听！主我们　神是独一的主。

耶稣回答说∶「第一要紧的是∶『以色列阿，你要听；主我们上帝是独一无二的主；

耶稣回答：“第一重要的是：‘以色列啊，你要听！主我们的　神是独一的主。

耶稣说：「第一是：『以色列啊，你要听！主—我们的上帝是惟一的主。

耶稣回答：“最重要的诫命是：‘听啊，以色列人！主我们的上帝是独一的真神。

耶稣回答说：「第一条是：『以色列! 你要听! 上主我们的天主是唯一的天主。

耶稣曰、其首云、以色列其听之、主我侪之上帝、惟一耳、

耶稣回答："第一是：'以色列啊，你要听，主-我们的上帝是独一的主。

你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的　神。’

要将你完全的心、完全的性命、完全的精神（或译∶理性）、完全的力量、爱主你的上帝。』

你要全心、全性、全意、全力，爱主你的　神。’

你要全心、全情、全意、全力爱主—你的上帝。』

你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝’；

你应当全心、全灵、全意、全力爱上主，你的天主。』

宜尽心、尽性、尽意、尽力、爱主尔之上帝、

你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主-你的上帝。'

其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”

其次的是∶『要爱你的邻舍如同自己』。再没有别的诫命比这两条更大的了。」

其次是：‘要爱人如己。’再没有别的诫命比这两条更重要的了。”

第二是：『你要爱邻人，像爱自己一样。』没有其他的诫命比这些更重要的了。」

其次就是‘要爱人如己’，再也没有任何诫命比这两条更重要了。”

第二条是：『你应当爱近人如你自己。』再没有别的诫命比这两条更大的了。」

其次则爱邻如己、诫未有大于斯二者、

第二是：'要爱邻如己。'再没有比这两条诫命更大的了。"

那文士对耶稣说：“夫子说，　神是一位，实在不错！除了他以外，再没有别的　神；

那经学家对耶稣说：“老师，是的，你说的很对，　神是独一的，除了他以外再没有别的　神。

那经学教师对耶稣说：「老师，你说得对！正像你所说的，上帝是惟一的，他以外没有别的。

“老师，你说得不错；上帝只有一位，此外，再没有别的上帝。

那经师对耶稣说：「不错，师傅说得实在对：他是唯一的，除他以外，再没有别的：

士子曰、夫子言上帝惟一、诚善矣、其外无他也、

那文士对耶稣说："好，老师，你说得对，上帝是一位，除了他以外，再没有别的了；

并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多。”

那经学士对他说∶「先生，不错；上帝只有一位，除了他以外、再没有别的上帝；将完全的心、完全的聪明、完全的力量爱他，又爱邻舍如同自己，是比一切全燔祭和各样祭祀好的多的∶你说的真是对阿。」

我们要用全心、全意、全力去爱他，并且要爱人如己，这就比一切燔祭和各样祭物好得多了。”

以全心、全意、全力爱上帝；又爱邻人，像爱自己一样，这比在祭坛上献烧化祭和其他的祭物给上帝重要得多了。」

所以我们要尽心、尽智、尽力去爱他；并且又要爱人如己。这样做的确比献甚麽祭都好！”

应以全心、全意、全力爱他，并爱近人如自己，远超过一切全燔祭和牺牲。」

且尽心、尽意、尽力爱主、又爱邻如己、则愈于诸燔牲祭祀矣、

并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱邻如己，要比一切燔祭和祭祀好得多。"

耶稣见他回答得有智慧，就对他说：“你离　神的国不远了。”从此以后，没有人敢再问他什么。

耶稣见他回答得有思想，就对他说∶「你离上帝的国不远了。」于是再没有人敢诘问他了。

耶稣见他回答得有智慧，就对他说：“你距离　神的国不远了。”从此再也没有人敢问他了。

耶稣看出他的回答满有智慧，就对他说：「你离上帝的国不远了。」从此以后，没有人敢再向耶稣问难。

耶稣见他答得很有智慧，就告诉他：“你离上帝的国不远了。”此后，再没有人敢留难耶稣。

耶稣见他回答得明智，便对他说：「你离天主的国不远了。」从此，没有人敢再问他。

耶稣见其应对明敏、乃曰、尔去上帝国不远矣、自是无敢问之者、○

耶稣见他回答得有智慧，就对他说："你离上帝的国不远了。"从此以后，没有人敢再问他什么。

耶稣在殿里教训人，就问他们说：“文士怎么说基督是大卫的子孙呢？

耶稣在殿院里教训人的时候、应时地说∶「经学士怎样说基督是大卫的子孙呢？

耶稣在殿里教训人，说：“经学家怎么说基督是大卫的子孙呢？

耶稣在圣殿里教导人的时候提出一个问题：「经学教师怎麽能说基督是大卫的子孙呢？

耶稣在圣殿里讲道时，提出了一个问题：“律法教师为甚麽老是强调基督是大卫王的子孙呢？

耶稣在圣殿里教训人时，说道：「经师们怎麽说默西亚是达味之子呢？

耶稣于殿训诲、曰、士子何言基督为大卫裔乎、

耶稣在圣殿里教导人，问他们说："文士怎么说基督是大卫的后裔呢？

大卫被圣灵感动，说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’

大卫在圣灵感动中亲自说∶『主对我主说了∶你坐在我右边，等我处置你仇敌在你脚下。』

大卫自己被圣灵感动却说：‘主对我的主说：你坐在我的右边，等我把你的仇敌放在你的脚下（有些抄本作“等我使你的仇敌作你的脚凳”）。’

大卫曾受圣灵的感动说：主对我主说：你坐在我的右边，等我使你的仇敌屈服在你脚下。

圣灵曾经感动大卫王说：‘上帝对我主说：你坐在我的右边，等我使你的敌人成为你的脚凳。’

达味自己因着圣神的感动说过说：『上主对吾主说：你坐在我右边，等我把你的仇人放在你的脚下。』

大卫感于圣神自言曰、主谓我主云、坐我右、俟我使尔敌为尔足几、

大卫被圣灵感动，说： '主对我主说：你坐在我的右边，等我把你的仇敌放在你脚下。'

大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”众人都喜欢听他。

大卫自己既称他为主，哪里说来他是大卫的子孙呢？」那一大群人都喜欢听他。

大卫自己既然称他为主，他又怎么会是大卫的子孙呢？”群众都喜欢听他。

大卫自己称他为『主』，基督又怎麽会是大卫的子孙呢？」群众都喜欢听耶稣讲论。

既然大卫自己称基督为主，基督又怎能是他的子孙呢？”百姓听得津津有味。

达味自己既称他为主，他怎麽又是达味之子呢？」

夫大卫自称基督为主、则何为其裔乎、众皆乐闻之、○

大卫亲自称他为主，他怎么又是大卫的后裔呢？"一大群的人都喜欢听他。

耶稣在教训之间，说：“你们要防备文士，他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，

当教训人的时候、耶稣说∶「你们要谨慎提防经学士；他们好穿袍子走来走去，好市场上的请安、

耶稣教导人的时候，说：“你们要提防经学家，他们喜欢穿长袍走来走去，喜欢人在市中心向他们问安，

在教导他们的时候，他说：「要提防经学教师；他们喜欢穿长袍，招摇过市，喜欢人家在公共场所向他们致敬问安，

耶稣又说：“你们要当心那些律法教师，他们好穿长袍，招摇过市，喜爱在公众的地方受别人尊敬的称呼；

耶稣在教训中又说：「你们要谨防经师：他们喜欢穿上长袍游行，在街市上受人请安，

耶稣训诲时、曰、谨防士子、好衣长服而游、受祝于市、

他在教导的时候，说："你们要防备文士。他们好穿长袍走来走去，喜欢人们在街市上向他们问安，

又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；

会堂里的首位、和筵席上的首座。

又喜欢会堂里的高位，筵席上的首座。

又喜欢会堂里的特别座位和宴会上的首座。

又喜欢会堂里的上座和宴会中的首位；

在会堂坐上座，在筵席上坐首席；

又喜爱会堂里的高位，宴席上的首座。

他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。”

他们吞吃了寡妇的家产，还作长祷告来掩饰∶这种人必受更严重的处刑。」

他们吞没了寡妇的房产，又假装作冗长的祷告。这些人必受更重的刑罚。”

他们占寡妇的便宜，吞没她们的家产，然后表演长篇的祷告。他们一定受到更严厉的惩罚！」

他们专门侵占寡妇的财产，还假意为她们作冗长的祷告；这种人一定会受到更严厉的惩罚。”

他们吞没了寡妇的家产，而以长久的祈祷作掩饰：这些人必要遭受更严重的处罚。」

乃吞嫠妇家资、佯为长祈、其受刑必尤重也、○

他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的惩罚！"

耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。

耶稣对着奉献柜而坐着，看群众怎样投钱入柜（希腊文∶奉献柜），有许多有钱的投着许多。

耶稣面对银库坐着，看着大家怎样把钱投入库中。许多有钱的人投入很多的钱。

耶稣坐在圣殿库房的对面，看大家怎样投钱在奉献箱里。很多有钱人投进许多钱；

然后，耶稣走到圣殿的奉献箱前坐下，看大家奉献的情形；有很多有钱人奉献大量金钱。

耶稣面对银库坐着，看众人怎样向银库投钱，有许多富人投了很多。

耶稣对库而坐、见众以钱输库、诸富者多输之、

耶稣面向圣殿银库坐着，看众人怎样把钱投入银库。有好些财主投了许多钱。

有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。

有一个穷寡妇来，投了两个小钱（希腊文∶『勒皮特』；约等于一日工钱的八十分之一），就是一个大钱（希腊文∶『科转得』；约等于一日工钱的四十分之一）。

后来，有一个穷寡妇来投入了两个小钱，就是一个铜钱。

后来一个穷寡妇上来，投进两个小铜板，约等於一文钱。

有一个寡妇投下两个小铜钱。

那时，来了一个穷寡妇，投了两个小钱，即一文铜钱的四分之一。

有贫嫠至、输钱二、即一厘也、

有一个穷寡妇来，投了两个小文钱，就是一个大文钱。

耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们：这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。

耶稣便叫门徒来，对他们说∶「我实在告诉你们，这穷寡妇所投的、比许多人所投的还多；

耶稣把门徒叫过来，对他们说：“我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人投的更多。

耶稣把他的门徒都叫过来，对他们说：「我告诉你们，这个穷寡妇所投进奉献箱的比其他的人都多。

耶稣叫门徒来，说：“我确实地告诉你们，这位穷寡妇比他们奉献得更多，

耶稣便叫他的门徒过来，对他们说：「我实在告诉你们：这个穷寡妇比所有向银库投钱的人，投得更多，

遂召其徒、谓之曰、我诚语汝、此贫嫠所输者、较众尤多、

耶稣叫门徒来，对他们说："我实在告诉你们，这穷寡妇投入银库里的比众人所投的更多。

因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”

因为众人都是以其所余的来投；惟独她、从她的穷乏中、将她一切所有的、她全部养生之资、都投上了。」

因为他们都是把自己剩余的投入，这寡妇是自己不足，却把她一切所有的，就是全部养生的，都投进去了。”

别人是从他们的财富中捐出有馀的；可是她已经很穷，却把自己全部的生活费用都献上了。」

因为他们不过把自己剩馀的拿出来；这个一贫如洗的寡妇，却把自己养生的费用全都献上了。”

因为众人都拿他们所馀的来投；但这寡妇却由自己的不足中，把所有的一切，全部的生活费，都投上了。」

盖众由其羡余、彼则由其不足、而尽输所有、即其所藉以生者也、

因为，众人都是拿有余的捐献，但这寡妇，虽然自己不足，却把她一生所有的全都投进去了。"

马可福音第十二章　　第 12 章　

　　可 12:1-12> 神用了以色列民，今天也可能会使用你，你准备好了没有？　

　　12:1-12　神栽培以色列人，要藉他们把救恩带给世人。宗教领袖不但叫自己民族起不了应有的作用，反想杀害实行神计划的人。妒忌心和占有欲，使他们漠视神叫他们照顾人的需要、把人带到祂面前的使命。　

　　可 12:1-12> 耶稣说这个比喻有何用意？　

　　12:1-12　这个比喻中，栽种葡萄园的人是神，葡萄园是以色列人，园户是宗教领袖，仆人是信靠神的先知和祭司，儿子就是耶稣，别人指外邦人。耶稣说这故事，揭露了宗教领袖要杀祂的阴谋，并警告他们，神必惩治他们的罪。　

　　可 12:10-11> 耶稣如何成为你生命的房角石？　

　　12:10-11　耶稣说自己是匠人所弃的石头，虽然被犹太人拒绝，却会成为教会的房角石（参徒 4:11-12 ）。房角石是建筑物的基础，用来确定建筑物其他石头都平整；同样，耶稣的生命和教诲就是教会的基础。　

　　可 12:13> 平常水火不相容的两派人，竟走在一起，你道是为何？　

　　12:13　法利赛派是一个关注礼仪洁净的宗教团体，希律党则是一个赞成希律与罗马妥协的犹太政治组织。这两党派平时水火不容，这时却共同陷害耶稣。　

　　法利赛人因耶稣揭露了他们的伪善而讨厌祂。希律党人则认为耶稣威胁着他们：耶稣一旦在犹太引起更大的动荡，罗马政府接到骚乱的报告后，就会废黜希律的儿子亚基老，再也不准希律的后代继位，改由罗马巡抚来统治犹太；拥戴希律的他们就会失去政治权力了。　

　　可 12:14> 这问题好难回答呀！　

　　12:14　当时，无论谁逃税均要受重罚。交税表示向罗马政府屈服，而税款被用来支持压迫同胞，维持异教庙宇的运作和罗马上流社会的奢华生活，所以犹太人极讨厌向罗马政府纳税。法利赛人和希律党人想用缴税的难题来陷害耶稣，因为无论耶稣答“是”或“否”，都会使他陷入困境：答“是”，就表示祂支持罗马政府，必惹起群众的反感；答“否”，则可被指控谋反，背叛罗马，这样必被罗马处死。　

　　可 12:15> 12:15　一个银钱是当时一个工人一天的薪水。　

　　可 12:17> “神的物当归给神”──是哪些……　

　　12:17　法利赛人和希律党人以为这个陷阱天衣无缝，一定能置耶稣于死地，不过耶稣极具智慧的答案，又一次揭露他们的私心和恶毒的动机。耶稣说印有皇帝肖像的银币应该给皇帝，但我们具有神形像的生命就应该属于神。你是否把所有属于神的东西给神呢？你具有神的形像，把生命交给神吧！　

　　可 12:18-23> 耶稣面对着一重又一重的挑战……　

　　12:18-23　法利赛人和希律党人用缴税的问题陷害耶稣失败后，撒都该人接着上来。他们曾用复活的问题令法利赛人无言以对，他们以为必定可以用这个问题难倒耶稣。撒都该人相信只有摩西五经是圣经。五经中没有直接提到死人复活，所以他们不相信死人会复活，也不相信人死后还有生命。耶稣将要指出摩西所写的经卷也包含了永生的概念（ 12:26 ）。　

　　可 12:19> 这样，他们的关系挺复杂了……　

　　12:19　按照旧约律法，男人若没有儿子就死了，他的兄弟要娶他的遗孀，生孩子照顾她，也好为死者传宗接代。那兄弟的第一个男孩被算为死者的儿子（参申 25:5-6 ）。　

　　可 12:24> 我常担心将来的景况，若可预先知道就好了……　

　　12:24　人复活后的生命是我们不能明白或想像的（参赛 64:4 ；林前 2:9 ），我们不必因而产生恐惧。在新的国度里，我们将与祂在一起，所以我们要专注于目前与耶稣的关系，而非猜想将来神国度的情形。让我们现在学习去爱和信任基督，也就不会害怕将必发生的事了。　

　　可 12:25-27> 看来复活后的生活跟今世的生活会有很大的差别……　

　　12:25-27　耶稣并不是说人在将临的国度中不认自己的配偶，祂只表示神国的新秩序并非今生的延续。在神国中，肉体和自然的规律都不再适用。　

　　这儿，耶稣并非想要为天国里的婚姻定案，而是拒绝回答撒都该人的质问，以免跌入他们的陷阱中。耶稣回避无子立后之妇人的问题，而给他们对复活肯定的答案。　

　　12:26-27　撒都该人所问的并非婚姻的问题，而是复活的问题。他们只相信摩西五经，耶稣就引用出埃及记 3 章 6 节来证实死后有生命。法利赛人与他们辩论这个问题时，忽略了这节经文。亚伯拉罕、以撒、雅各死了许久后，神还提到他们，就如他们仍然在世一样。神与所有人立的约，在人死后仍然生效。　

　　可 12:28> “诫命中哪条是第一要紧的呢？”　

　　12:28　当时，犹太人已积累了 613 条规条。有些宗教领袖尝试把这些规条定出主次，有些则认为每一条都同样重要，分级别、等次是十分危险的。这位文士的问题可能会挑起派别间的争论，不过耶稣的答案把神所有的诫命概括起来。　

　　可 12:29-31> 简单的诫命，简单的行动，你会如何行出来？　

　　12:29-31　神的诫命不累赘，可以简化为两大原则：爱神、爱人。旧约也记载了这两个命令（参利 19:18 ；申 6:5 ）。当你全心全意地爱神，又关心其他人好像关心自己一样，你就达到神设立十诫和律法的原意的要求了。耶稣以这两个原则总结了神所有的诫命。让这两个原则来引导你的思想、决定和行动。当你感到没有目标和方向时，想想什么行动最能表现你对神对人的爱。　

　　可 12:32-34> 你对神的道，是止于领会还是能够实践出来？　

　　12:32-34　神律法的精髓是：真正的顺服是发自内心的。旧约经常强调这点，这个文士也已领会到了。旧约所有的命令都指向基督，这文士下一步就要建立对耶稣的信心，然而，这也是最难的一步。　

　　可 12:35-37> 大卫竟称自己的子孙为主？──　

　　12:35-37　大卫看弥赛亚是他的子孙，也看祂是他的主（参诗 110:1 ）。宗教领袖不明白弥赛亚不仅是大卫的子孙，是一个人，更是以人的样式出现的神。　

　　可 12:38-40> 我也曾像文士那样，以事主侍人为名，以图利肥己为实？　

　　12:38-40　耶稣再次揭露这些宗教领袖的不良动机。律法教师没有薪酬，只靠虔敬的犹太人款待。有些律法教师就利用这个习俗来剥削人和欺骗穷人，诈取他们的财物，又占富人的便宜。他们想透过敬虔的举动来攫取地位与尊崇。　

　　可 12:38-40> 努力做好，是为了人的赞美？　

　　12:38-40　耶稣告诫门徒不要试图为给人留下好印象而活。这些文士并不爱神，只是宗教伪善者。真正跟从基督的人不会卖弄灵性。如果读经、祈祷或行教会仪式是为了引人注意、得人尊敬，我们便是骗子。让行为与信仰一致，即使没有人注意，也要为基督而活。　

　　可 12:40> 文士没有履行神给他们的责任而要受更重的刑罚，我还可以独善其身吗？　

　　12:40　这些文士所受的刑罚会特别重。因为他们身为教师，负有建立百姓对神的信心的重任，却把琐碎的规条强加在百姓的身上。他们本要引导人归向真理，但贪婪的私心驱使他们欺压、误导百姓。　

　　可 12:41> 圣殿里的奉献箱──　

　　12:41　圣殿中有几个奉献箱。有的是收取犹太男丁的圣殿税，有的是收集自由奉献。这些奉献箱可能是放在妇女院内。　

　　可 12:41-44> “我奉献，我奉献，因为我爱耶稣”──你奉献是例行公事，还是出于爱？　

　　12:41-44　虽然这个穷寡妇奉献得最少，但是在耶稣眼中，她所献的比任何人都多。奉献的价值并不在乎奉献的数量，而是在乎奉献的心态。勉强去奉献，或是为了名声去奉献，奉献便失去其意义了。要紧记不管礼物是多么微不足道，只要是出于感谢和慷慨之心的奉献，神都悦纳。──《灵修版圣经注释》　

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