今讲此經先讲经题，次讲经文经题为金刚般若波罗蜜经八字。经常法也佛口所宣说之常法，皆谓之经波罗蜜、梵语，蜜、到义波罗、彼岸义，即到彼岸义如过渡然，由此岸到彼岸也又波罗蜜，事究竟义谓凡事做到圆满究竟、即谓之波罗蜜。般若、梵语智慧义。金刚、矿物名其质最坚最利，不为一切物所摧破而能摧破一切物。且其坚利之质本来具足，非由外物构成亦非由外物锻练而成。鉯之喻人本具之佛智慧从无始以来人人同具，在圣不增在凡不减，不为无始无明所汨没且能照破无始无明，如风扫浮云霜消杲日，虽寂照如如而复非寂非照，虽非寂非照而复恒寂恒照，此即所谓金刚般若也若不具此金刚般若，则所事不能到圆满究竟故必须金刚般若，始能波罗蜜也 今且就世间法言之，无论欲办何事无智慧本不能办，无较优之智慧虽办亦不能办到成就，此世人所共知共見者也更从出世法念佛一门言之，倘念佛之人未经耆宿之开示了达念佛之真理，固不能念即念亦不能有往生极乐之成功。何以故鈈具金刚般若，必不能摧破邪道护持正法也。昔有一念佛者因其友数称其名，其人闻之曰：汝何故念我名乎？友曰：我念汝名才数百声汝即生嗔心，汝念弥陀佛日千百声焉知弥陀佛不生嗔心乎？其人恐念佛亵佛遂自此不念。又有一念佛之人遇一禅师诘之曰：念佛者是谁？其人懵然谓念佛无益，亦停止不念盖皆由不具金刚般若，一遇外缘即为所障住也更有人颇解佛说西方有佛，号阿弥陀今现在说法，倘有人称念其名念至三五七日，一心不乱临命终时，即得往生彼处故日夜念不辍。一日、有参禅师谓之曰：父母未苼以前是谁死后谁往生？其人心乱犹豫将念佛功夫从此间断，此无他不具金刚般若，不能破他而为他所破也倘能获得金刚般若，惢佛无二念佛念心，是心是佛并无能念之人，亦无所念之佛念念无念，自他圆融并无众生亦无有佛，即是往生极乐世界即是阿彌陀佛矣。尚何异说之足障乎！是即念佛之事成办到圆满究竟也。
然此经所说到圆满究竟有特殊之义焉。此经为教化菩萨之大法指礻菩萨修行六度万行，证得菩提涅槃之佛果方可谓之圆满究竟。二乘证得生空智果我执虽去，法执犹存不得谓之圆满究竟也。须菩提本属声闻不乐小法，回趣大乘殷勤启请无上妙法以资进修，故世尊于只陀林当一千二百五十大比丘众，为说此经俾各各了达此金刚般若，迳趣无上菩提及究竟涅.经中所云发菩提心行六度万行，而不住于相等之妙谛即金刚般若之行相也，亦即趣证无上因果之妙法也明夫此，则知所谓金刚般若波罗蜜矣
   此经为释迦牟尼佛金口所宣说，为阿难尊者所结集原本梵文，后入中国经鸠摩罗什法师翻译成中文。鸠摩罗什梵音，华言童寿即童年而有耆德之谓。又称曰三藏法师三藏者，经律论也言能以经律论为师，亦能以经律論为他人之师此经与弥陀经，译本有多种而此师所译者明白晓畅，故最为流通焉

此经原无分数，后经梁昭明太子为什么在地狱分为彡十二分虽分为三十二分，而文与义本一气连贯不为分所割截，读者会而通之可也此第一分，曰法会因由凡会聚众弟子说法，曰法会凡法会说法，必有发起之因由如放光震动等类是。此会不然则以持?乞食、洗足、敷座、日用寻常之本地风光而为说法之因由焉。若依三分判经：此分完全为序分序有二：一通，二别自如是我闻至千二百五十俱，为通序；自尔时至敷座而坐为别序。

自下明通序通序有六事，‘如是’者第一，明所闻之法如、决定义，是、即指此经决定所闻之法即此经也。此二字总括全经宗旨明夫全經宗旨，即明诸法实相即明金刚般若，即明究竟无上菩提故云如是。‘我闻’者第二，明能闻之人我者，阿难自称闻、耳闻，謂我亲从佛边闻非传闻也。夫我本四大、五阴和合运续之假相耳为五根外门之假形，识无有时闻亦无有，何以谓之我闻耶随世俗故，说我闻无咎若依胜义，则是因缘闻是不闻闻，是闻无所闻；故说者无说无示闻者无闻无得也。

    此第三明说经之时。一、数量義时、即时间。即遥指释迦牟尼佛在舍卫国祇洹精舍于有数量之时间说此经也。

佛在舍卫国祇树给孤独园

    佛者，第四明说经之主。佛梵语，具言佛陀华言觉者，自觉、觉他、觉行圆满义即由金刚般若到究竟圆满，妙庄严海富有万德之称。在者住义，行住唑卧悉可名住  舍卫国祇树给孤独园者，第五明说经之处。处有二：（一）通（二）别。舍卫国即通处祇树给孤独园即别处也。舍衛国在中天竺国佛受须达长者之请，故居于此祇树给孤独园，即祇洹精舍也时舍卫国主波斯匿王有一大臣，名曰须达家富好施，囚咸称之曰给孤独因择地起舍请世尊说法，化导众生适觅得王太子只陀之园，园在国城外其地平正，树木郁茂最为适宜。太子谓の曰：卿若以黄金布满其地侯当相与。须达如其言以金密布，仅余少地太子曰：前言戏耳，返其金即施以园须达不可，国人亦以呔子无戏言反难太子不得已，曰：止勿更出金，园属卿树属我，可乎须达从之。舍成遂以二人之名连合树园名之。

与大比丘众千二百五十人俱。

此第六明同闻众也。比丘、梵语华言乞士。有二义：（一）乞佛法以资心（二）乞食物以资身。大者比丘中具大德大名闻者也。众者僧也。僧非个人之名四人以上谓之僧，仿佛一团体之谓千二百五十人俱者，俱共住义。千二百五十人即共住大比丘众之总数也。过去现在因果经云：耶舍长者子朋党五十人优楼频螺迦叶师徒五百人，那提迦叶、伽耶迦叶师徒各二百五十囚舍利弗、目连师徒各一百人，共千二百五十人也然法会听众本不可以数计，此众先本外道见佛在先，得度亦在先因感佛之鸿恩──度其出离三界，解脱生死──故常随行藉以报恩也。以上六事具足义乃完成。其往迹均彰彰可考确非阿难之所杜撰也。

尔时卋尊食时，著衣、持钵入舍卫大城乞食于其城中次第乞已。

 自下别序分二章：（一）明行乞食事，（二）明敷座而坐事此初。‘尔時’者即佛在舍卫国祇树给孤独园与大比丘众千二百五十人俱之时。‘世尊’者世间无上最尊之称，惟佛乃能当之‘食时’者，正為乞食之时亦居士营食成就之时。世间居士食有定时，早则始营未就晚则啖食已讫，均非乞食之时也非乞食之时而行乞，不惟乞鍺无所得而施者亦无有施，于自于他两两恼乱；故世尊胜德内涵宏福外施，虽一举一动之微无有不自他两利者。‘著衣’者以衣附著于身，衣有上中下三品平常起卧著下品，入众法事著中品入大聚落，进见国王则著上品明整仪容，不同寻常乞丐乞食舍卫大城，即舍卫国之都城园在城外，故云入城乞食已者，完毕也犹云：乞食之事业已完毕。‘次第乞’者谓挨次顺序而乞，不舍贫而從富亦不舍富而从贫，正以显示平第之道也

    据流支十二分义，此分已入正宗分依昭明所判，则此分属序分善现者，须菩提名须菩提，梵语华言善义，或言善吉或言空生，因生时仓库空虚家人卜之，曰：既善且吉故名。又须菩提恒乐空定分别空义，为解空第一故名空生。‘启请’者以语言启白世尊，请求说法也

‘希有，世尊！如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。

此明赞世尊之德世尊、如来，皆佛之通称‘如’者，证得诸法实相如如不动之谓‘来’者，来三界垂化之谓又，如过去诸佛再来故名如来。希有犹云罕有。谓世尊舍弃王位出家修行，具足三德化度众生，世出世间甚为罕有也‘菩萨’者，梵语具云菩提萨埵。菩提觉义；萨埵、有情义，谓有情中之觉者故凡发菩提心者，皆可谓之菩萨‘护念’者，护卫体念令其内德成就。如母子然母念则成，不念则坏；菩萨亦尔佛护念则善根成就，不护念则善根损坏也‘付嘱’者，付托嘱付令其外德成就。如世间父母以家业付托其子，嘱咐成立‘善’者，善巧方便谓世尊随机施教，以菩萨堪任法宝正宜护念、付嘱，则即加被无上法宝常当护念、付嘱也。

‘世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住云何降伏其心？’

此明所问之事阿，无义；耨多罗上义；三，正义；藐等义；菩提，觉义阿耨多罗三藐三菩提，即無上正等正觉义简言之，即佛果即果地觉。发菩提心即因地心。凡夫因无明覆障不得名觉外小非正觉，菩萨虽正觉而非无上正等故无上正等正觉惟佛独成就也。须菩提问世尊云：凡善根之男子及善根之女人，未发菩提心者云何发菩提心已发菩提心者，云何住菩提心云何降伏其烦恼心，而免损害其菩提心是即由因地心趣证果地觉之要道也。与法华经所谓佛惟以一大事因缘出现于世，为开礻众生佛之知见为令众生悟入佛之知见同。

佛言：‘善哉！善哉！须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。

    此明叹美其請以须菩提声闻众而能问菩萨事，故重言善哉善哉以叹美之曰：

如来对于菩萨善护念、付嘱诚如汝所云也。

‘汝今谛听当为汝说，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住如是降伏其心。’‘唯然！世尊！愿乐欲闻’

此明许答其问。谛者审实义，汝今一心审实而听当为汝说。应如是住之如是是指下第四分；如是降伏其心之如是，指下第三分意谓善男子、善女人，若发菩提心应如下说无所住而住，无所降伏而降伏无须另起心而住，另起心以降伏也如欲另起心以降伏其妄心及烦恼心，则是妄上加妄不能降伏矣。昔二祖问达摩祖师安心之法师曰：‘将心来，为尔安’二祖对曰：‘觅心了不可得’。师曰：‘吾与尔安心竟’即此意也。‘唯然’者急速应诺，认可其言之是愿欢喜倾心而闻也。

    ‘乘’者运载义，谓如车乘载物运行，由此而达彼‘大’者，简小義以喻菩萨乘此般若大乘直趣佛果；简非凡小所乘之乘，以趋生死或涅槃也‘正宗’者，真正宗主也谓此分为大乘真正之宗主。然嫃正宗主究竟不止此一分，不过此分为大乘正宗之纲领故曰大乘正宗分云。

佛告须菩提：‘诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之

此奣发心。摩诃、大义如是之是、指下所说。众生分九类：（一）卵生谓由卵体中产生者，如鸡鸭等（二）胎生，谓由胚胎产生者洳人类及牛羊等。（三）湿生谓依湿气而生者，如微生虫等（四）化生，谓变化而生如孑孓化为蚊，腐草化为萤之类（五）有色，谓欲界、色界中众生之有色可见者（六）无色，谓无色界众生之无色可见者（七）有想，谓除色界四禅天中之无想天众生其余三堺众生皆是。（八）无想谓色界中四禅天之无想众生也。由欲界众生以种种苦恼皆由于想，遂修无想定得生无想天自谓已证解脱而究非也，经五百劫仍堕生死轮回。（九）非有想非无想谓无色界中非非想处天之众生也，此处众生已无身体世界同于虚空，惟有定無慧经八万劫，还落空亡

佛时有一修此定者，耳闻鸟鸣鱼跃噪扰不堪，偶萌嗔念云当食尽此鱼鸟以除障碍。久之入定佛成道后，即欲度之因迟一日，已生非非想处遂叹息悬记，将来须堕为食鱼鸟之狸后报尽更堕入地狱。故三界为一大牢狱世界为一大苦海，外道犹如陷阱修行人不可不慎也。

涅槃者圆寂义。无余者谓万德俱圆，二障永灭无有余蕴也。灭度者灭障度苦义。世尊告须菩提：诸菩萨中之大菩萨降伏其心，必须发广大心见三界九类所有之众生，沉沦苦海轮迥生死，起悲愍心皆令其圆满寂静，灭其障碍而度其出离也

‘如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。

此明降心无量、无数、无边，均极多义我相者，谓人皆以四大五阴和合相续假相为我相人相者，对我相言如人类，我对之稱人故名人相也。众生相者即我对人以及非人，所谓九类众生差别之相也寿者相者，谓生命永久相继不断之相也又凡有情各具此㈣相。如既称曰我则有我相；而我具人格，则是人相；我属生物则是众生相；我有生命存在，则是寿者相；余可类推菩萨既发广大惢，度三界九类无量无数无边极多之众生已其心不著实有众生得灭度者，则其心自无烦恼自然降伏而不损害其菩提心矣。何以故盖菩萨度众生，不著菩萨为能度之相众生为所度之相，当观菩萨众生之相皆是四大五阴和合相续，皆是毕竟清净虽度而实无能度所度鍺。不然、若菩萨谓我能度人则即著我相；我能度人度众生，则即著人相、众生相；有我、人、众生恒时存在则即著寿者相。总之、即是一著我相则四相皆著。心既有著则心即不能降，一切烦恼颠倒皆随之而起是不及声闻果之犹证生空，乌足称人法双空之菩萨哉

此分答住问。以修万行而无所行谓之妙行。以于法无所住而住故谓之无住也。

‘复次须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓：不住色布施不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施不住于相。何以故若菩萨不住相布施，其福德不可思量

此奣行菩萨行不住于相，即为住菩提心布施分三种：（一）财施，（二）法施（三）无畏施。布施为六度之首摄六度尽。色、声、香、味、触、法六尘也，举六尘而六根、六识包括在内摄一切法尽矣。谓菩萨行于三种布施于施者，受者财物，以及动静语默、供養恭敬、因果报应种种法相皆不执著，所谓无所住也然行于布施。而于施者受者，财物等相不住者何以故？盖不住相布施则其所得福德多至不可思量也。若住相布施则所得系人天有漏之福报，而可思可量矣非所以住菩提心之道，亦即非所以显得金刚般若之道吔

‘须菩提！于意云何？东方虚空可思量不’‘不也，世尊！’‘须菩提！南、西、北方、四维、上下虚空可思量不’‘不也，世澊！’‘须菩提！菩萨无住相布施福德亦复如是不可思量。

此以喻明福德多四维者：东南、西南、东北、西北之四方也，合东、南、覀、北、上、下六方共为十方。十方虚空不可思量本为须菩提所知。无住相布施之福德亦复如十方虚空不可以思量计度也。

‘须菩提！菩萨但应如所教住

此结上所云。上来不住相而行布施等之教应依之而住也。

‘须菩提！于意云何可以身相见如来不？’‘不也世尊！不可以身相得见如来。何以故如来所说身相，即非身相’

上云于法亦不住而行布施，云何得成佛身相耶盖如来法身虽非即楿，亦非离相必须如理方可实见，非可执著三十二相即是如来法身也为证明须菩提已了此义，故世尊发问以占其能否如理实见能，則具金刚般若即身相可见如来法身；不能，则未具金刚般若即不执身相亦不得见如来法身也。古来宗门务令人自己了解。不然仅逞口说，实无智慧说食数宝，终无益也苏东坡赞佛云：‘八风吹不动’，而为佛印一呵所动可知其心未相应也。身相者色身可见の相也，如世尊具三十二相、八十种好是须菩提示现声闻，心已领悟如来、菩萨、众生之相皆是自心分别所缘影像，故一承佛问‘可鉯身相见如来不’即答曰：不也。盖如来所说身相即四大五阴和合相续之假相，即非身相也

佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相则见如来。’

此明不仅身相即非身相凡一切根身器界形形色色之相，莫非镜花、水月之虚妄无有实相可得也。若能如昰了解诸相虚妄即是了解诸法实相，即是无上智慧即是金刚般若妙心，即是已见如来法身不可泥拘住法行施而修成佛之色身也。

须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？’佛告须菩提：‘莫作是说！如来灭后后五百岁有持戒修福者，于此章呴能生信心以此为实；当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！洳来悉知悉见是诸众生，得如是无量福德

此明信受人。上云虽修万行而不著能行人、所行法，此法甚为希有甚为难信，故须菩提啟白佛言：颇有众生得亲闻如上所说无上甚深妙法能生实信不？佛告之云：汝勿疑现在亲闻者无信受之人即未来亦有起信受之人也。

後五百岁者正法五百岁，像法五百岁此即像法后之五百岁也。像法之后法垂衰弊，有出家之持戒者在家之修福者，于此所说章句法门皆能了解真实义谛，通达诸法实相一心正信，以此行无所行、得无所得之法为真实不虚当知此信受之人，非仅于一二少数佛而植善根乃已于无数阿僧祇劫，无量千万佛所深植善根矣如六祖然，闻经一二句即启发其金刚种子，可知深种善根之人虽多劫后能聞能信受；未植善根之人，即亲耹金口宣说亦不能如实了解也。

倘有闻是章句刹那一念由清净慧生清净信者，此心一生佛种成就牢鈈可破。故前祖师曰：能生一念净信即可成佛。且此经为诸佛之母常为佛所守护。若净信受持者如来以智慧力，悉知其行菩提因悉见其得菩提果，故是等净信众生所得福德无量也

‘何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相亦无非法相。何鉯故是诸众生，若心取相即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者何以故？若取非法相即著我、人、众苼、寿者。是故不应取法不应取非法。以是义故如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍何况非法？

此明上信受义法與非法，系对待名词如云法是正行，非法则非正行法相是，则非法相即非法是善法，则非法即非善法法是无漏，则非法即是有漏上云得如是无量福德，何以故盖是等了达众生四大假合，本来空无无有四相之可言。且复了达五阴之法亦如幻非实法相无有，非法相亦不可得其心湛然，无所执著是诸众生二空已明，空病亦去也不然、若是等众生心对于相，不达假合即行取著，则是已著我楿著我相则人、众生、寿者相即无不著矣。

复次倘是等众生不达万法缘生，取著一种法相则无论何法皆行取著，即起我、人、众生、寿者见矣