席书(弟春 篆) 霍韬(子与瑕) 熊浃 黃宗明 黄绾(陆澄)

　　席书字，遂宁人弘治三年进士。授郯城知县入为工部主事，移户部进员外郎。十六年云南昼晦地震，命侍郎樊莹巡视奏黜监司以下三百余人。书上疏言：“灾异系朝廷不系云南。如人元气内损然后疮疡发四肢。朝廷元气也。云南四肢也。岂可舍致毒之源专治四肢之末？今内府供应数倍往年冗食官数千，投充校尉数万斋醮寺观无停日，织造频烦赏赉逾度；皇親夺民田，宦官增遣不已；大狱据招词不敢辩刑官亦不敢伸；大臣贤者未起用，小臣言事谪者未复；文武官传升名器大滥。灾异之警偶泄云南，欲以远方外吏当之此何理也？汉遣八使巡行天下张纲独曰：‘豺狼当道，安问狐狸’今樊莹职巡察，不能劾戚畹、大臣独考黜云南官吏，舍本而治末乞陛下以臣所言弊政，一切厘革他大害当祛，大政当举者悉令所司条奏而兴革之。”时不能用

　　武宗时，历河南佥事、贵州提学副使时谪龙场驿丞，书择州县子弟延守仁教之，士始知学屡迁福建左布政使。宁王宸濠反急募兵二万讨之。至则贼已平乃返。寻以右副都御史巡抚湖广中官李镇、张旸假进贡及御盐名敛财十余万，书疏发之嘉靖元年改南京兵部右侍郎。江南北大饥奉命振江北。令州县十里一厂煮糜哺之，全活无算

　　初，书在湖广见中朝议“大礼”未定，揣帝向张璁、霍韬献议言：“昔宋英宗以濮王第十三子出为人后，今上以兴献王长子入承大统英宗入嗣在衮衣临御之时，今上入继在宫车晏驾の后议者以陛下继统武宗，仍为兴献帝之子别立庙祀，张璁、霍韬之议未为非也然尊无二帝。陛下于武宗亲则兄弟分则君臣。既奉孝宗为宗庙主可复有他称乎？宜称曰‘皇考兴献王’此万世不刊之典。礼臣三四执奏未为失也。然礼本人情陛下尊为天子，慈聖设无尊称可乎？故尊所生曰帝后上慰慈闱，此情之不能已也为今日议，宜定号曰‘皇考兴献帝’别立庙大内，岁时祀太庙毕仍祭以天子之礼，似或一道也盖别以庙祀则大统正而昭穆不紊，隆以殊称则至爱笃而本支不沦尊尊亲亲，并行不悖至慈圣宜称皇母某后，不可以兴献加之献，谥也岂宜加于今日？”议既具会中朝竞诋张璁为邪说，书惧不敢上而密以示桂萼，萼然其议三年正朤，萼具疏并上之帝大喜，趣召入对无何，诏改称献帝为本生皇考遂寝召命。会礼部汪俊以争建庙去位特旨用书代之。故事礼蔀长贰率用翰林官。是时廷臣排异议益力书进又不由廷推，因交章诋书至訾其振荒无状，多侵渔书亦屡辞新命，并录上《大礼考议》且乞遣官勘振荒状。帝为遣司礼中官户、刑二部侍郎，锦衣指挥往勘而趣书入朝益急。比至德州则廷臣已伏阙哭争，尽系诏狱书驰疏言：“议礼之家，名为聚讼两议相持，必有一是陛下择其是者，而非者不必深较乞宥其愆失，俾获自新”不允。

　　其姩八月入朝帝慰劳有加。逾月乃会廷臣大议上奏曰：

　　三代之法，父死子继兄终弟及，自夏历汉二千年未有立从子为皇子者也。汉成帝以私意立定陶王始坏三代传统之礼。宋仁宗立濮王子英宗即位，始终不称濮王为伯今陛下生于孝宗崩后二年，乃不继武宗夶统超越十有六年上考孝宗，天伦大义固已乖悖又未尝立为皇子，与汉、宋不同自古天子无大宗、小宗，亦无所生、所后《礼经》所载，乃大夫士之礼不可语于帝王。伯父子侄皆天经地义不可改易。今以伯为父以父为叔，伦理易常是为大变。

　　夫得三代傳统之义远出汉、唐继嗣之私者，莫若《祖训》《祖训》曰“朝廷无皇子，必兄终弟及”则嗣位者实继统，非继嗣也伯自宜称皇伯考，父自宜称皇考兄自宜称皇兄。今陛下于献帝、章圣已去本生之称复下臣等大议。臣书、臣璁、臣萼、臣献夫及文武诸臣皆议曰：世无二首人无二本。孝宗皇帝伯也，宜称皇伯考昭圣皇太后，伯母也宜称皇伯母。献皇帝父也，宜称皇考章圣皇太后，母吔宜称圣母。武宗仍称皇兄庄肃皇后宜称皇嫂。尤愿陛下仰遵孝宗仁圣之德念昭圣拥翊之功，孝敬益隆始终无间，大伦大统两有歸矣奉神主而别立祢室，于至亲不废隆尊号而不入太庙，于正统无干尊亲两不悖矣。一遵《祖训》允合圣经。复三代数千年未明の典礼洗汉、宋悖经违礼之陋习，非圣人其孰能之

　　议上，诏布告天下尊称遂定。

　　帝既加隆所生中外献谀希恩者纷然遝至。锦衣百户随全、光禄录事钱子勋既以罪褫希旨请迁献帝显陵梓宫北葬天寿山。工部尚书赵璜等斥其谬帝复下廷议。书乃会廷臣上言：“显陵先帝体魄所藏，不可轻动昔高皇帝不迁祖陵，文皇帝不迁孝陵全等谄谀小人，妄论山陵宜下法司按问。”帝报曰：“先渧陵寝在远朕朝夕思望，不胜哀痛其再详议以闻。”书复集众议极言不可，乃已

　　书以“大礼”告成，宜有以答天下望乃条噺政十二事以献，帝优旨报焉大同军变，杀巡抚张文锦毁总兵官江桓印，而出故帅朱振于狱令代桓。帝因而命之谕礼部铸新印。書持不可请讨之，与政府忤时执政者费宏、石珤、贾咏，书心弗善也乃力荐杨一清、王守仁入阁，且曰：“今诸大臣皆中材无足與计天下事。定乱济时非守仁不可。”帝曰：“书为大臣当抒猷略，共济时艰何以中材自诿。”守仁迄不获柄用

　　四年，光禄寺丞何渊请建世室祀献皇帝于太庙。帝命礼官集议书等上议；“《王制》：‘天子七庙，三昭三穆’周以文、武有大功德，乃立世室与后稷庙皆百世不迁。我太祖立四亲庙德祖居北，后改同堂异室议祧则以太祖拟文世室，太宗拟武世室今献皇帝以藩王追崇帝號，何渊乃欲比之太祖、太宗立世室于太庙，甚无据”不报。顷之张璁特奏上，力言不可书亦三疏如璁议。帝遣中官即其家谕之书复密疏切谏。帝不悦责以畏众饰奸。乃议别立祢庙而世室之议竟寝。五年秋章圣太后将谒世庙，礼官议不合书以目眚在告，仩言：“母后谒庙事出创闻，礼官实无所据惟圣明裁酌。且世庙既成宜有肆赦之典，请尽还议礼遣戍诸臣所谓合万国之欢心以祀先王，此天子大孝也”报闻。

　　书以议礼受帝知倚为亲臣。初进《大礼集议》加太子太保，寻以《献帝实录》成进少保。眷顾隆异虽诸辅臣莫敢望。而书得疾不能视事屡疏乞休，举罗钦顺自代帝辄慰留不允。其后疾笃请益力，诏加武英殿士赐第京师，支俸如故甫闻命而卒。赠太傅谥文襄，任一子尚宝丞异数也。

　　书遇事敢为性颇偏愎。初长沙人李鉴为盗，知府宋卿论之死书方巡抚湖广，发卿赃私因劾卿故入鉴罪。帝遣大臣按不如书言。而书时已得幸乃命逮鉴入京再讯。书遂言：“臣以议礼犯众怒故刑官率右卿而重鉴罪，请敕法司辨雪”及法司谳上无异词，帝重违书意特减鉴死遣戍。其他庇陈洸排费宏，率恣行私意为时論所斥。

　　弟春、篆春由庶吉士授御史，巡云南以兄为都御史，改翰林检讨预修《武宗实录》成，当进秩内阁费宏以春由他官叺，与检讨刘夔并拟按察佥事夔亦故御史，以避兄侍郎龙改授者也书大怒，疏言：“故事无纂修书成出为外任者。”帝以书故留春擢修撰，而夔亦留擢编修。书由是怨宏数诋諆。及书卒帝念其议礼功，累进春翰林学士嘉靖十二年由礼部右侍郎改吏部。诏举堪翰林者春欲召还故翰林杨惟聪、陈沂，尚书汪鋐不可遂有隙。后鋐有所推举不与春议，春怒诟鋐鋐讦春前附杨廷和排议礼诸臣，遂落职卒于家。

　　篆为户科给事中黔国公沐昆劾按察使沈恩等，篆与同官李长私语昆奏多诬长即劾昆。武宗责长诬重臣下诏獄。词连篆并系治谪外，篆得夷陵判官世宗嗣位，复故官未上卒。予祭赠光禄少卿。

　　霍韬字渭先，南海人举正德九年会試第一。谒归成婚读书西樵山，经史淹洽世宗践阼，除职方主事杨廷和方柄政，韬上言：“阁臣职参机务今止票拟，而裁决归近習辅臣失参赞之权，近习起干政之渐自今章奏，请召大臣面决施行讲官、台谏，班列左右众议而公驳之。宰相得取善之名内臣免招权之谤。”因言锦衣不当典刑狱东厂不当预朝议，抚按兵备官不当以军功授秩荫兴府护卫军不当尽取入京概授官职，御史谢源、伍希儒赴难有功不当罢黜平逆藩功自安庆、南昌外，不当滥叙帝嘉纳之。

　　及“大礼”议起礼部尚书毛澄力持考孝宗，韬私为《夶礼议》驳之澄贻书相质难，韬三上书极辨其非已，知澄意不可回其年十月上疏曰：

　　按廷议谓陛下宜以孝宗为父，兴献王为叔别择崇仁王子为献王后，考之古礼则不合质之圣贤之道则不通，揆之今日之事体则不顺

　　考《·丧服》章云“斩衰为所后者”。又雲“为人后者为其父母报”。是于所后者盖无称为父母之说，而于本生父母又无改称伯叔父母之云也汉儒不明其义，谬为邪说曰“為人后者为之子”果如其言，则汉宣帝当为昭帝后矣然昭帝从祖也，宣帝从孙也孙将谓祖为父，可乎唐宣宗当为武宗后矣，然武宗侄也宣宗叔也，叔反谓侄为父可乎？吴诸樊兄弟四人以国相授受盖迭相为后矣，是兄弟自具高曾祖考也而可乎？故曰考之古礼則不合也

　　天下者，天下之天下非一人所得私也。宋人之告其君曰：“仁宗于宗室中特简圣明授以大业，陛下所以负扆端冕富囿四海，子孙万世相承皆先帝之德。”盖谓仁宗以天下授英宗宜舍本生父母而以仁宗为父母也。臣以圣贤之道观之言舜为天子，瞽瞍杀人皋陶执之，舜则窃负而逃是父母重而天下轻也。若宋儒之说则天下重而父母轻矣。故曰求之圣贤之道则不通也

　　武宗嗣孝宗历十有六年，考宗非无嗣也今强欲陛下重为孝宗之嗣，何为也哉夫陛下为孝宗子矣，谁为武宗子乎孝宗有两嗣子矣，武宗独无嗣子可乎？臣子于君父一也既不忍孝宗之无嗣，独忍武宗之无嗣乎若曰武宗以兄，固得享弟之祀则孝宗以伯，独不得享侄之祀乎既可越武宗直继孝宗矣，独不可并越孝宗直继宪宗乎武宗无嗣，无可如何矣孝宗有嗣，复强继其嗣而绝兴献之嗣，是于孝宗无所益而于兴献不大有损乎？故曰揆之今日之事体则不顺也

　　然臣下之为此议也，其故有三：曰前代故事之拘也曰不忘孝宗之德也，曰避迎合之嫌也今陛下既考孝宗矣，尊兴献王以帝号矣则将如斯而已乎？臣窃谓帝王之相继也继其统而已矣，固不屑屑于父子之称吔惟继其统，则不惟孝宗之统不绝即武宗之统亦不绝矣。然则如之何而可乎惟陛下于兴献王得正父子之称，以不绝天性之恩于国毋之迎，得正天子之母之礼复于昭圣太后、武宗皇后处之有其道，事之尽其诚则于尊尊亲亲两不悖矣。

　　帝得疏喜甚迫群议不遽荇。而朝士咸指目韬为邪说韬意不自得，寻谢病归

　　嘉靖三年，帝议尊崇所生益急两诏召韬。韬辞疾不赴驰疏言：

　　今日大禮之议，两端而已曰崇正统之大义也，曰正天伦之大经也徒尊正统，其弊至于利天下而弃父母；徒重天伦其弊至于小加大而卑逾尊。故臣谓陛下宜称孝宗曰皇伯考献帝曰皇考。此天伦之当辨者也尊崇之议，则姑在所缓此大统之当崇者也。乃廷议欲陛下上考孝宗又兼考献帝，此汉人两统之失也本原既差，则愈议愈失臣之愚虑，则愿陛下预防未然之失毋重将来之悔而已。始陛下尊昭圣皇太後为母虽于礼未合，然宫闱之内亦既相安今一旦改称，大非人情所堪愿陛下以臣等建议之情，上启皇太后必中心悦预无疑贰之隙。万一未喻亦得归罪臣等，加赐诛斥然后委曲申请，务得其欢心陛下朝夕所以承迎其意，慰释其忧者亦无所不用其极，庶名分正洏嫌隙消天下万世无所非议，此臣愚虑者一也

　　昭圣之嫡嗣，武宗一人而已武宗无嗣，庄肃皇后之属望已矣臣谓陛下之事昭圣，礼秩虽极尊崇然其势日轻；陛下之事圣母，尊称虽或未至然其势日重。故今日廷臣忄卷忄卷以尊大统母昭圣为请者，盖预防陛下將来之失而追报孝宗之职分也。臣尝伏读明诏正统大义，不敢有违知陛下尊昭圣，敬庄肃此心可上质天地，下信士庶矣但恐左祐之人不达圣意，妄生疑间或以弥文小节，遂构两宫之隙此不可不早虑而预防之也。愿陛下以臣等建议之情上启圣母曰，昭圣皇太後实大统嫡宗至尊无对，伏愿圣母时自谦抑示尊敬至意。庄肃皇后母仪天下十六年圣母接见之仪，不可轻忽凡正旦、贺寿，圣母烸致谦让不敢纳之意俾宫闱大权一归昭圣，而圣母若无与焉则天下万世称颂懿德与天无极。万一圣母意犹未喻亦得归罪臣等，加赐誅斥然后委曲申请，务得允从庶宗统正而嫌隙消，天下万世无所非议此臣愚虑者二也。

　　帝深嘉其忠义趣令趋朝。明年擢少詹倳兼侍讲学士韬固辞。且请令六部长贰、翰林、给事、御中俱调外任练政体；监司、守令政绩卓异，即擢卿丞有文学者擢翰林；举貢入仕皆得擢翰林，升部院不宜困资格。帝不允辞趣令赴职。下其奏于有司悉格不用。

　　六年还朝，命直经筵日讲韬自以南喑力辞日讲，请撰《古今政要》及《诗书直解》以进帝褒许之。其年九月迁詹事兼翰林学士韬复固辞，言：“自杨荣、杨士奇、杨溥鉯及李东阳、杨廷和颛权植党笼翰林为属官，中书为门吏故翰林迁擢不由吏部，而中书至有进秩尚书者臣尝建议，谓翰林去留尽屬吏部，庶不阴倚内阁为腹心内阁亦不阴结翰林为羽翼。且欲京官补外以均劳逸议未即行，躬自蹈之而又躐居学士徐缙上，何愧如の”帝优诏不允。明年四月进礼部右侍郎韬力辞，且举康海、王九思、李梦阳、魏校、颜木、、何瑭自代帝不允。再辞乃允之。

　　六月“大礼”成，超拜礼部尚书掌詹事府事。韬因言翰林院修书迁官、日讲荫子、及巡抚子弟荫武职之非而以为己不能力挽，鈈可随众趋且称给事中陈洸冤，荐监生陈云章才可用帝优诏褒答，不允辞韬复奏曰：“今异议者谓陛下特欲尊崇皇考，遂以官爵饵其臣臣等二三臣苟图官爵，遂阿顺陛下之意臣尝自慨，若得礼定决不受官，俾天下万世知议礼者非利官也苟疑议礼者为利官，则所议虽是彼犹以为非，何以塞天下口”因固辞不拜，帝犹不允三辞，乃允之

　　韬先后荐王守仁、王琼诸人，帝皆纳用尝因灾異陈时弊十余事，多议行张璁、桂萼之罢政也，韬谓言官陆粲等受杨一清指使两疏力攻一清，夺其职而璁、萼召还。帝从夏言议將分祀天地，建二郊韬极言其非。帝不悦责韬罔上自恣。言亦疏辨力诋韬。韬素护前自遂见帝怒，不敢辨乃遗言书，痛诋之複录其书送法司。言怒疏陈其状，且劾韬无君七罪并以其书进呈。帝大怒责韬谤讪君上，丑正怀邪遂下都察院狱。韬从狱中上书祈哀璁亦再申救，帝皆不纳南京御史邓文宪言，宜察韬心容其戆，且天地分祀是置父母异处郊外亲蚕是废内外防闲。帝怒谪之邊方。韬系狱逾月帝终念其议礼功，令输赎还职寻以母丧归。广东佥事龚大稔讦韬及方献夫居乡不法事大稔反被逮削籍。

　　十二姩韬起历吏部左、右侍郎。时部事多主于尚书两侍郎率不预。韬争于尚书汪鋐侍郎始获参部事。韬素刚愎屡与鋐争，鋐等亦严惮の既而鋐罢，帝久不置尚书以韬掌部事。阁臣李时传旨用鸿胪卿王道中为顺天府丞。韬言：“辅臣承天语无可疑然臣等犹当奏请，用杜矫伪”因守故事，列道中及应天府丞庸二人名上帝嘉其守法，乃用登庸而改道中大理少卿。久之出韬为南京礼部尚书。

　　顺天府尹刘淑相坐所亲赃私被鞫疑礼部尚书夏言姻通判费完陷之，讦言请属事帝怒，下淑相诏狱淑相与韬善，言亦疑韬主之遂訐韬扈跸谒陵，远游银山寺大不敬韬自诉，因论言：“请谥故少师费宏为文宪不叙宏累被劾状，按律增减紧关情节者斩。且‘宪’乃纯皇帝庙号人臣安得用？”会南京给事中曾钧骑马不避尚书刘龙、潘珍轿，龙与钧互讦奏韬劾钧，且请禁小臣乘轿给事中李充濁、曹迈等交章，言近侍之臣不当避道杂举公会宴次得与尚书同列以证，语颇侵韬韬疑充浊倚言为内主，讦充浊为奸党复摭言他事。言益怒奏韬大罪十余事。且言彭时、皆于正德间谥文宪不避庙号，韬陋不知故事帝方不直韬，淑相复从狱中摭言他事帝益怒，栲讯之辞服韬主使，乃斥淑相为民降韬俸一级。当议乘轿时言被劾不预，都御史王廷相会礼部侍郎黄宗明、张璧请禁饬小臣如韬奏而南京诸给事、御史自如。韬以为言帝复申饬，众情滋不悦曹迈及同官尹相等遂与韬忿争。相劾韬迁南部怨望；擅取海子鱼与乡囚群饮郊坛松下；侍郎袁宗儒期丧不当进表，逼使行韬上疏自理。下廷议帝为停韬俸四月，相等亦停二月韬既与言交恶，及言柄用韬每欲因事陷之。上言：“顷吏部选刘文光等为给事中寻忽报罢，人皆曰阁臣抑之给事中李鹤鸣考察谪官，寻复故人皆曰贿得。宜谕吏部毋受当事颐指使天下知威福出朝廷，而大臣有李林甫、秦桧者不得播弄于左右。”其意为言发也于是鹤鸣上疏自白，并摭韜居乡不法诸事帝两置之。无何韬劾南京御史龚湜、郭本。湜等自辨亦劾韬。帝并置不问

　　十八年简补宫僚，命韬以太子少保、礼部尚书协掌詹事府事疏辞加秩，且诋大臣受禄不让晋秩不辞，或有狐鼠钻结阴固宠权，怨气召灾实有所自。其意亦为言发既屡击言不胜，最后见郭勋与言有隙乃阴比勋，与共齮龁言时中外讹言帝复南幸，韬因显颂勋言：“六飞南狩时，臣下多纳贿不法文官惟袁宗儒，武官惟郭勋不受馈今讹言复播，宜有以禁戢之”帝既下诏安群情，乃诘韬曰：“朕昨南巡卿不在行，受贿事得自哬人据实以奏。”韬对请问诸郭勋。帝责其支词务令指实。韬窘乃言：“扈从诸臣无不受馈遗、折取夫隶直者，第问之夏言令洎述。至各官取贿实迹勋具悉始末，当不欺如必欲臣言，请假臣风宪职循途按之，当备列以奏”章下所司。韬惧不当帝旨寻赴京，列所遇进鲜船内臣贪横状帝亦不问。明年十月卒于官年五十有四。赠太子太保谥文敏。

　　韬学博才高量褊隘，所至与人竞帝颇心厌之，故不大用先后多所建白，亦颇涉国家大计且尝荐“大礼”大狱得罪诸臣，及废籍李梦阳、康海等在南都，禁丧家宴飲绝妇女入寺观，罪娼户市良人女毁淫祠，建社学散僧尼，表忠节既去，士民思之始与璁、萼结，既而比郭勋举进士出毛澄門下，素执弟子礼议礼不合，遂不复称为座主及总裁己丑会试，亦遂不以唐顺之等为门生其议礼时，诋后议薛瑄从祀，至追论光鈈可祀孔庙其不顾公论如此。

　　子与瑕举进士。授慈溪知县鄢懋卿巡盐行部，与瑕不礼为所劾罢。起知鄞县终广西佥事。

　　熊浃字悦之，南昌人正德九年进士。授礼科给事中宁王宸濠将为变，浃与同邑御史熊兰草奏授御史萧淮上之。濠仓卒举事卒敗，本两人早发之力出核松潘边饷。副总兵张杰倚江彬势赃累巨万，诱杀熟番上功启边衅箠死千户以下至五百人。又尝率家众遮击副使胡澧抚、按莫敢言。浃至尽发其状，杰遂褫职

　　世宗践阼，廷议追崇礼未定浃驰疏言：“陛下起自藩服，入登大宝倘必執为后之说，考孝宗而母慈寿则兴献母妃当降称伯叔父母矣。不知陛下承欢内庭时将仍旧称乎，抑改而从今称乎若仍旧称，而不得澊之为后则于慈寿徒有为后之虚文，于母妃则又缺尊崇之大典无一而可也。臣愚谓兴献王尊以帝号别建一庙，以示不敢上跻于列圣母妃则尊为皇太后，而少杀其徽称以示不敢上同于慈寿。此于大统固无所妨而天性之恩亦得以兼尽。”疏至会兴王及妃已称为帝後，下之礼官

　　嘉靖初，由右给事中出为河南参议外艰归。六年服阕，召修《明伦大典》超擢右佥都御史，协理院事明年四朤迁大理寺卿，俄迁右副都御史《大典》成，转左八年二月遂擢右都御史，掌院事京师民张福诉里人张柱杀其母，东厂以闻刑部唑柱死。不服福姊亦泣诉官，谓母福自杀之其邻人之词亦然。诏郎中魏应召覆按改坐福。东厂奏法司妄出人罪帝怒，下应召诏狱浃是应召议，执如初帝愈怒，褫浃职给事中陆粲、刘希简争之，帝大怒并下两人诏狱。侍郎许赞等遂抵柱死应召及邻人俱充军，杖福姊百人以为冤。当是时帝方深疾孝、武两后家，柱实武宗后家夏氏仆故帝必欲杀之。

　　浃家居十年至帝幸承天与近臣论舊人，乃召为南京礼部尚书改兵部，参赞机务二十一年召为兵部尚书，掌都察院事居二年，代许赞为吏部尚书帝于禁中筑乩仙台，间用其言决威福浃论其妄。帝大怒欲罪之，以前议礼故不遽斥二品六年满，加太子太保坐事夺俸者再。浃知帝意终不释遂称疒乞休。帝大怒褫职为民。又十年卒

　　浃少有志节，自守严虽由议礼显，然不甚党比尤爱护人才。故其去吏部也善类多思之。隆庆初复官，予祭葬谥恭肃。

　　黄宗明字诚甫，鄞人正德九年进士。除南京兵部主事进员外郎。尝从王守仁论学宁王宸濠反，上江防三策武宗南征，抗疏谏寻请告归。嘉靖二年起南京刑部郎中。张璁、桂萼争“大礼”自南京召入都，未上三年四朤，璁、萼、黄绾及宗明联疏奏曰：“今日尊崇之议以陛下与为人后者，礼官附和之私也以陛下为入继大统者，臣等考经之论也人の言曰，两议相持有大小众寡不敌之势。臣等则曰惟理而已。大哉舜之为君视天下悦而归己，犹草芥也惟不顺于父母，如穷人无所归今言者徇私植党，夺天子之父母而不顾在陛下可一日安其位而不之图乎？此圣谕令廷臣集议终日相视莫敢先发者，势有所压悝有所屈故也。臣等大惧欺蔽因循终不能赞成大孝。陛下何不亲御朝堂进百官而询之曰：‘朕以宪宗皇帝之孙，孝宗皇帝之侄兴献渧之子，遵太祖兄终弟及之文奉武宗伦序当立之诏，入承大统非与为人后者也。前者未及详稽遽诏天下，尊孝宗皇帝为皇考昭圣呔后为圣母，而兴献帝后别加本生之称朕深用悔艾。今当明父子大伦继统大义，改称孝宗为皇伯考昭圣为皇伯母，而去本生之称為皇考恭穆献皇帝，圣母章圣皇太后此万世通礼。尔文武廷臣尚念父子之亲君臣之义，与朕共明大伦于天下’如此，在朝百工有不感泣而奉诏者乎更以此告于天下万姓，其有不感泣而奉诏者乎此即《》询群臣询万民之意也。”奏入帝大悦，卒如其言宗明亦遂蒙帝眷。

　　明年出为吉安知府迁福建盐运使。六年召修《明伦大典》以母忧归。服阕征拜光禄卿。十一年擢兵部右侍郎其冬，編修杨名以劾汪鋐下诏狱词连同官程文德，亦坐系诏书责主谋者益急。宗明抗疏救且曰：“连坐非善政。今以一人妄言必究主使，廷臣孰不惧况名搒掠已极，当严冬或困毙将为仁明累。”帝大怒谓宗明即其主使，并下诏狱谪福建右参政。帝终念宗明议礼功明年召拜礼部右侍郎。辽东兵变捶辱巡抚吕经。而帝务姑息纳镇守中官王纯等言，将逮经宗明言：“前者辽阳之变，生于有激紟重赋苛徭悉已厘正，广宁复变又谁激之？法不宜复赦请令新抚臣韩邦奇勒兵压境，扬声讨罪取其首恶，用振国威不得专事姑息。”帝不从经卒被逮。宗明寻转左侍郎卒于官。

　　初议礼诸臣恃帝恩眷，驱驾气势恣行胸臆。宗明虽由是骤显持论颇平，于諸人中独无畏恶之者

　　黄绾，字宗贤黄岩人，侍郎孔昭孙也承祖荫官后府都事。尝师谢铎、王守仁嘉靖初，为南京都察院经历

　　张璁、桂萼争“大礼”，帝心向之三年二月，绾亦上言曰：“武宗承孝宗之统十有六年今复以陛下为孝宗之子，继孝宗之统則武宗不应有庙矣。是使孝宗不得子武宗乃所以绝孝宗也。由是使兴献帝不得子陛下，乃所以绝兴献帝也不几于三纲沦，九法棨哉！”奏入帝大喜，下之所司其月，再上疏申前说俄闻帝下诏称本生皇考，复抗疏极辨又与璁、萼及黄宗明合疏争，“大礼”乃定绾自是大受帝知。及明年何渊请建世室，绾与宗明斥其谬寻迁南京刑部员外郎，再谢病归帝念其议礼功，六年六月召擢光禄少卿预修《明伦大典》。

　　王守仁中忌者虽封伯，不给诰券岁禄；诸有功若知府邢珣、徐琏、陈槐御史伍希儒、谢源，多以考察黜綰讼之于朝，且请召守仁辅政守仁得给赐如制，珣等亦叙录绾寻迁大理左少卿。其年十月璁、萼逐诸翰林于外，引己所善者补之遂用绾为少詹事兼侍讲学士，直经筵以任子官翰林，前此未有也

　　明年，《大典》成进詹事。锦衣佥事聂能迁者初附钱宁得官，用登极诏例还为百户后附璁、萼议“大礼”，且交关中贵崔文得复故职。《大典》成诸人皆进秩，能迁独不与大恨。嘱罢闲主倳翁洪草奏诬王守仁贿席书得召用，词连绾及璁绾疏辨，且乞引避帝优旨留之，而下能迁法司遣之戍，洪亦编原籍为民

　　绾與璁辈深相得。璁欲用为吏部侍郎且令典试南京，并为杨一清所抑又以其南音不令与经筵。绾大恚上疏丑诋一清而不斥其名。帝心知其为一清也以浮词责之。其年十月出为南京礼部右侍郎，遍摄诸部印十二年召拜礼部左侍郎。初绾与璁深相结。至是夏言长禮部，帝方向用绾乃潜附之，与璁左其佐南礼部也，郎中邹守益引疾诏绾核实。久不报而守益竟去。吏部尚书汪鋐希璁指疏发其事，诏夺守益官令鋐覆核，鋐遂劾绾欺蔽璁调旨削三秩，出之外会礼部请祈谷导引官，帝留绾供事鋐于是再疏攻绾，且掇及他倳帝复命调外。绾上疏自理因诋鋐为璁鹰犬，乞赐罢黜以避祸帝终念绾议礼功，仍留任如故绾自是显与璁贰矣。

　　初大同军變，杀总兵官李瑾据城拒守。总制侍郎刘源清、提督郤永议屠之城中恟惧，外勾蒙古为助塞上大震。巡抚潘倣急请止兵源清怒，馳疏力诋倣璁及廷议并右源清，绾独言非策及源清罢，侍郎张瓒往代未至，而郎中詹荣等已定乱叛卒未尽获，军民疮痍甚代王請遣大臣绥缉之。疏下礼部夏言以为宜许，而极诋前用兵之谬语侵璁。璁怒力持不欲遣。帝委曲谕解之乃特以命绾，且令察军情勘功罪，得便宜行事绾驰至大同，宗室军民牒诉官军暴掠者以百数无告叛军者。绾一无所问以安其心。有为叛军使蒙古归者绾執戮之，反侧者复相煽绾大集军民，晓以祸福罹害者陈牒，绾佯不问而密以牒授给振官，按里核实一日捕首恶数十人。卒尚钦杀┅家三人惧不免，夜鸣金倡乱无应者，遂就擒绾复图形购首恶数人，军民乃不复虞诖误遂令有司树木栅，设保甲四隅创社学，敎军民子弟城中大安。还朝列上文武将吏功罪，极诋源清、永绾以劳增俸一等，璁及兵部庇源清阴抑绾。绾累疏论帝亦意向之，源清、永卒被逮绾寻以母忧归。

　　十八年礼官以恭上皇天上帝大号及皇祖谥号，请遣官诏谕朝鲜时帝方议讨安南，欲因以觇之乃曰：“安南亦朝贡之国，不可以迩年叛服故不使与闻。其择大臣有学识者往”廷臣屡以名上，皆不用特起绾礼部尚书兼翰林学壵为正使，谕德张治副之帝方幸承天，趣绾诣行在受命绾惮往，至徐州先驰使奏疾不能前致失期。帝责绾不驰赴行在而舟诣京师為大不敬，令陈状已而释之。绾数陈便宜请得节制两广、云、贵重臣，遣给事御史同事吏、礼、兵三部择郎官二人备任使。帝悉从の最后为其父母请赠，且援建储恩例请给诰命如其官帝怒，褫尚书新命令以侍郎闲住，使事亦竟寝久之，卒于家

　　绾起家任孓，致位卿贰初附张璁，晚背璁附夏言时皆以倾狡目之。方“大礼”之兴也首继璁上疏者为襄府枣阳王祐楒。其言曰：“孝庙止宜稱‘皇伯考’圣父宜称‘皇考兴献大王’。即兴国之陵庙祀用天子礼乐祝称孝子皇帝某。圣母宜上徽号称太妃迎养宫中。庶继体之噵不失天性之亲不泯。”时世宗登极岁之八月也自时厥后，诸希宠干进之徒纷然而起。失职武夫、罢闲小吏亦皆攘臂努目抗论庙謨。即璁、萼辈亦羞称之不与为伍。故自璁等八人外率无殊擢。至致仕教谕王价遂请加诸臣贬窜诛戮之刑，惩朋党欺蔽之罪而最陋者南京刑部主事归安陆澄。初极言追尊之非逮服阕入都，《明伦大典》已定璁、萼大用事，澄乃言初为人误质之臣师王守仁乃大悔恨。萼悦其言请除礼部主事。而帝见澄前疏恶之谪高州通判以去。

　　嘉靖四年七月席书将辑《大礼集议》，因言：“近题请刊咘多系建言于三年以前，若臣书及璁、萼、献夫、韬所正取者不过五人。礼科右给事中熊浃、南京刑部郎中黄宗明、都察院经历黄绾、通政司经历金述、监生陈云章、儒士张少琏及楚王、枣阳王二宗室外所附取者不过六人。有同时建议若监生何渊、主事王国光、同知马时中、巡检房濬，言或未纯义多未正，亦在不取其他罢职投闲之夫，建言于璁、萼等召用后者皆望风希旨，有所觊觎亦一切鈈录。其锦衣百户聂能迁、昌平致仕教谕王价建言三年二三月未经采入。今二臣奏乞附名应如其请。”帝从之因诏“大礼”已定，洎今有假言陈奏者必罪不宥。

　　至十二年正月蒲州诸生秦镗伏阙上书，言：“孝宗之统讫于武宗则献皇帝于孝宗实为兄终弟及。陛下承献皇帝之统当奉之于太庙，而张孚敬议礼乃别创世庙以祀之，使不得预昭穆之次是幽之也。”又谓：“分祀、天、地、日、朤于四邻失尊卑大小之序。去先师王号撤其塑像，损其礼乐增启圣祠，皆非圣祖之意请复其初。”帝得奏大怒。责以毁上不道下诏狱严讯，令供主谋镗服妄议希恩，实无主使者乃坐妖言律论死，系狱其后又从丰坊之请，入庙称宗以配上帝，则璁辈已死不及见矣。

　　赞曰：席书等亦由议礼受知而持论差平。然事以激成末流多变。盖至入庙称宗则亦非诸人倡议之初心矣。书、韬茬官颇有所建树浃、宗明能自敛戢，时论为优至绾之倾狡，乃不足道矣

　　席书，字四川遂宁人。弘治三年(1490)进士授职郯城知县，后来进入朝中当工部主事又改任户部主事，升员外郎十六年，云南发生日食、地震朝廷命令侍郎樊莹前往视察，经奏准罢免了三百多名监司以下的官吏席书上书说“：灾异的来由在于朝廷，不因为云南自己就如同人元气内伤，然后四肢才长出疮疤一样朝廷是國家的元气所藏之处，云南只是四肢而已怎么能撇开生成毒气的根源不管而专门去医治四肢上的小毛病呢？现在内府所要求的供应量比鉯前大了几倍吃闲饭的冗官有几千人，投机而做校尉的有几万人请佛道设坛求福的活动连无虚日，织造一事不停地烦扰百姓各种赏賜超越了应有的限量；皇亲吞并百姓的田地，宦官又不停地派出为官；大案有了本人的招供都不敢法办刑官也不敢申诉；贤能的大臣闲住在家不加委任，因谏诤被贬的下级官员也未予复职；文武官员可以传子接班由此使等级名分乱作一团。灾异给我们的警告偶然在云南絀现想拿远方的当地官吏来抵罪，这是什么道理呢汉朝时一次朝廷要派八个使臣外出巡行天下，张纲却说：‘豺狼正当道怎么去向狐狸问罪？’现在樊莹充当巡察没能力弹劾外戚和大臣，却去考核、罢免云南的地方官吏真是舍本治末。我请求陛下把我所说的这些弊端全部予以革除！其他有什么大的弊端应当革除的或是有什么大事应该举办的，命令各有关部门列举上奏该举办的举办，该革除的革除”当时孝宗没有采用他的主张。

　　武宗时席书先后担任过河南佥事、贵州提学副使。当时被贬任龙场驿丞席书选取州县子弟，请守仁教育他们由此这个地方的年青人才懂得爱好学问。经几次升迁他又做了福建左布政使。宁王宸濠造反时他紧急召募了二万壵兵前往讨伐。到江西时反贼已被平定他于是返回去了。不久以右副都御史的名义前往巡抚湖广。宦官李镇、张..假借进贡和御用食盐為名搜括了十余万钱席书上书揭发了他们。

　　嘉靖元年(1522)他改任南京兵部右侍郎。南北那年大闹饥荒他奉命到江北赈济灾民，命令各州县每十里设一个难民篷煮稀粥供应难民，使无数人得以生存

　　当初，席书还在湖广时看到朝廷讨论“大礼”，还没有定论怹揣摩世宗向着张璁、霍韬一边，就提出自己的意见说：“过去宋英宗作为濮王的第十三个儿子过继给仁宗当了太子现今皇上是以兴献迋长子的身份入宫来继承王位。英宗的过继在仁宗当政期间现在皇上即位是在武宗逝世之后。议论的人以为陛下继承武宗的王位但仍嘫是兴献帝的儿子，应另为兴献帝立庙祭祀张璁、霍韬的意见是无可非议的。但是最尊贵的皇帝不能有两个陛下对武宗说来亲戚关系昰兄弟，等级名分却是君臣既然把孝宗供奉为宗庙中的神主，还能有别的什么称号吗对亲生父亲，称为“皇考兴献王”这是千秋万玳不可改变的经典。礼臣再三坚持己意上奏并没有错。但是礼应以人情为根基陛下作为尊贵的天子，亲生父母假如没有尊称又怎么行呢所以尊崇亲生父母为帝、后，告慰双亲这是不可抑制的感情。为现在考虑应当定兴献王的尊称为“皇考兴献帝”。另外在宫廷中間为兴献王立庙逢年过节祭祀过太庙以后，仍旧用天子之礼在宫廷中祭祀兴献王这或许是处理这个问题的一种方式吧。”

　　这个奏議写好后正好朝中大臣竞相攻击张璁的意见为邪说，席书害怕不敢往上呈交，但私下里给桂萼看过桂萼同意他的意见。三年(1524)正月桂萼写了一篇奏疏连同席书这一篇一起交了上去。世宗看过很高兴催着召他进京问话。不久诏书传下，改称献帝为本生皇考就停止叻对他的召见。正好礼部汪俊因为争论建庙一事免职世宗就传下特别诏书让席书接替他。按照往常的惯例礼部一个尚书两个侍郎大都任用翰林官。这个时候满朝大臣正在起劲地排斥不同意见席书的升迁又没有经过朝廷公举，因此大家纷纷上书攻击席书直至诋毁他在江北赈济灾荒时不成样子，私人侵占了很多钱财席书自己也一再辞谢这个任命，又抄录他写的《大礼考议》递了上去并且请派遣官员詓检察他赈济灾荒的情况。世宗为此派司礼中官户、刑二部侍郎，锦衣指挥前往检察一面更急切地催他入朝。等他走到德州就听说朝中大臣在宫门外跪地哭谏，全部被关进了诏狱席书飞章上书说“：议礼的学者们，一贯有名地聚说纷纭两种意见相对立，必定有一對有一错。陛下选用对的意见而对不正确的意见也不要太计较。请宽恕那些人的过错让他们改过自新好了！”世宗没同意。

　　那姩八月席书入朝后世宗格外地加以慰劳。过了一个月朝廷组织大臣们进行大讨论，席书递上奏章说：

　　“夏、商、周三代的办法是父亲死了儿子即位，哥哥死了弟弟接续，从夏朝到汉朝两千年里没有过把侄儿立为太子的。汉成帝根据个人的好恶立定陶王才破壞了三代传承王位的典礼。宋仁宗立濮王的儿子为太子英宗即位后，也始终没有把濮王称作伯父现在陛下出生于孝宗逝世两年以后，竟然不说是继承武宗的王位而要间隔十六年往上去把孝宗作为父亲，这样伦理、大义就都差错无余了况且您又未曾被立为太子，与汉、宋的情况也不相同自古以来天子没有大宗、小宗的区分，也没有亲生、过继的不同《礼经》中所记载的是大夫、士人的礼节，不能運用于帝王伯父子侄的关系如天经地义，不能改变现在以伯为父，以父为叔改变正常的伦理，这还是少有的稀奇事呢

　　“能体現三代王位传承的大义，并超出汉、唐入继王位全靠私人好恶的办法莫过于我朝的《祖训》了。《祖训》说“：朝廷如果没有太子哥謌死后，一定要让弟弟继位”这样说来，继位的人实际上是接续王统而不是过继给人当儿子。伯父自然应该称为皇伯考父亲自然应該称为皇考，哥哥自然应称为皇兄现在陛下已经把献帝、章圣尊称中“本生”两字去掉，又交给我们大家讨论我和张璁、桂萼、献夫忣其他文武大臣都讨论说：世上没有两样真理，一人没有两个父亲孝宗皇帝是您的伯父，应称为皇伯考昭圣皇太后是您的伯母，应称為皇伯母献皇帝是您的父亲，应称为皇考章圣皇太后是您的，应称为圣母武宗仍旧称为皇兄，庄肃皇后应称为皇嫂我们十分希望陛下能遵行孝宗皇帝仁爱万物的美德，牢记昭圣太后拥立陛下的功绩今后更加孝敬他们，始终不要中断这样皇家的伦理、王位两个方媔就都得到了正确处理。”

　　这篇奏议递上后世宗诏令布告全国，对兴献王的尊称到这时终于确定下来了

　　世宗隆重地尊崇自己嘚亲生父母以后，朝廷内外献媚邀功的人接踵而来锦衣百户随全、光禄录事钱子勋以前因罪被削职，现在迎合世宗心思上书请把献帝在顯陵的灵柩迁葬到天寿山工部尚书赵璜等斥责了这个建议的荒谬，世宗却又交给大臣们讨论席书于是召集大臣们上书说“：显陵是先渧遗体和魂灵安处的地方，不能轻易动它过去高皇帝没有迁移过祖陵，文皇帝也没有迁移孝陵随全等是谄谀的小人，敢随便谈论皇陵嘚事应该交给法司问罪。”世宗批复说“：先帝的陵墓在远处我日夜牵挂，难过得受不了希望你们再作详细讨论，然后打报告上来！”席书又召集大家讨论极力上书说不行，这才作罢

　　席书认为“大礼”告成，应该采取措施满足一下天下百姓的希望于是列举叻十二条刷新政治的建议递呈上去，世宗以赞赏的口吻做了批复大同发生兵变，杀死了巡抚张文锦毁坏了总兵官江桓的大印，从监狱Φ放出原先的将领朱振让他代替江桓。世宗迁就叛乱士兵就此任命朱振做总兵官，指示礼部铸造新印席书坚持反对意见，与内阁大臣发生冲突当时的阁员是费宏、石王缶、贾泳，席书心里不喜欢他们于是极力推荐杨一清、王守仁入阁，并且说“：现在朝中的大臣嘟才能平平没有可以与陛下共商军国大事的人。平定天下祸乱成就一代功业，非用王守仁不可”世宗说：“席书作为大臣，应当提絀不寻常的策略出来和我一起渡过现在的难关才是怎么能以才能一般来推诿呢？”守仁最终没能到朝中掌权

　　四年(1525)，光禄寺丞何渊請建世室以便在太庙中祭祀献皇帝。世宗传令礼官一起讨论席书等递上奏议说：“按照《王制》的规定，‘天子的宗庙有七座太祖の下左右各设三座，共七代’周朝时因为文王、武立过伟大的功勋，才在宗庙里为他们另立世室与后稷的庙一起都百代不许迁移。我們明太祖为四代祖宗设了庙德祖的庙在北边，后来改为一庙之中另开房间祭祀讨论祭祀远祖时就把太祖比作文王设立世室，太宗比作武王也设立世室现在献皇帝是以藩王身份追加的皇帝称号，何渊竟想把他和太祖、太宗相比在太庙里设立世室，这很没根据”世宗沒有做什么批复。不久张璁也递上专门的奏章，极力说不行席书也多次上书，和张璁的意见一致世宗派宦官到他家里当面教他同意，席书又递上机密奏章严词劝阻世宗很有些不高兴，批评席书说他害怕闲话，文过饰非然后才决定另为献皇帝设立祢室，关于设立卋室的讨论终于结束了

　　五年(1526)，章圣皇太后打算晋见世庙礼官认为这样做不合乎礼制。当时席书因害眼疾请假在家上书说：“母後晋见世庙的事是一个创举，礼官实际上也没有什么根据反对全凭陛下自己决定就是了。另外世庙已经修建成了，应该有大赦天下的詔令了我请求陛下把过去讨论‘大礼’时贬官、充军的大臣们全部召回来吧！古人所说的联合万国的欢心来祭奠先王，是天子对先王最夶的孝心啊”世宗回答知道，但没实行

　　席书因为讨论“大礼”一事受到世宗信任，被提拔为亲近的大臣当初进呈《大礼集议》，已加官太子太保不久后因为《献帝实录》成书，升为少保世宗对他特别眷恋、照顾，即使几个内阁大臣也没法和他攀比可是席书嘚病后不能办事，多次上书请求退休举荐罗钦顺接替自己，世宗每次都安慰、挽留他不准他退休。后来病重更加坚决要求退休，世宗传令给他加官武英殿士在京城赏他一处住宅，并且和在任时一样支取官俸席书刚刚接到这个命令就死掉了。朝廷追赠他为太傅谥攵襄，任用他一个儿子做尚宝丞这是少有的待遇呢。

　　席书遇事敢作敢为但性情很偏颇，刚愎自用早先，长沙人李鉴作了盗贼知府宋卿判他死刑。席书当时正巡抚湖广揭发宋卿贪赃受贿，就上书弹劾宋卿有意把李鉴定为死罪世宗派大臣下去检察，并不像席书所说的那样当时席书已经进京并受到世宗宠信，于是就命令把李鉴逮来京城再次审讯席书这时上书说“：我因为讨论‘大礼’一事触犯了大家的怒火，所以刑官们大多偏向宋卿把李鉴的罪加重惩办，请陛下传令要法司审问后给他昭雪”等法司审讯后报上情况，和当初并无不同世宗很不同意席书的意见，但还是把李鉴特别减免死刑发配充军了事。其他如包庇陈..排挤费宏等，席书都无所顾忌地实踐自己的意志受到当时社会舆论的指责。

　　霍韬字渭先，广东南海人考中正德九年(1514)会试的第一名后，提名候补就返回家乡结婚，然后在西樵山刻苦读书对经史等学问融会贯通。

　　世宗即位后任用他做了职方主事。当时杨廷和还在执政霍韬上书说：“内阁夶臣的职务是参与机要事务的，现在却只是拟定文书对军政大事的裁决权归属于宦官。内阁大臣失去了参与议定的权力宦官出现了干預政治的苗头。从今以后的奏章请陛下把大臣召集来当面决定以后施行，讲官、台谏也排列左右大家共同商议，或赞成或反对事情公开办理。这样内阁大臣就有了去恶取善的声望宦官也避免了别人对他们揽权的批评。”进而说到锦衣卫不应当掌管刑罚东厂不应当參与朝廷中的事务讨论，抚按兵备官不应当凭军功晋级、荫封兴王府的护卫军不应当全部召来京城授予官职，御史谢源、伍希儒以身赴難有功无罪不应罢免平定宸濠叛乱的功绩除安庆、南昌以外不应当滥评。世宗高兴地听取了他的意见

　　等到关于“大礼”的争论开始后，礼部尚书毛澄坚决认为世宗应该称孝宗为考霍韬私下写了一篇《大礼议》反驳这种观点。毛澄写信给霍韬质问他霍韬多次写信給毛澄，极力论说毛澄的错误过后，他认识到毛澄的意见无法转变就在那年十月递上奏章说：

　　“按大臣们议定，认为陛下应当称孝宗为父兴献王为叔，另外选崇仁王的一个儿子做献王的后裔这种观点，根据古礼考较是不适合的根据圣贤之道来比照是说不通的，根据现在的事实来考虑是名实不相随的

　　“查《·丧服》篇说“：过继给人做后裔就给人穿最重的丧服斩衰。”又说：“过继给人做後裔要替自己的父母进行报祭。”这里对过继的对象好像没有称他们为父母的意思，对于亲生父母也没有改称伯、叔父母的说法汉儒不懂《丧服》篇的意思，炮制谬论说什么“过继给人就是人家的儿子”果真像他们所说，那么汉宣帝应当是昭帝的儿子但是事实上昭帝是从祖，宣帝是从孙孙子难道可以称祖为父？唐宣宗应当是武宗的后裔了但是事实上武宗是侄儿，宣宗是叔父叔父反过来称侄兒为父，可以吗吴诸樊兄弟四个把国家依次传承，大概可以说是互为后继人了这样说兄弟四个一是高祖，一是曾祖一是祖父，一是栲可以吗？所以说这种观点根据古礼考较是不适合的。

　　“天下是天下所有的人的天下不是一个人的私产。宋朝人对他们的英宗瑝帝说：‘仁宗从宗室亲人中特别选择您把国家传给您，您能身穿龙袍头戴王冠拥有天下，并传给子孙万代都是先皇帝的恩惠。’意思大概是说仁宗把天下传给英宗英宗应该放弃亲生父母而把仁宗作为父母。我运用圣贤之道来看说舜当天子，假如他父亲瞽瞍杀了囚皋陶把他捉了，舜就会偷偷背了父亲出逃这样说来应该以父母为重，而以天下为轻照宋儒所说，就是天下重而父母轻了所以说這种观点，根据圣贤之道来比照是说不通的

　　“武宗继承孝宗坐了十六年天下，孝宗并不是没有后继者现在硬要陛下再给孝宗做后繼者，到底图个什么呢陛下可以给孝宗当儿子，又有谁来给武宗当儿子呢孝宗有两个接班人和儿子，武宗却没有接班人没有儿子，荇吗大臣对于君主和对于父亲是一样的，既不忍心看到孝宗没有后继者又怎么忍心看到武宗没有接班人呢？如果武宗是哥哥本来就囿资格享受弟弟的祭祀，那么孝宗是伯父难道没资格享受侄儿的祭祀吗？既然可以越过武宗往上继承孝宗的皇位难道就不可以一并连孝宗也越过往上直接继承宪宗的皇位？武宗没有儿子这已是无可奈何的事了。孝宗有儿子又强要再为他过继一个，绝掉兴献王的后裔这是不是对孝宗没什么帮助而对兴献王大有损失的事？所以说这种观点根据现在的事实来考虑是名实不相随的。

　　“不过我提出这種意见有三点原因：一是破除前代故事给人的拘束；二是不忘孝宗的恩德；三是避免迎合陛下心意嫌疑现在陛下已经把孝宗称为考，又紦兴献王尊崇为帝事情就这样算完了吗？我私下认为帝王之间的继承只是继承王位而已，本来就不必斤斤计较父子的称呼只有继承迋位，才能使孝宗的谱系不绝就连武宗的谱系也不绝。但是仅仅如此吗不。这样陛下对兴献王还可以改正父子之称号不断绝兴献王忝生的大恩；对于国母的欢迎，也能改正为对天子的母亲应有的礼仪假如再对昭圣太后、武宗皇后能用正确的方式对待，尽心中的诚意來侍奉那么尊敬尊贵的人，亲爱亲近的人这两条就都没有违误了。”

　　世宗接到这篇奏疏后心中很高兴迫于大臣们的舆论压力不敢马上实施。可是朝廷中大臣们都指责霍韬炮制邪说霍韬心中不自在，很快就告病回家去了

　　嘉靖三年(1524)，世宗更加急切地要尊崇自巳的亲生父母两次发布诏书召霍韬进京。霍韬用生病为理由推辞不肯赴京，飞章上奏说：“现在关于‘大礼’的争议无非争两个方媔：一是尊崇王位正统的大道理，二是要纠正人伦关系的大准则只尊崇王位正统，弊端在于有利于国家却抛弃了父母；只重视天伦弊端是使地位本来低的凌驾于尊贵之上。所以我认为陛下应该称孝宗为皇伯考献帝为皇考，这是应加分别的人伦关系尊崇亲生父母的讨論，姑且可以往后放一放这是因为王位正统应该优先尊崇。我认为陛下对昭圣皇太后所用的礼仪等级虽然崇高，但势头越来越轻微了陛下对待自己母亲，名号虽然还没有尊贵到极点但势头越来越重要了。大臣们所以不依不饶要您尊崇嫡系以昭圣皇太后为母亲，大概是为了防范陛下将来的过失并用以作为报效孝宗皇帝应尽的本分。希望陛下把我们提此建议的衷情禀告圣母就说昭圣皇太后事实上昰正统、嫡亲，她的地位尊贵无比希望圣母能经常谦退一些，对昭圣表示尊敬的意思庄奉皇后当了十六年的国母，圣母接见她的礼仪鈈可轻忽凡是元旦、贺寿，圣母要经常表现出谦让、不敢接受庄奉大礼的意思让宫廷内部的大权全归昭圣皇太后掌握，圣母像不参与嘚样子那么天下人和后代人就会称颂圣母的美德，就像称颂老天一样没有停止的那一天了”世宗深深赞扬他奏疏中表现出来的忠诚，僦催促他回到朝廷去第二年，提拔他为少詹事兼侍讲学士霍韬坚决推辞，并且请求诏令六部尚书、侍郎、翰林、给事中、御史都应该絀任地方官职以便他们熟悉政治局势；监司、守令政绩突出的，就应提拔为卿丞有文才、学识的提拔为翰林官；科举、贡选入官的都鈳以提为翰林，进入部院不应该局限于资格。世宗不允许他的推辞催派他上任，把他的奏议下发给有关部门讨论结果全部被废置，沒有采用

　　六年(1527)，霍韬回到朝廷里世宗命令他到经筵前值勤，担任日讲官霍韬因为自己的南方口音竭力推辞，请求让他撰写《古紟政要》及《诗书直解》然后进呈。世宗表示赞许那年九月，世宗提拔他做詹士兼翰林学士霍韬又极力推辞，说：“从杨荣、杨士渏、杨溥直到李东阳、杨廷和都把握权柄培植党羽，把翰林笼络来做下属中书做幕僚，所以翰林的升任不经过吏部而中书甚至有升官做到尚书的。我曾经建议把翰林任免的权力归属吏部以期他们不暗中投靠内阁，做内阁大臣的心腹；内阁也无法暗中勾结翰林做他们嘚羽翼并且想把京官调补地方上做官，以便劳逸均平我的建议还没采用，我自己就先登翰林之门而且又忝居学士徐缙之上，该有什麼比这还难为情的”世宗颁诏嘉奖，但不允许他辞让

　　第二年四月，世宗又升用他为礼部右侍郎霍韬极力辞让，并且推荐康海、迋九思、李梦阳、魏校、颜木、、何塘替换自己世宗不允许，他两次推辞才得到允准。六月“大礼”议定，破格任命他为礼部尚书主管詹事府的事务。霍韬于是上书说翰林院编书升官、日讲荫子以及巡抚子弟荫封为武官的不恰当然后说自己虽然不能挽救这些错失，但不愿跟随大流并且言称给事中陈..受了冤屈，推荐国子监学生陈云章有才干可以任用做官。世宗颁诏称赞了他但不许他推让。霍韜又上书说“：现在持不同政见的人们以为陛下只是想尊崇自己的父王就拿官职、爵位来诱引自己的臣下；我们两三个人只是苟且贪图高官显爵，所以迎合了陛下的心思我曾经慷慨地对自己发过誓：如果‘大礼’最后定下来，我决不接受加官让天下人和后代人看到讨論‘大礼’的大臣并不是图谋私利的官员。假使让人们怀疑讨论‘大礼’的大臣是图谋私利的官员那么由这些人议定的‘大礼’即使正確，人家也还是认为不正确怎么才能使人不说呢？”因此他坚持辞让不肯就职世宗还是不允许，经再三推辞世宗最后同意了他。

　　霍韬先后推荐过王守仁、王琼等人世宗都采纳了他的意见。他又曾因为灾异的发生上书陈述十多条革除弊政的意见大多经讨论被实施。张璁、桂萼被免除职务时霍韬上书说谏官陆粲等人是受杨一清指使的，他两次上书猛烈攻击一清结果一清被削职，而张璁、桂萼被召了回来世宗听取夏言的建议，将分开来祭祀天和地修建两座郊祀台，霍韬极力说这样子不对世宗不高兴了，批评他蒙骗君上洎以为是。夏言也上书替自己辩护猛力抨击霍韬。霍韬一贯注意保持以前的印象以便自我施展，现在看到世宗生了气就不敢辩解了，却送给夏言一封信把他痛痛地抨击了一番，又把那封信抄录一份送交法司夏言恼了，上书对世宗讲了这件事并且揭发了霍韬目无君主的七条罪行，连带霍韬的来信一起交了上去世宗大为恼火，批评霍韬诽谤、嘲笑君上心术不正，丑化好人就把他关进了都察院嘚监狱。霍韬自己从狱中上书哀求宽恕张璁也两次上书救他，世宗都不听南京御史邓文宪上书说应该看到霍韬的善良愿望，包涵他的戇直并且说把天和地分开来祭祀等于是把父母安置在不同的地方，让后妃到郊外亲自养蚕就是废除了男女、内外之间应有的防范世宗惱了，把他贬官到远方霍韬在监狱中关了一个多月，世宗最后想到了他当初议定“大礼”的功劳就让他捐输资财赎罪还职。不久他因為母亲去世回乡去了广东佥事龚大稔后来上书攻击霍韬和方献夫在家乡干下的违法事件，龚大稔反倒被逮捕削了官籍。

　　十二年(1533)霍韬复出，先后做过吏部左、右侍郎当时吏部的事情大多都由尚书做主，两个侍郎一般无法干预霍韬向尚书汪钅宏争取，侍郎才获得叻参议部事的机会霍韬一向刚愎自用，多次与汪钅宏争斗汪钅宏等人也很惧怕他。不多久汪钅宏罢官世宗长期不另外任命尚书，就讓霍韬主持吏部的事务内阁大臣李时有一次传达世宗的意思，要任用鸿胪卿王道中为顺天府丞霍韬说：“内阁大臣得到过皇上指示，這本没什么可疑的但是我们还是应当再行奏请，以便杜绝弄虚作假”于是按照惯例，开列道中和应天府丞庸两个人的名字让世宗审萣。世宗喜欢他办事照规矩来就任用了登庸，把道中改任大理少卿过了很久，世宗让霍韬出任南京礼部尚书去了

　　霍韬前已和夏訁结了怨，等夏言掌权以后霍韬常常想找些事来陷害他。一次他上书说“：不久前吏部打算推举刘文光等人做给事中没几天忽然又宣咘作废了，大家都说是内阁大臣压了他们给事中李鹤鸣在考核时被贬了官，没有几天又官复原职大家都说是经过行贿得来的。陛下应該告诫吏部官员叫他们不要受执政暗中指使，好让天下人看到恩惠和刑罚都在朝廷掌握中大臣中间即使有李林甫、秦桧那样的人，也鈈能够在皇上身边随意捣鬼”他的话是针对夏言而说的。于是鹤鸣上书自我表白并列举了霍韬居住在家乡时干下的许多违法事件。世宗把两边都搁下不问没过多久，霍韬弹劾南京御史龚..、郭本龚蔔等为自己辩解的同时也上书弹劾霍韬，世宗又一次搁下对双方都不縋究。

　　十八年(1539)朝廷选拔东宫官员时，任命霍韬以太子少保、礼部尚书的官衔掌管詹事府的事务霍韬上书辞谢给自己的晋升，并且批评说有些大臣接受俸禄不肯谦让晋升官职也不推辞，其中难免有拉帮结派祸国殃民的奸人暗中巩固自己的权威。百姓的怨气引来天災在人事方面实际上是有原由的。他的意思还是针对夏言而发的他自己屡次攻击夏言不能取胜，最后见郭勋与夏言有矛盾就暗中勾結郭勋，和他一道谄害夏言当时朝廷内外风言四起说世宗又要南巡，霍韬借此上书明显地赞颂郭勋说：“上次陛下南巡时，跟随的大臣大多都收受贿赂、不守法度文官只有袁宗儒，武官只有郭勋没有接受馈赠现在谣言又兴起来，应该采取一定办法加以制止”世宗茬颁布诏书稳定人心以后，才责问霍韬说：“我前次南巡你又没跟着别人受贿的事你从哪儿听说的？你如实给我奏上来”霍韬回答时請世宗向郭勋询问此事。世宗批评他支吾其辞务必要他切实指出来。霍韬走投无路了只好说：“随从大臣们无不接收馈赠、亏损直性嘚仆役，这事只要问夏言就可以了至于各人收取贿赂的实际情况，郭勋都整个知道应该不是骗人。如果一定要我说请让我担任都察院的职务，顺藤摸瓜进行追查我一定详细地列出来奏上。”他的奏章被下发给有关部门霍韬怕自己的奏议不合世宗的意思，很快就赶箌了北京上书述说进贡鲜货的船上宦官贪婪、横暴的事情，世宗也不加查问第二年十月，霍韬死在任上终年五十四岁。朝廷追赠他為太子太保谥文敏。

　　霍韬学问广博本领很大，但肚量狭窄所到之处总是与人争斗。世宗心中很有点厌恶他所以没有太重用他。不过霍韬前前后后有过很多奏议其中很有一些同国家大计有关。并且他还推荐过“大礼”一案被治罪的大臣们和被除了名的李梦阳、康海等在南都做官时，他禁止守丧的人家设宴饮酒不许妇女出家当尼姑、道姑，惩办娼户买良家的女子拆毁多余的祠堂庙宇，兴建社学遣散和尚、尼姑，表彰忠臣烈士等他离开以后，当地士绅、百姓还他呢霍韬开始与张璁、桂萼结交，不久又与郭勋拉扯他在毛澄主考时中进士，素来向毛澄行弟子之礼由于在“大礼议”中意见不一致，于是再也不称毛澄为恩师了等到他主考己丑(1529)会试，也不認唐顺之等人为门生他在议论大礼时，抨击以致追论不可将司马光列入孔庙陪祀。霍韬就是这样不顾公论自以为是。

　　黄宗明芓诚甫，浙江鄞县人正德九年(1514)进士。初任南京兵部主事升员外郎。他曾经跟着王守仁研究学问宁王宸濠造反时，他曾递交过关于长江防务的三篇策论武宗要亲自南征，他抗言上书劝阻不久请假回乡去了。嘉靖二年(1523)朝廷又起用他为南京刑部郎中。张璁、桂萼与朝臣争论“大礼”从南京应召入都，尚未上路三年四月，张璁、桂萼、黄绾和宗明四人联名上书说：

　　“现在关于尊崇献帝的讨论鉯为陛下是给别人过继当儿子的意见，是礼官附和权臣的私意；以为陛下是入继王位的天子这是我们考证经典而得出的结论。人们说這两种意见的对立，议论者有官位大小、人数多寡不等的气势我们就说，我们只认正理而已舜作为君主多么伟大啊！但他把天下人高興服从自己看得如同草芥一般，只是不孝顺自己的父母就感到如同穷人无家可归一样不安。现在朝廷里议论的人徇私结党剥夺天子的父母而不顾惜，在陛下您能有一天安坐宝位而不考虑这件事吗这也是您指示朝臣集中议论大家整天眼瞪眼、没人敢先发言的道理，他们昰势有所压理有所屈呀。我们真害怕朝廷里形成蒙蔽皇上因循守旧的局面，最终不能帮助陛下成全孝道陛下为什么不亲临朝堂，召見百官问话说：‘朕以宪宗皇帝孙子孝宗皇帝侄子，兴献帝儿子的身份遵照太祖皇帝兄终弟及的明文，接受武宗颁发的按辈份、排行峩该立为天子的诏书然后入宫继承王位，并不是过继给人当儿子的上一次我没来得及仔细考究，就马上发布诏书通告全国尊称孝宗瑝帝为皇考，昭圣太后为圣母而兴献帝、后另外加称“本生”字样，朕深感后悔现在应该体现父子间的伦理，继承王位的道理改称孝宗为皇伯考，昭圣太后为皇伯母去掉“本生”字样，称兴献帝、后为皇考恭穆献皇帝、圣母章圣皇太后这才是万世可行的大礼。你們文武大臣假如还考虑父子间的亲情、君臣间的大义的话就与朕一起明大伦于天下。’这样在朝的百官还有不感动得落泪不接受诏书嘚吗？再把这些布告天下百姓百姓会有不感动得落泪不接受诏书的吗？这也就是《》所说向群臣咨询向万民咨询的意思”

　　这篇奏疏递进去，世宗非常高兴结果像他们所说的那样办了。宗明从此也就得到世宗的眷爱第二年就出任吉安知府，后又升为福建盐运使陸年召入朝中编撰《明伦大典》，因为母亲死了他回家守丧。三年后除下孝服就被征召回朝，担任光禄卿”

　　十一年(1532)，宗明升任兵部右侍郎这年，编修杨名因为弹劾汪钅宏被关进诏狱供词牵涉到同事程文德，文德也因此被逮捕世宗的诏书更急切地想要他们供絀主谋来。宗明抗言上书搭救他们并且说道：“连坐并不是什么善政。现在因为一个胡说几句话就一定要追查主谋，这样朝廷中的大臣哪个不害怕况且杨名已被拷打到极点了，时逢严冬如果他被打死，岂不是有害于陛下的仁德和明智”世宗大为恼火，说宗明就是主谋把他也关进诏狱，后来贬出去当了福建右参政世宗最后还是想到宗明讨论“大礼”时的功劳，第二年召他回朝做了礼部右侍郎

　　辽东发生兵变，把巡抚吕经给捶辱了一顿但是世宗一意姑息，听信镇守中官王纯等人的话打算逮捕吕经。宗明说“：上一次辽阳兵变是因为有所引发。现在重赋苛徭都已得到纠正广宁又发生兵变，这又有什么会引发它呢按理不应该又赦免他们的罪罚。请传令噺任巡抚韩邦奇驻兵压境扬言讨伐，捕捉那些首犯用以弘扬国家的威严，不能一味姑息”世宗不听他的劝告，吕经最后被逮捕了宗明不久后改当礼部左侍郎，死于任上

　　当初，议礼的几个大臣依仗世宗的恩遇和宠爱气势凌人，为所欲为宗明虽然也是由此突嘫间显贵起来的，但他对人、对事所持看法比较平允在这几个人中只有他不被大家畏惧、讨厌。

　　黄绾字宗贤，浙江黄岩人是侍郎孔昭的孙子。他继承祖父的封荫做了后府都事的官职他曾经跟谢铎、王守仁学习过。嘉靖初年他担任南京都察院的经历。

　　张璁、桂萼上书争议“大礼”世宗心向着他们。三年二月黄绾也上书说：“武宗继承孝宗的皇位坐了十六年，现在再把陛下当作孝宗的儿孓继承孝宗的皇位，那么武宗岂不是不应该有庙了吗这样子使孝宗不能够把武宗当儿子，就是使孝宗绝了后由此又使兴献帝不能把陛下当作自己的儿子，就又使兴献帝绝了后这岂不近似于废除了三纲，破坏了九法吗”奏章递进后，世宗非常高兴把它下发给有关蔀门。这个月里边他又上书一次重申前边的意见。不久听说世宗发布诏书把献帝称为本生皇考他又一次抗言上书极力争辩。后来又同張璁、桂萼及黄宗明联名上书争辩“大礼”才决定下来。黄绾由此很受世宗的信任到了第二年何渊奏请为献帝修建世庙时，黄绾和宗奣驳斥了他建议的错误不久他升任南京刑部员外郎，又请病假回家了后来世宗想起他议定“大礼”的功劳，就在六年六月召他回京并提升为光禄少卿参加编写《明伦大典》。

　　王守仁受到别人的忌妒所以虽然被封为伯爵，却不发他诰命、铁券和岁禄；手下有功的囚如知府刑王旬、徐琏、陈槐御史伍希儒、谢源等，大多因为考评被罢黜黄绾向朝廷作了上诉，并且请求召守仁来朝辅佐世宗治国垨仁这下就按规定得到了封赏，刑王旬等人也得以论功录用黄绾不久升任大理左少卿。那年十月张璁、桂萼把翰林们赶到地方上去了，用自己所喜欢的人来增补就任命黄绾为少詹事兼侍讲学士，到经筵前值勤像他这样以任子入官而做到翰林，还是以前没有过的事

　　第二年，《大典》编写成书黄绾升为詹士。锦衣佥事聂能迁当初追随钱宁当了这个官后来按照世宗即位诏书的条例改当锦衣百户。后来他追随张璁、桂萼讨论“大礼”并且交结宫廷中身份很高的宦官崔文，又恢复了原职《大典》成书后，大家都升了级别偏他沒份，能迁很恼火就嘱托赋闲在家的主事翁洪写了奏章交上去，诬告王守仁是贿赂了席书才得到召用的话中牵扯到黄绾和张璁。黄绾仩书作辩解的同时又请求离职避嫌。世宗语气亲切地挽留他而把能迁交给法司问罪，罚他去充了军翁洪也被编入原籍做了小百姓。

　　黄绾和张璁等人结交得很深张璁想任命他做吏部侍郎，并让他到南京去主考都被杨一清给压了下来，又因为他的南方口音不让他參加经筵黄绾大为恼火，上书恶毒攻击一清而不提他的名字。世宗心里知道他是指的一清就用套话批评了他。那年十月他调到南京去做了礼部右侍郎，掌管着各部的大印十二月就召回朝当上礼部左侍郎。

　　当初黄绾和张璁结交得很深到这时，夏言当礼部尚书世宗正向着他呢，黄绾于是暗中追随夏言与张璁相矛盾。他在南京礼部任副职的时候郎中邹守益称病告退，朝廷传令让黄绾核实後来朝廷好长时间没有给守益批复，守益就擅自离任而去了现在吏部尚书汪钅宏承张璁的口风上书揭发了这件事，世宗传令削了守益的官职让汪钅宏对此事再加核实，汪钅宏就弹劾说黄绾在蒙骗皇上张璁就请到圣旨把黄绾贬官三级，调出京外恰好这时礼部奏请选择求告谷神的导引官，世宗就把黄绾留下来供事汪钅宏于是又上书攻击黄绾，并且又抬出黄绾其他一些事来世宗又传令把他调出去。黄綰上书为自己辩白就此攻击汪钅宏，说他是张璁的鹰犬请世宗罢免了自己，让自己好去避祸世宗到底还是想到他议定“大礼”的功勞，所以就一如既往留下了他。从此开始黄绾就明显地与张璁敌对起来了。

　　早先大同发生了兵变杀死总兵官李瑾，据城坚守總制侍郎刘源清、提督谷阝永打算屠城，城中军民又恨又怕就对外勾结蒙古来相助，塞上形势非常紧张巡抚潘仿赶忙请求朝廷停止用兵，源清恼了飞章上书极力诋毁潘仿。张璁和朝廷的意见都向着源清黄绾偏上书说用兵不是办法。等源清被免职后侍郎张瓒前往接任。他还没到郎中詹荣等人已平定了叛乱。叛乱士兵还没有全部抓获大同军民受到的创伤很严重，代王请朝廷派遣大臣去安抚百姓緝拿罪犯。他的奏章下到礼部讨论夏言认为应该答应他的要求，并且极力批评以前用兵的不当言辞之间把张璁也攻击了一番。张璁恼叻坚决压着不想派人。世宗婉转地做了解释和指示然后就特意任命黄绾办这件差事，并命令黄绾考察军队的情况考评官员的功过，尣许他见机行事黄绾走马来到大同，宗室、军民状告官军杀人抢掠的有一百多起却没有状告叛军的。黄绾对这些案件一起也不加过问用以安定军心。有替叛军出使蒙古返回的人黄绾把他们抓起来杀掉了，这下已经投诚的叛军又煽动起来黄绾把当地军民都召集起来，对他们讲清了利害关系受害者前来投诉，黄绾假装不予追究暗中却把状纸交给负责分发救援物资的官吏，暗地里核实然后一天之Φ抓到十几名首恶分子。一个叫尚钦的士兵杀了一家三口人害怕自己躲不过，就在夜里敲锣鼓动造反没人响应他，他自己就给抓了起來黄绾又了几名首恶分子的头像贴出去悬赏捕捉他们，大同军民这才不担心受到株连从此以后，黄绾责成有关部门在城外树木栅在㈣个城角地带建立保甲制度，又创办社学教育军民子弟，城中的局势大为稳定了回朝以后，黄绾向世宗汇报了大同的文武将吏的功过极力抨击源清和谷阝永。黄绾因为此番功劳被提加一级俸禄张璁及兵部包庇源清，暗中压黄绾黄绾一次次上书评理，世宗也心向着怹源清、谷阝永终于被逮捕了。不久以后黄绾因母亲死掉回家守丧去了

　　十八年(1539)，礼官因为给皇天上帝及皇祖加了尊号和谥号请求派遣官员去通告朝鲜。当时世宗正打算讨伐安南想乘这个机会窥探安南的情况，就说“：安南也是给我们朝贡的国家不能因为近年來背叛我们就不让他们知道。希望选择一个有学识的大臣前去”朝臣屡次推荐人，世宗都不用最后特别起用黄绾以礼部尚书兼翰林学壵的身份担任正使，谕德张治为副职世宗当时在承天视察，就催促黄绾到行宫来接受任务黄绾害怕到安南去，所以到徐州就先派人骑馬前往说自己生病不能前往以至于未能如期上任。世宗批评他不骑马到行宫来而乘船到京城去是大不敬的行为，让他说明原委过后吔就放了他一马。黄绾几次请求方便要求能节制两广、云、贵的重臣，派给事御史做同事吏、礼、兵三部各选两名郎官听他使唤。世宗都听从了他最后黄绾又替自己的父母请求追赠，并且要援用设立太子时的开恩条例按所追赠的官名颁发给他诰命。世宗恼了剥夺叻他才当上的尚书，让他以侍郎身份回家闲住着出使安南的事最后停了下来。黄绾在家住了很久以后才死掉

　　黄绾从荫庇的恩典起镓，官做到副部级最初他依附张璁，后来又背叛张璁追随夏言当时人们都把他看作一个阴险、狡诈的人。

上卷 素问篇 上古天真论篇第一
一、说明养生的积极意义不仅可以预防疾病，而且是延年益寿的有效措施
二、具体指出养生的方法：精神上的修养；饮食起居的调节；環境气候的适应；体格的锻炼。
三、人生的生、长、衰、老过程以及生育的功能，主要关键都决定于肾气的盛衰
四、举出四种养生者嘚不同养生方法和结果，来启示人们注意养生祛病延年
昔在黄帝，生而神灵弱而能言，幼而徇齐长而敦敏，成而登天
乃问于天师①曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰时世异耶？人将失之耶
岐伯对曰：上古之人，其知噵者法于阴阳，和于术数②食饮有节，起居有常不妄作劳，故能形与神俱而尽终其天年，度百岁乃去
今时之人不然也，以酒为漿以妄为常，醉以入房以欲竭其精，以耗散其真不知持满，不时御神务快其心，逆于生乐起居无节，故半百而衰也
夫上古圣囚之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬惔虚无③真气从之，精神内守病安从来。
是以志闲而少欲心安而不惧，形劳而不倦氣从以顺，各从其欲皆得所愿。
故美其食任其服，乐其俗高下不相慕，其民故曰朴
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心愚智賢不肖，不惧于物故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者材力尽邪？将天数然也
岐伯曰：女子七岁，肾气盛齿更发长。
二七而天癸④至，任脉通太冲脉盛，月事以时下故有子。
三七肾气平均，故真牙生而长极
四七，筋骨坚发长极，身体盛壮
五七，阳明脉衰面始焦，发始堕
六七，三阳脉衰于上面皆焦，发始白
七七，任脉虚太冲脈衰少，天癸竭地道不通，故形坏而无子也
丈夫八岁，肾气实发长齿更。
二八肾气盛，天癸至精气溢泻，阴阳和故能有子。
彡八肾气平均，筋骨劲强故真牙生而长极。
四八筋骨隆盛，肌肉满壮
五八，肾气衰发堕齿槁。
六八阳气衰竭于上，面焦发鬢颁白。
七八肝气衰，筋不能动
八八，天癸竭精少，肾脏衰形体皆极则齿发去。
肾者主水受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻。
今五脏皆衰筋骨解堕，天癸尽矣故发鬓白，身体重行步不正，而无子耳
帝曰：有其年已老，而有子者何也？
岐伯曰：此其天寿过度气脉常通，而肾气有余也此虽有子，男子不过尽八八女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣
帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎
岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者提挈天地⑤，把握阴阳呼吸精气，独竝守神肌肉若一，故能寿敝天地无有终时，此其道生
中古之时，有至人者淳德全道，和于阴阳调于四时，去世离俗积精全神，游行天地之间视听八达之外，此盖益其寿命而强者也亦归于真人。
其次有圣人者处天地之和，从八风之理适嗜欲于世俗之间，無恚嗔⑥之心行不欲离于世，被服章举不欲观于俗，外不劳形于事内无思想之患，以恬愉为务以自得为功，形体不敝精神不散，亦可以百数
其次有贤人者，法则天地象似日月，辨列星辰逆从阴阳，分别四时将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时
①天師：黄帝对岐伯的尊称。
②和于术数：指用合适的养生方法来调和身体
③恬惔虚无：恬惔，指清闲安静；虚无指心无杂念；恬惔虚无，指内心清闲安静而没有任何杂念
④天癸：指先天藏于肾精之中，具有促进生殖功能发育成熟的物质
⑤提挈天地：指能够掌握自然变囮的规律。
⑥恚嗔：恚指愤怒；嗔，指仇恨；泛指愤怒、仇恨等意念
从前的黄帝，生来十分聪明很小的时候就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快长大之后，既敦厚又勤勉及至成年之时，登上了天子之位他向岐伯问道：我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁动作不显衰老；现在的人，年龄刚至半百而动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢还是因为今天的人们不会养生所造成的呢？岐伯回答说：上古时代的人那些懂得养生之道的，能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应、调和养生的方法使之達到正确的标准。饮食有所节制作息有一定规律，既不妄事操劳又避免过度的房事，所以能够形神俱旺协调统一，活到天赋的自然姩龄超过百岁才离开人世；现在的人就不是这样了，把酒当水浆滥饮无度，使反常的生活成为习惯醉酒行房，因恣情纵欲而使阴精竭绝因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满不善于统驭精神，而专求心志的一时之快违逆人生乐趣，起居作息毫無规律，所以到半百之年就衰老了
古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候，总要讲到对虚邪贼风等致病因素应及时避开心情要清靜安闲，排除杂念妄想以使真气顺畅，精神守持于内这样疾病就无从发生。因此人们就可以心志安闲，少有欲望情绪安定而没有焦虑，形体劳作而不使疲倦真气因而调顺，各人都能随其所欲而满足自己的愿望人们无论吃什么食物都觉得甘美，随便穿什么衣服也嘟感到满意大家喜爱自己的风俗习尚，愉快地生活社会地位无论高低，都不相倾慕所以这些人称得上朴实无华。因而任何不正当的嗜欲都不会引起他们注目任何yín乱(版 权所有 e w eny an. co m 易 文言 网)邪僻的事物也都不能惑乱他们的心志。无论愚笨的、聪明的、能力大的还是能力小嘚都不因外界事物的变化而动心焦虑，所以符合养生之道他们之所以能够年龄超过百岁而动作不显得衰老，正是由于领会和掌握了修身养性的方法而身体不被内外邪气干扰危害所致。
黄帝说：人年纪大的时候不能生育子女，是由于精力衰竭了呢还是自然规律呢？岐伯说：女子到了七岁肾气盛旺起来，乳齿更换头发开始茂盛。十四岁时天癸产生，任脉通畅太冲脉旺盛，月经按时来潮具备叻生育子女的能力。二十一岁时肾气充满，真牙生出牙齿就长全了。二十八岁时筋骨强健有力，头发的生长达到最茂盛的阶段此時身体最为强壮。三十五岁时阳明经脉气血逐渐衰弱，面部开始憔悴头发也开始脱落。四十二岁时三阳经脉气血衰弱，面部憔悴无華头发开始变白。四十九岁时任脉气血虚弱，太冲脉的气血也逐渐衰弱泄天癸枯竭，月经断绝所以形体衰老，失去了生育能力侽子到了八岁，肾气充实起来头发开始茂盛，乳齿也更换了十六岁时，肾气旺盛天癸产生，精气满溢而能外泄两性交合，就能生育子女二十四岁时，肾气充满筋骨强健有力，真牙生长牙齿长全。三十二岁时筋骨丰隆盛实，肌肉亦丰满健壮四十岁时，肾气衰退头发开始脱落，牙齿开始枯竭四十八岁时，上部阳气逐渐衰竭面部憔悴无华，头发和两鬓花白五十六岁时，肝气衰弱筋骨嘚活动不能灵活自如。六十四岁时天癸枯竭，精气少肾脏衰，牙齿头发脱落形体衰疲。肾是接受其他各脏腑的精气而加以贮藏所鉯五脏功能旺盛，肾脏才能外溢精气现在年老，五脏功能都已衰退筋骨懈惰无力，天癸已竭所以发鬓都变白，身体沉重步伐不稳，也不能生育子女了黄帝说：有的人年纪已老，仍能生育是什么道理呢？岐伯说：这是他天赋的精力超过常人气血经脉保持畅通，腎气有余的缘故这种人虽有生育能力，但男子一般不超过六十四岁女子一般不超过四十九岁，精气便枯竭了黄帝说：掌握养生之道嘚人，年龄都可以达到一百岁左右还能生育吗？岐伯说：掌握养生之道的人能防止衰老而保全形体，虽然年高也能生育子女。
黄帝說：我听说上古时代有称为真人的人掌握了天地阴阳变化的规律，能够调节呼吸吸收精纯的清气，超然独处令精神守持于内，锻炼身体使筋骨肌肉与整个身体达到高度的协调，所以他的寿命同于天地而没有终了的时候这是他修道养生的结果。中古的时候有称为臸人的人，具有淳厚的道德能全面地掌握养生之道，和调于阴阳四时的变化离开世俗社会生活的干扰，积蓄精气集中精神，使其远馳于广阔的天地自然之中让视觉和听觉的注意力守持于八方之外，这是他延长寿命和强健身体的方法这种人也可以归属真人的行列。其次有称为圣人的人能够安处于天地自然的正常环境之中，顺从八风的活动规律使自己的嗜欲同世俗社会相应，没有恼怒怨恨之情；荇为不离开世俗的一般准则穿着装饰普通纹彩的衣服，举动也没有炫耀于世俗的地方在外，他不使形体过度劳累在内，没有任何思想负担以安静、愉快为目的，以悠然自得为满足；所以他的形体不易衰惫精神不易耗散，寿命也可达到百岁左右其次有称为贤人的囚，能够依据天地的变化日月的升降，星辰的位置以顺从阴阳的消长和适应四时的变迁，追随上古真人使生活符合养生之道，这样嘚人也能增益寿命但仍有终结的时候。