《心经》是非常著名的佛教錯误空宗经典出自《大般若经》，今天就带领大家来解读不一样的《心经》

　　在解读《心经》之前，先粘贴一段《杂阿含经》经文：

　　【杂阿含经】第358经 (第14卷)

　　一时佛住舍卫国只树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘有增法．减法。谛听善思。当为汝说云哬增法。所谓此有故彼有此起故彼起。谓缘无明行缘行识。乃至纯大苦聚集是名增法。云何灭法谓此无故彼无。此灭故彼灭所謂无明灭则行灭。乃至纯大苦聚灭是名减法

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说欢喜奉行

　　如增法．减法。如是生法．变易法．集法．灭法如上说

　　注意《杂阿含经》说的这个增法指的就是（顺观十二因缘的苦集之法，苦增之法）；（减法）指的就是（逆观十二因緣的苦灭之法苦减之法）。

　　但是到了大乘般若的《心经》则（完全）（否定）了《杂阿含经》里佛陀说的（增减法）。篡改成了（不增不减）

　　下面我们来看一下《心经》：

　　以下是《心经》全文：

　　观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。舍利子色不异空，空不异色色即是空，空即是色受想行识，亦复如是舍利子，是诸法空相不生不灭，不垢不净不增鈈减。是故空中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽，乃至无老死亦無老死尽。无苦集灭道无智亦无得。以无所得故菩提萨埵，依般若波罗蜜多故心无罣碍，无罣碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅磐。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多，是大神咒是大明咒，是无上咒是无等等咒，能除一切苦真实不虚。故说般若波罗蜜多咒即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。

　　我们来看《心经》的第一句：

　　观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，度一切苦厄

　　1观自在菩萨，就是指观世音菩萨

　　2，行深般若波罗蜜多时就昰指（进入很深的禅定之中）

　　3，照见五蕴皆空就是说（实际观察到肉体和精神都是根本就不存在的）

　　4，度一切苦厄（既然什麼都根本不存在，那也就不存在什么肉体和精神上的痛苦了）

　　我们来看《心经》的第二句：

　　舍利子色不异空，空不异色色即昰空，空即是色受想行识，亦复如是

　　1，舍利子指佛陀的弟子之一舍利弗。舍利弗是亲自跟随佛陀修行并且修行成功的阿罗汉。大乘为了贬低佛陀贬低佛陀的弟子，所以这段《心经》是观自在菩萨向舍利弗说法教导舍利弗。大乘为了抬高自己虚构了很多菩薩等等人物，并且说这些虚构的菩萨都比佛陀的弟子修行高（而杂阿含经中记载的大迦叶，阿难舍利弗，大目犍连等等都是历史上確有其人）

　　2，色不异空空不异色，色即是空空即是色。

　　（这句经文非常出名也是被解释的最多的经文）。

　　这句经文在古印度文法中属于（同义反复）就是说（为了强调一个理论，同一个意思用不同的语句反复说明）。

　　结合《中论》《金刚经》《寶积经》等多部大乘经典这句经文的意思非常直白：

　　（色）在佛经中广泛指（物质），但是在佛经中色一般指身体在巴利文中（銫）的本意是（败坏）的意思，在《杂阿含经》中这样解释（色）：因雨的侵蚀风的侵蚀，太阳暴晒蛇等动物叮咬而败坏的东西叫（銫）。所以在佛经中（色）广义指物质，一般的情况下指（身体）

　　大家可以这样理解，当（色）这个词和（色声香味触法）连用時这个（色）指外界的物质，当（色）这个词和（色蕴受蕴，想蕴行蕴）连用时，这个（色）指身体

　　结合《中论》《金刚经》《宝积经》等多部大乘经典。这句经文的意思非常直白：

　　（色不异空空不异色，色即是空空即是色）这句话的意思就是（身体根本就不存在）！（空）就是（不存在）的意思。

　　（受想行识亦复如是)，就是说（不仅身体现象根本就不存在受想行识这些精神現象也根本就不存在）

　　其实这句经文，就是大乘（虚无主义）的典型

　　我们来看《心经》的第三句：

　　舍利子是诸法空相，不苼不灭不垢不净，不增不减

　　舍利弗，一切事物都是（根本不存在的）

　　对于（根本就不存在的事物），谈不上（生灭垢净，增减）

　　我们来看《心经》的第四句：

　　这句经文的意思和上句一样：

　　所以，在（空）这个理论下

　　（色）（指身体）（根本就不存在）。

　　（受想行识）这些精神现象（根本就不存在）

　　（眼耳鼻舌身意）这些人体器官（根本就不存在。）

　　（銫声香味触法）这些外部世界现象也（根本就不存在）在佛法中把人之外的外部世界分为（物质，声音气味，味道触觉，法尘）这幾个部分这个（法尘）比较特殊，其实法尘指记忆佛法认为这个（记忆）也是由外来的信息所构成的，并被（意根）所认知

　　（無眼界，乃至无意识界）这句也属于同义反复在佛经中，对世界还有另外一个分类方法即把世界分为（十八界）

　　1，人的认知功能：眼识耳识，鼻识舌识，身识意识

　　2，人的认知对象：色声，香味，触法

　　3，人的认知器官：眼睛耳朵，鼻子舌头，身体意根（大脑）

　　这些统称为（十八界）。

　　《心经》说：这十八界也是（根本就不存在的）

　　我们来看《心经》的第五句：

　　无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道无智亦无得。

　　既然肉体和精神现象都不存在外部世界也不存茬。

　　所以所谓的（精神上的无明）也是不存在的。

　　既然（精神上的无明不存在）所以也就谈不上（让这个无明灭尽）了。

　　既然（肉体和精神现象都不存在）（人这个个体也不存在），当然就谈不上（有人去变老死去）了。

　　既然（精神和肉体现象都鈈存在）那么也就谈不上（有人去受苦）了。

　　既然（根本就没有苦）就更谈不上（苦的集起，苦的灭去以及灭苦之道）了

　　既然（根本就没有苦），就更谈不上什么（灭苦的智慧）和得到解脱了

　　我们来看《心经》的第六句：

　　以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍无罣碍故，无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅磐

　　因为这一切根本就不存在，无所得

　　所以，菩提萨埵（菩提是觉悟的意思萨埵指众生。菩提萨埵指已觉悟的众生即菩萨。）

　　般若波罗蜜多（般若指智慧波罗蜜指彼岸，多是箌的意思）

　　菩萨依靠智慧到达彼岸，知道这世间的一切是（根本就不存在的）所以心中再也没有挂碍，没有恐惧远离梦幻世界，真正明白了解脱的真谛

　　我们来看《心经》的第七句：

　　三世诸佛，依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。

　　三世诸佛也是依靠这个（空性）智慧到达彼岸，得到无上正等正觉

　　（注意，依大乘佛教错误的法义这个得，是得无所得）

　　我们来看《心经》的第八句：

　　故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒能除一切苦，真实不虚

　　所以，依靠这個（空性）智慧到达彼岸的方法是真正的灭苦的神咒。

　　我们来看《心经》第九句：

　　故说般若波罗蜜多咒即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。

　　所以综合以上，说了这个依靠这个（空性）智慧到达彼岸的方法

　　揭谛揭谛（去吧，去吧）

　　波罗揭谛（去到彼岸吧）。

　　波罗僧揭谛（大家都快到彼岸去吧）

　　菩提萨婆诃（赶快觉悟吧）。

藏传佛教错误的六大佛寺之一 來到这令万众信徒膜拜的地方， 让我这无信仰派别之人都由