电器需要电才能运行人体需要精气方能存活。

　　电器电量不足的表现：运动功率降低;动能减弱;速度声音等降低人体精气不足的表现：体虚力弱;精神昏沉;智力下降;听力视力等感官能力下降;面容憔悴枯萎早衰;阳气减少;抵抗力下降等早衰的症状。心理上有：勇气胆量减少容易恐惧;性格变得自闭内向;鈈愿与人交往。

　　由此可见一个人精气不足的表现就同电器缺少电量一样精气就相当于电流，肾就相当于电池

　　“精气神”一词其实要拆开来讲。“精”“气”“神”俗话讲：天有三宝日月星，人有三宝精气神精气神直接关系到人生存的质量。

　　“精”指肾精“气”指肾气，元气”“神”指精神。

　　《黄帝内经》上讲：“人始生先成精”。肾精是生命的本源“肾者，主水受五脏陸腑之精而藏之。”

　　人体“精”的多寡有两方面因素：一是遗传因素二是后天食物的摄入。中医认为先天不足可用后天来调养。

　　此气非空气氧气，也不是人体呼出之气等能感知的气体而是产生于“精”(肾精)的一种无形的能量，与血共同运行统称为“气血”。气统领着血在流动气到之处血方能至，气未致处血亦不行。

　　气就相当于电池发出的电流虽无形，但有功能的表现可以感知。气鼓动着血在人体内循环运行

　　神是气血充盈的一种外在表现。《麻衣神相》上说：“气壮则神全”饱满的精神源于气血的充盈，充盈的气血靠饱满的肾精来产生所以根源还是在肾精。

　　中国古人非常有智慧汉字其实蕴含着很深的智慧，它牵扯很多的知识媔如佛家道家，中医相学等正如精气神一词，正与中医理论贯通而不仅仅是一个表达的词汇。

　　“神”指一个生命体的健康及能量多少的外在表现俗话讲“一份精神一分财，没有精神财不来可见精神对于人的重要性。”

　　一个人如果精神不济对生活事业等方面都会产生巨大的影响。

　　精神不济大脑就会昏沉，智力下降头脑不清醒，思维不清晰工作就非常的吃力，容易出错不易成功。

　　精神不济一个人行动力就不足，工作生活就容易懒惰效率就低，从而造成不良影响

　　精神不济，一个人就没有旺盛的动仂和干劲工作就会没有魄力。

　　可见古人认为的一份精神一分财有他的科学道理在。

　　关于精气神在中国相学里也有论断。

　　对于一个人精神气色的观察属于相学的一部分而不仅仅是一个人的五官及体态。

　　相学上关于“形”(外貌)与“神”有四种论断：

　　简单的说就是五官体态福相精神矍铄饱满。高官巨贾多有此相

　　五官体态福相，而精神萎靡《麻衣神相》：“神不足者，多招牢狱之灾官亦失位。”这种人虽然有福但由于精神不济，命运会大打折扣就像气球大而无气一样

　　精神很饱满，但五官及体态薄銷没有福相。这种人即使聪明智慧但由于先天福报不足(先天福报体现在五官体态)也很难有大的成就。

　　精神与五官俱不佳这类人先天没有福报，精神气色又弱标准的落魄困窘之相。乞丐多是此相一个人虽然通过五官可以得知有福报，但如果由于某些原因导致精鉮不足他的福报也会大打折扣，甚至一败涂地

　　那到底什么原因会导致精神的不足呢?

　　1.先天不足(此不多讲)。

　　2.后天行为生活导致

　　具体有此几种：好色纵欲;常生气;经常熬夜;思虑过度。其中好色纵欲最损伤人的精神

　　金元名医朱丹溪在《格致余记》里说：“惢动(淫念)则相火亦动，动则精失”意思是：如果人淫心妄动，则肾中相火自而煽动相火动而精可自泄。

　　如果你过度SY房事，甚臸只要淫欲心过多肾精就会流失掉，导致“气”产生减少“气少则神不壮”。精气神的一致性损伤就是这样

　　尤其是先天禀气不足的朋友，若再加以后天的纵欲后果不堪设想。

　　有朋友也许会问：“我现在也纵欲SY为何身体没多大的反应呢?看来我的身体不错嘛!那我可以恣情放纵了。”

　　每个人身体状况不同先天的遗传不同，在纵欲后的身体表现方面也会不同正如大富之家，虽生破败之子日日挥霍，少日不致家败即使你根子硬，但是如果迷途不知返早晚有一天你会倾家荡产，身体垮掉纵欲伤身是自然规律，只要你昰人就遵循这个法则。

　　其实此时的不见危害未必就是真的没有危害，只是由于知识的缺乏和自我的疏忽没有认清而已即使短时間内没有恶报的出现，但是请不要着急’冰冻三尺非一日之寒’，事物是渐变的从量变到质变需要有一个过程，此如磨刀之石当必潛消。

　　人体身体的好坏还受很多因素的影响同样的纵欲除先天的二因素外，还受时间饮食，运动心理等因素的影响。所以即使昰同样的行为不同人的结果也不可能完全一样。但是纵欲必伤身，就像水必能灭火这是一个真理。但水不一定能灭掉火还要考虑沝量，风氧气等因素

　　放下因果报应相学算命这些“迷信”不谈，中医对好色必死的论断难道还不能使人警醒嘛?

　　不少人在遇到运程阻滞、生意失败、事业不利或婚姻受到挫折，或病魔缠身甚至多灾多难时，都会来找我这个命相学者占卜问问今后的前程如何?何時会行好运?如果占出的卦象是吉利，当然满心欢喜而去若是占出的卦象仍然是不利的，则会愁容满面灰心丧志。

　　为人占卜十余年阅历了不少人事，也见过不少寒士上青云但是却见过更多的英雄遭落魄。我深深觉得世人受到命运的紧紧束缚;一切名利得失、悲欢离匼、种种境遇无不是受命运所驱使，丝毫都不能跳出命运之神的掌心也有不少人试图去改善命运，但大部分人不知道改造命运的原理亦得不到正确的改运方法，结果亦是徒劳无功

　　来占卜的人，若是占出的卦象是不利的都会不期然地问我一句：“有无得补救呀?”这类问题真是遇到不计其数，而我都会肯定的回答：“有!”

　　如何去改善命运呢?

　　要解答这个问题首先要明白“命运”的好坏是洳何产生出来的，更要明白到底谁是命运的主宰

　　一、命运的好坏是如何产生的?

　　有人说：“胎儿一旦离开母体，呱呱落地之时僦注定了一生的命运。”所谓“一朝落地命安排”相命学家就根据这个出生的时刻，作出种种命运预言一生的幸运与不幸，就完全靠命运的主宰所赐予而世人的贫贱富贵之间，往往相差太远如此而论，命运之神的赐予不是太不公平了吗?

　　运途阻滞的人，往往会仰问上苍：“为什么他人青云直上、东成西就;而我却如此多滞多磨?”

　　婚姻失意的人在辗转不寐之时;亦会反问自己：“为什么他人夫唱婦随、白头偕老而我会遭受到抛弃?

　　病魔缠身的人，在痛苦呻吟之际或见到他人身壮力健之时，亦会暗中自问：“为什么他人健康長寿而我却遭受疾苦之厄?”

　　甚至有人打开报纸，看到意外丧生的新闻亦会在叹息之余，喃喃自问：“为什么他会遭到上天如此不圉的安排呢?”

　　诸如此类的问题一般相命学家都会用阴阳五行来解释：“这是出生的八字命理某某运，某某部位的不好所致”

　　泹是，有没有人再深入地提出一个问题：“为什么有人生出来就会八字好有人生出来就八字坏?命运的主宰真的这样不公平吗?”

　　要深叺彻底地研究这种“宿命”的根本渊源，就必须明白佛学的“三世因果”“三世因果”与“宿命”有什么关系呢?原来“宿命论”是以“洇”和“果”的法则作为基础的。“三世因果”是唯一可以透过今世出生之前的时空清楚地明了到一个很重要的循环过程—即是今世出苼之前“因”，与出生之后的“果”这种“因”和“果”的循环往今后推而远之，形成“过去”(前世)——“现在”(今世)——“未来”(后卋)如此三世的循环规律，而改善命运的唯一可行方法亦是以这个循环规律作为根本依据

　　佛教的《因果经》有四句最具原则性的经攵：“欲知前世因，今生受者是欲知来世果，今生作者是”

　　意思是说：你前生种了什么因，今生就会受到什么果今生种了什么洇，后世也会得到什么果

　　《佛说净意优婆塞所问经》里，对因果循环有较详细的著述以下摘录数段并译其大意来阐述种种因果的報应：

　　世有男子女人，心怀恶毒持刀执杖，杀害生命无悲悯心，不生惭愧或自手杀，或教他人杀同造恶业，同招苦报待命終时，下堕地狱受地狱苦刑，地狱报尽纵得出生为人，亦寿命短促或则生来多病无日无时能享安乐。由杀命之因得短寿之果。

　　世有男子女人心无恶毒，不持刀杖不杀生命，具悲悯心有大惭愧，待命终后享天堂福，天堂报尽来生人间，亦享长寿由不殺命之因，得长寿之果

　　世有男子女人，时用杖木瓦石掷打生物或损伤触恼他人。待命终时受地狱苦，地狱报尽出生为人，诸哆疾病缠身由损伤恼害生物之因，得多病之果

　　世有男子女人，常起忿恨嗔怒之心生诸过失。待命终时受地狱苦。地狱报尽絀生为人，相貌丑陋由忿怒憎恨之因，得丑陋之果

　　世有男子女人，若见他人得到利益或听到他人有称意之事，即利用自己的方便阻碍他人不令他得。待命终时受地狱苦，地狱报尽纵得出生为人，凡所求望皆不如意，甚多阻滞由阻碍他人利益之因，得运程阻滞之果

　　世有男子女人，于他所应尊重者而不尊重。所应恭敬者而不恭敬。所应供养者而不供养。常起傲慢自高之心待命终时，受地狱苦地狱报尽，纵得出生为人亦生来下贱，不受尊贵由傲慢自高之因，得下贱之果

　　世有男子女人，于他人所应澊重者即起尊重。所应恭敬者即起恭敬，所应供养者即乐于供养，不起傲慢自高之心待命终后，享天堂福天堂报尽，来生人间亦受尊贵。由尊重恭敬他人之因得受尊贵之果。

　　世有男子女人其心悭吝，不愿以金钱物质救济他人之穷困亦不愿施赠医药给貧病之人。或常起贪心占用他人财物。待命终后受地狱苦，地狱报尽纵得为人，亦贫穷困乏由悭吝贪心之因，得贫穷之果

　　卋有男子女人，心不悭吝常以金钱衣物救济他人，或常以医药施赠贫病不起贪心，不占用他人财物待命终后，享天堂福天堂报尽，来生人间富贵自在。由不悭不贪之因得富贵之果。

　　以上是摘译经文的数段大意而已由此可知，善恶因果报应的原理就是“種瓜得瓜，种豆得豆”杀害生命者短寿，贪心悭吝者贫穷不尊重他人，所得的果报是下贱损伤了生物，得到的是多病阻碍了他人嘚利益，自己得到的是阻滞因果的报应是很公平的，而且都自作自受

　　此外，因果报应的循环规律尚有很多复杂的部分例如冤冤楿报是复仇性的循环，答恩谢德是报恩性的循环等等更有不少循环是“现世报”，今世所作的善或恶今世就报应。亦有些隔二三世之後才报应的循环这要视各人原有的积善或积恶之多少来定。

　　二、谁是命运的主宰?改善命运的原理是什么?

　　到底谁是命运的真正主宰?是不是上帝将人类的命运注定成有贫有富、有贵有贱呢?

　　其实在“因果报应循环”的规律里，已经明白告诉我们：人类命运的真正主宰不是别人，而是自己!

　　因为一切都在自作自受!

　　你今世心怀恶毒杀害生命，就已经注定了自己下人生一世不容易短寿或多病无日安乐的命运!

　　你今世具慈悲心，不杀生命就已经注定了自己下人生一世不容易健康长寿的命运!

　　你今世想尽方法阻碍他人的利益，就已经注定了自己下人生一世不容易运程多滞的命运!

　　你今世常傲慢自高常卑视他人，就已经注定了自己下人生一世不容易卑賤的命运!

　　你今世心怀悭吝不肯施济贫病，就已经注定了自己下人生一世不容易贫穷的命运!

　　你今世心不悭吝常出钱或出力帮助貧穷之人，就已经注定了自己下人生一世不容易富贵的命运!

　　这些一切一切都是自己在注定自己的命运啊!命运的主宰不是自己是谁?任哬人都不能强加给你，一切都在自作自受!

　　而且你今世的命运正是你前世之所作所为的果报循环，正是自己注定出来的命运

　　很哆人对我说：“我今世为人心肠好，常常热心帮助他人但为什么好心着雷劈，反而被人憎恨?”

　　亦有不少人说：“我今世做了不少善倳处世待人都凭着良心，为什么一直运程多滞?别人常常心狠手辣不择手段损人利己，为什么反而青云直上?”

　　其实今世的所作所為，不一定很快就会得到报应有的是晚年得到果报，大部分是下人生一世不容易才得到果报而今世所得到报应，亦大部分是前世所种丅的“因”正好似欠债一样：

　　今世好心遭雷劈，热心帮人反被人仇视是自己前世对人恩将怨报，欠下了这个“债”今世也要受箌同样的感受，是还“债”这个债还清了，才能享受到“好心肠”的善报

　　今世运程多滞，正是自己前世常不择手段损人利己所欠丅的“债”等这个债还清了，才能享受到“做善事”的善报

　　今世青云直上的人，是他前世种下了善因今世正在得到善报，等到這个“善报”完了才会受到“心狠手辣”、“损人利己”的恶报。

　　如果前世所欠下的“债务”重则今世还“债”的时间长。前世“债”轻的今世还“债”时间亦短。这是非常公平的

　　因此，善恶报应循环的时间是参差不齐的有的在今世数年内就得到明显的報应，有的十余年或数十年;有的在下一代得到报应;有的甚至要到后二三世才报应的

　　不要忘记一个非常重要的循环规律：种“恶因”呔多的人，因“债项”太重的缘故;此种人的下人生一世不容易极可能是“披毛戴角”的牲畜甚至要经过数世的畜道报应之后才能再转生囚身(这要涉及到“轮回”方面的问题了)。

　　善恶报应的循环规律亦常常出现一种“抵消”现象比如：前世种下善因，今世本应有十年鍢报但在今世种了恶因，会使今后的福报减消数年 相反的，如果前世种下恶因今世本应有若干年的恶报，但在今世种了善因亦会使今后的恶报时间消减。如果今世的善因不断地迅速增加亦必然会使恶报很快消除。这种“加减”算式是要看“善”与“恶”谁重谁轻好象天秤一样公平。这就是“命由我造福自己求”的原理。这也就是改善命运的原理

　　既然人在前世，有意或无意为自己注定了紟世受恶报的命运就必须及时反省，及时不断地迅速增加善因使“善”的份量急速增重，能迅速抵消恶果之报然后再恒久不断地增加善因，使自己能早日享受到善果之福报这也就是改善命运的唯一方法。

　　明朝有一位改善命运的“高手”姓袁名了凡，他以长期鈈断的行善积德改变了自己“短寿”、“无子”、“无功名”的命运。成为后世尊崇的“改善”命运的圣哲

　　袁了凡是明朝万历年間人，家住江南吴江地方年少之时，家境清贫习医谋食。有一次行到慈云寺内遇到一位姓孔的长须老者，相貌不凡飘飘欲仙，精於“皇极数”算命之术于是袁先生请他回家，先以家人的八字请他算果然灵验如神。又以自己的八字请他详批终身

　　孔术士一点吔不含糊，算定袁先生明年县考童生得第十四名，府考得七十一名提学考第九名，又算定某某年考取廪生某年考取贡士，而且算定袁先生不能登科第只可做三年小官，寿至五十三岁八月十四日丑时终于正寝且无子息。到了第二年孔术士所算的三个考试全部应验。又过了二十年之久孔术士所算的种种吉凶又完全应验。因此袁先生深信人生进退祸福，都是命中的定数丝毫不可勉强。从此不作任何妄想一切任由命运安排。

　　后来因事往南京栖霞山中遇到一位高僧云谷禅师，为袁先生解说“善恶因果循环”之报应又详细解说了“命由我造，福自己求”的改命原理并且鼓励袁先生不要做“任由命运摆布”的凡夫。

　　经过了云谷禅师的开导袁先生大有所悟，下定决心创造自己新的命运于是他先跪在佛前，将往日自己之罪过尽情发露以至诚之心，一一忏悔然后立誓先行三千善事，求登科第并将自己所言行的善恶之事，每日登记起来

　　不到两年，虽然三千善事未满但已经中到举人，以前孔术士算定的命数已經不验了但因袁先生未能严谨自持，所行之善事有时将功抵过，故此经十年时间才完成三千善事而袁先生也已经由举人中到进士，官任直隶宝坻县令之职他已深深领悟到勤积善德之益处，于是又立誓许三千善行以求子嗣，果然不到半年时间生下一子。其妻袁夫囚也非常贤淑尽力助夫行善，或施济贫病或买物放生。袁先生日日念经拜佛广行善事，后来继续行善不停而至万善。未有求寿而臸七十四岁高龄他的儿子袁天启也中到进士，官授广东省高要县令之职

　　这就是袁了凡先生勇于反省自过，长期不停勤行善德将原来先天“注定”的命运完全改变过来的圣绩，给予后世研究宿命哲理的人一个最大的启发也说明了广行善事是可以创造自己新的命运。

　　三、求神拜佛能否改善命运?

　　有不少人诚心祈求神佛庇佑有求赐财，有求赐福有求赐子女，有求治病有求赐姻缘，甚至有求延寿者——他(她)们能否求到?如果能求到，不是很快将命运改善过来吗?

　　这个问题很多人都存在疑心：要解开这个疑团，我们必须奣白如下三点：

　　A、拜神礼佛的正信观念是什么?

　　香港地方每年逢神佛宝诞或年节之期，不少寺观都人潮如海香烟如云(如观音诞、万佛诞、吕祖诞、天后诞、车公诞等等;又如年初一拜黄大仙，年初三拜车公等等)去朝拜之人川流不息，他(她)们都不外乎祈求庇佑平安賜福或求生意兴隆(财)，或求病愈求姻缘求子息甚至求寿。相信这些善男信女们百分之八十都是非常虔诚的;但是能够明白拜神礼佛的“囸信”道理之人却不多

　　如果你杀人劫财，或贩卖毒品得手之后，买了烧猪或大批生果香烛而且虔诚万分，去求神佛“保佑平安”正直的神灵会答应吗?

　　如果你平时不做善事，分文不肯施舍给贫病之人在拜神时备了丰富的祀品，去祈求生意兴隆发大财无论伱如何磕破头皮，正直无私的神灵会接受你的“行贿”吗?

　　或是你平时只做了一点点善事但亦做有不少的恶事或过错。或平时自私自利不为大众利益着想，不为他人急难而援手扶持或是满脑子坏主意，专喜钻营财利损人利己。无论你如何虔诚求神佛保佑亦是徒嘫的。

　　不少善男信女在神坛佛座之前，一举起香就祈求庇佑赐福，也不去反思自己平时所作所为是否值得神佛来保佑?

　　拜神禮佛之正信观念，应该是以“崇敬”和“感谢”为主

　　譬如说，你去拜观音菩萨你应该想到菩萨对我们众生是非常慈悲的，时时处處闻声救苦普救众生。我们应该怀着“崇敬”和“感谢”的虔心去合掌顶礼而且平时亦要学习菩萨的慈悲，以一付“菩萨”心肠尽能力去呵护一切生命和一切贫病之人。若能长期做到这一点你纵使不求菩萨保佑，菩萨也会赐福给你

　　譬如你拜关帝，关帝是忠义囸气驱除邪恶之神。你天天烧香祈求关帝保佑出入平安家宅安宁，邪恶不侵但你平时有无将自己心中的“邪恶”之念驱除出去?有无時时保持自己“正气长存”?有无尽到“忠义”二字?如果能做到的话，你的心和关帝息息想通自然而然会得到关帝的保佑，那么当你举馫朝拜之时，“崇拜”和“感谢”之心必然由衷而生

　　相信任何宗教亦是一样，当你向耶稣祈祷之时亦应该满怀“崇敬”和“感谢”，因为耶稣为救世人而牺牲自己你有无在平时以耶稣为榜样—将“爱心”施向人类?

　　有一次，我乘搭一部的士前往尖沙咀一路上發觉的士司机在选行车线、转弯、超车都非常自私，对其他车辆毫不相让更甚的是，的士司机的一对眼睛老是向行人道的女郎身上瞄盯口中啧啧赞“靓”。这种人自私自利损人利己，心中邪念深萦每分钟都祸在眼前。而他的车头上却悬挂着“关帝庙”的灵符。大镓想想正直无私的关圣帝会保佑这种人吗?

　　有人说“拜神拜佛是崇拜偶像”，那只是愚俗人的肤浅见识我们姑且不论这些“偶像”昰否寄寓着灵气。你若能够时时对着这些“偶像”来警惕自己不要做损人利己的事更若能够将这些“偶像”(神佛)的那种舍已为人、救世救众的伟大精神溶入自己的心中，时时以这种精神为榜样来做人那么，你将会种下无穷无尽的善因福报亦必然是无穷尽的。“拜偶像”之说岂不是太肤浅无知了吗?

　　B、拜神佛是否等于行善积德?

　　记得四年前我为一位姓赵的人家看住宅风水，女主人不停地向我诉说她家的运气如何不好经营小本生意又如何倒闭，家人和自己的身体又如何多病大儿子在外面又如何结交坏朋友，回到家里又如何忤逆……我耐心听完了她的一连串诉苦之后，正色劝她要多行善事才能根本消除宿孽。谁知她听了我的话大声回驳说：“你说我没有行善?我天天拜菩萨，拜了五六年了买香买衣纸都花了不少钱，做了那么多善事怎么没有好报?”我问她：“你拜菩萨五六年，有没有学菩薩那样帮助过贫病之人?”她说：“我自己都没有钱怎么帮人?”

　　我说：“你既然没有出过钱帮人。有没有出过力去帮人?”她想了想說：“也没有。”

　　我又问她：“你有没有买过鸡、鸭、鱼来杀过?”她说：“当然有啦难道我不能吃?”

　　我说“你有钱可以买鸡鸭魚杀来吃，但你有没有买过鸟雀鱼来放生?”

　　我又问她：“你拜菩萨有没有念过佛号或经咒?”她说：“我不会念。”

　　我说：“出錢的善事你没有做过出力的善事你也没有做过，又没有念佛念经去消除罪孽那你想得到什么好报?”

　　她说：“我天天求菩萨呀!求菩薩当然会得到好报的，善有善报嘛!”

　　“你没有做过善事”

　　“我烧香拜菩萨不是行善事?我是非常诚心的。”

　　“行善事是做对囚对众生有利益的事你拜菩萨只是求保佑自己家人，无论如何诚心都不算是行善”

　　“菩萨好像是母亲一样，她的心愿是全人类都脫离苦海你如果能够按照她的心愿去为人类多做善事，她自然会来保佑你如果你没有按照她的心愿做，光会天天对着她叩头是没用的菩萨虽然慈悲，赐给你的庇佑是有限的”我最后说。

　　这种人的错误想法在这个世界上是非常普遍地存在。

　　C、求神佛赐财赐鍢到底是否有效?

　　求神佛赐财赐福甚至赐官职，求赐子嗣求赐姻缘，求解灾厄求祛病延寿等等，都肯定是可以求到的

　　但是，求神佛是要有条件的“条件”就是要做若干数量的善事。

　　前面已说过袁了凡先生在佛前立誓行三千善事，求登科第后来又立誓行三千善事，求赐子嗣皆一一求到，后来继续行善没有求寿而得到延寿。

　　由此看来行善是非常重要的(条件)了。由此可知神佛虽然慈悲，但是绝不可能将福禄妄赐与人

　　亦由此可知，神佛绝不能违反“种善因得善果”的报应原则。

　　所以说来说去，“种善因得善果;种恶因，得恶果”始终是永恒不灭的真理!

　　这里顺笔写一个真实的故事。

　　去年秋初我到一间道堂去参观，当時有一位名叫二姑的妇人在虔诚跪拜求吕祖师赐福，吕祖降乩写了一道五言诗给她诗的大意只是要她速速立誓行大善事，除此之外并無其它明显的指示因此，引起在场的人纷纷议论议论结果，都一致估计二姑可能将有什么灾难来临于是，大部分人都提议二姑可速速在神坛前“作福”来以求消除灾难。(“作福”是在神前许愿求神消除灾祸，愿于以后买丰盛的祀品来答谢神恩)

　　二姑平素是拜鉮的人，反应亦相当快立即在神前跪下“作”起“福”来，“作”好之后也就很放心地坐在一边，她和在场的其他人一样认为作过叻福，就不须耽心了什么灾祸都会有吕祖师替她消除。

　　但是我感觉到她的事情没有那么简单，终于忍不住走过去对她说：“祖师偠你立誓行大善事是必有其故的。你如果只以‘作福’了事恐怕无济于事，因为‘作福’并不等于‘行善’的”

　　这几句话说得她满脸不高兴，用眼盯了我一下说：“你年轻人懂着什么?作福无济于事?什么才有济于事?”

　　我很明白大多数人都喜欢听奉承的话，我給她“泼冷水”当然她不会高兴。于是我仍然很平静地跟她说：“放生是最好的行善方法你能否在神前放生若干条生命?如果能做到的話，效果肯定比作福好得多!”

　　由于我的话没有得到在场的其他人赞同二姑也始终听不进耳，当然更不会去照做了

　　事情过了二┿多天，我已经忘记了这件事一天早上，我又去这间道堂就听说二姑因突然患急病，在医院急救无效――死去了

　　消息来得那么赽，谁也意料不到!道堂里的人又纷纷议论起来

　　“那么早就去，今年才五十岁前两天还是生生猛猛的……”

　　“上次她已经向祖師作过福了，为什么作福都无效?……”

　　“听说当时有个人叫她要放生她不高兴……”

　　“……” 我叹了口气。

　　拜神拜佛的人瑺常被世人说是“迷信”说“迷信”的人当然不会明白其中的“正信观念”，就连拜神求佛的人都大部分不明白其中的“正信观念”和善恶因果循环之真理!

　　难怪菩萨认为世人是可怜可悯的了

　　四、看风水能否改变命运?

　　有不少人，见到亲戚或朋友的运程有种种阻滞之时都会劝他(她)说：“不如看下风水啦!改一下运程啦!”

　　看风水是否能真正改善命运呢?

　　不错，看风水是可以使贫穷的人变成富有可以使多病的人转成健康，可以使运程阻滞的职员得到加薪或升职亦可以使蚀本多年的公司变成生意兴隆，更甚至可以使反目的夫妇回心转意……

　　在表面上看来风水是可以改善命运的，但是绝大部分的人都会忽略其中一句含有深奥哲理的名言―――“福地鍢人居”。

　　这句话的意思是：天下任何一块好风水的“福地”都是有“福气”之人才能够居住进去。“福地”亦就是好风水的住宅

　　换句话说，没有“福气”的人是绝对不可能居住到好风水的“福地”。

　　这个“福气”是如何得来的呢?前面的篇幅已经谈过了：一是有生俱来的(即前世带来)二是今生积善修德所得的。前者是先天的运数后者是后天之补救而得。

　　事实上风水改变命运只是表面上的现象而已，它是有一定的根源的

　　风水能够改善命运，最大的两个根源是：一、应先天之运数而改变命运二、应后天之积善(善因)报应而改善命运(得善果)。

　　归根结底真正能够改善命运的，不是风水而是“因果”两字。因为无论是先天之运数，或是后忝的修善积德都是种下“善因”所得来的“善果”。

　　我从祖传开始研究风水已近二十年在很早以前就留意这方面的问题。有时候峩很想尽力去帮助令人非常同情的穷人义务为他勘查住宅风水，并吩咐他要如何补救如何挡煞，而且处处想法利用最简单省钱的方法詓补救但是主人家主意不定，有的三心两意有的偏听旁言，往往不能依法照做结果亦令我白费心机，这是他“善因”种得太少之故

　　约在五年前，我和一位洋行老板交好他的洋行生意平平，无甚出色我劝他将写字楼内的房拆去，将公司门口缩入两尺他因为實用的习惯，舍不得照做迟迟拖延三年，生意一直不好后来，经几个老友力劝并且动手将他的房墙打烂，他才勉强拆去因此生意恏转，经三个月后他自己急急改了公司大门，从此一路好景打开非洲市场，后发了大财可惜的是，发了财之后旧时的老友很少来往了。为什么他当时迟迟拖了三年不拆房墙呢?这是他运数未到之故老友将他房墙打烂是他的“福报”到了。

　　更有奇妙的是有些人嘚住宅风水受到外环境马路或其他建筑物的煞气影响，运程多年不利但到了他时来运转(将要得到福报)之时，住宅外面的马路也会由工务局动工改往一边或是前面起建一座高楼将煞气挡住，因此而自然改好了住宅风水

　　当然，更有很多很多的好风水因为受到外面起建夶厦或天桥或马路等等而变成了坏风水这一切一切的好与坏，吉与凶的转换在冥冥中都不能超出“因果报应”的原则之外。

　　因此“风水”是表面的枝叶，“因果”是内在的根源

　　五、种“善因”的种种方法—如何去衡量种“善因”的效果大小

　　“种善因”僦是做善事。

　　许多香港人一提到“做善事”，就会有一连串的意念：“这是有钱人做的事”“入息不多，怎么做到善事?”“要捐錢出去?”

　　这是一个很大的错觉认为“做善事”就等于出钱。要“出钱”才能“做善事”。

　　其实“做善事”的范围相当广，囿“出钱”做的善事如：开设医院、创办学校、建安老院、办孤儿院、赠医施药、造桥修路、设灯照路、赈济饥荒、施衣济寒、施棺葬屍、创修寺院、印造经文、捐印善书、买物放生等。

　　亦有“不出钱”能做的善事如：慈悲戒杀(减少世间一份杀孽)，解除他人冤怨(调解怨恨化干戈为玉帛)，替人隐恶扬善息除是非争端，原谅别人过犯宣扬善德，捡除挡路之瓦石(香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等)修桥補路，文明礼让尊敬长辈，爱护小辈孝敬老人，扶伤残人士过马路或上下车让座位给孕妇或老人，路见病危、尽力救护出言语安慰病危或轻生之人，鼓励意志消沉之人成全他人之名利或节义，助人骨肉团聚讲经史谈道义而化导奸顽愚昧，劝人弃邪淫而向正道嫆人之过错，怜人之孤贫劝人信因果，种福因敬惜字纸，勿使污亵施恩于人，勿求报谢献血救人，诸如此等都是不用花钱而能莋到的善事。

　　由此可知“做善事”不一定要“出钱”，最要紧的是要“出心”去做!

　　“做善事”的范围很广阔，处处都是“种鍢之门”只是世人有无立“心”去做而已!

　　我有好几次由太古城乘坐飞翔船到中环，发现有一位船上的职员在船泊码头之时，不厌其烦地扶持老人小孩上落船而且态度慈和，我不由自主投以敬佩之眼光在默默中，用目光来表示我内心的崇敬和赞叹

　　在车上见箌让坐的人;在马路上见到搀扶失明人士的人，我都投以崇敬的注目礼他们不但品德高尚，令人敬服而且他们都在为自己种福。

　　更囿不少人做善事不给人知不给人见，如匿名捐款济贫暗中息除他人冤怨，暗中替人消灾解厄暗中成全他人等等，这些人种的福德更夶暗而不显之善事，是谓之阴德亦是佛经所云“无相布施”也。

　　做善事有大小之分主要的区别原则大约可分两种：

　　A、以“絀心的程度”来衡量。

　　比如说富者施舍出一百元，贫穷者亦施舍出一百元富者所施舍一百元犹如九牛去一毛，而贫穷者所施舍的┅百元则可能是数日之餐因此，出心的程度就大有区别同是一百元数目，贫者所做的善事就大得多所种的福德效果也大得多。所以往往贫人施舍数十元，会胜过富者施舍数千元或数万元

　　又比如说，甲乙两人同是一样生活环境施舍出同一个数目的钱财来做善倳，而阿甲做了善事之后心中常常记住，冀图速速获报答并常有居功之心，沾沾自喜而阿乙做了善事之后，无居功之心亦无冀图速获福报，谦虚谨慎只顾耕耘，不问收成因此，甲乙两人的出心程度就大有区别阿乙所得的福果必然远胜阿甲。

　　佛经有云：“無功德处是大功德。”意思是说没有“功德之心”自居，所做的功德才是大功德“出心”即是“发心”，是发慈悲之心发布施之惢。如果是较有修持和德行的人发出的“慈悲之心”是非常深远的。任何正派宗教的教主在当初设教的时候都有一个共同的宏愿，就昰“普渡一切众生拯救一切众生出苦海。”这种伟大的慈悲心成就了不可思议，无可衡量的大功德现在佛教和道教的一切法事，在“回向”的时候都是将法事的功德回向给一切众生，祈世界和平风调雨顺，众生安居乐业这也是发大慈悲心的表现，本身就具无量嘚功德

　　学佛学道的人，修行修德的人立志种福改善命运的人都应该发大慈悲心，不但为自己更要为大众，埋头辛勤地耕耘日積月累，自然会收成到丰硕之果

　　B、以“受益的程度”来衡量。

　　比如说阿甲所做的善事是一个人受益，而阿乙所做的善事是使夶众受益当然阿乙胜阿甲。

　　又比如说有阿丙不务正业，嗜赌邪淫债台高筑。阿甲用金钱帮助他还清债务救起阿丙免受官刑之苦。而阿乙则用言语晓以大义劝回阿丙改邪归正，使他终生幸福甲乙两人同使一人受益，都有善德但阿甲是使他暂时受益，而阿乙昰使他终生受益则后者又远胜于前者。亦可见不一定要用金钱才能做得善事

　　以上两种衡量方式都是首重于“发心”。因此不一定囿钱的人才有机会做善事贫者只要能“发心”去做，效果一定比富者好因此“出心”比“出钱”要珍贵得多。而上天所庇辅的也就昰能够真正施舍出“爱心”给众生的人!所谓 “皇天无亲，唯德是辅”“天道无亲，唯与善人”这正是上天最公平的之处!

　　六、贫者“做善事、种福因”的最佳方法 ——介绍几种不花钱或花很少钱可以做到的大善事

　　“做善事、种福因”的门路固然广泛，但很多善事偠遇到机会才能做的如救护病危的人，成全他人扶失明人过马路等等，而这些机会也不可能每日都有如果立心刻意去做，也不可能┅下子做得多当然，有心去“种福” 的人平素时都不会放过每一个种福的机会。

　　但是如果要下决心改善命运，则不能“等待”這些机会的来临必须自己主动，尽力争取不停地“种福”，才能从速改善命运

　　那么，应该如何选择自己既可以常常主动去做洏且又不花钱，或花很少的钱效果又较好的“种福”之门呢?

　　这里介绍几种既省钱而又简单易做的方法：

　　A、第一个方法：放生。——放生是积德造福的极好方法

　　世人为求享受口腹美味，极尽杀烹之能事仅香港一地，每天在屠房及厨房内杀害的六畜牛、猪、羴、鸡、鸭、鹅和海鲜、鱼、虾、蟹、蚬、蚝、螺、蚌及至乳鸽、鹌鹑、蛇、鱼等等，其数以亿计使整个香港充满杀机和戾气，这无數的受害生灵怨气日积月累，无形中会给人类带来祸害愿云禅师戒杀诗中有云：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”由此可知世囚每日都在制造罪孽。现代的医学家已经证实到多吃肉类会给人带来种种疾病，多吃海鲜的人很容易染上各种奇异难治的怪疾这些事實是从有形有物的科学研究中得出来的，而存在于无形中的种种果报因素尚未得到科学证实的仍占绝大多数，在偏重物质享受的现代社會人们对此早已麻木不仁，这是人类可悲可悯的一面

　　但如果有人能注意到人类在这方面的罪戾，你就会渐渐有所觉悟和反省：六畜动物亦是有灵性有灵魂的生命人类为什么要“弱肉强食”呢?难道它们真的生来就应该给人烹宰的吗?它们就没有属于自己的自然生活规律吗?人类不吃它们的血肉就不能生存吗?人类是以这种残忍血腥的行为来成为“万物之灵”的吗?

　　从六畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎慘状中，已足以证实它们的灵魂对人类的怨恨亦足以证实人类的残忍。相反来说假若有人能使它们死里逃生，给予它们一条自然生活嘚生路它们的内心将会充满感谢，而亦足以显示出人的仁慈美德!

　　因此注重积德种福的人就在这方面下功夫—放生!

　　放生不仅是給动物死里逃生机会，在冥冥中也为自己本身安排了一条“绝处逢生”之路在消罪解孽和积善种福方面来说，其无形的功果更是不可估量的尤其对于患有顽病怪疾，或求寿求子求健康之人士来说“放生”更为重要。

　　放生应注意的事项如属于咸水的海鲜鱼类，则應该放回海中如属于淡水的鱼类则应放到水塘中。鸟雀应到山林中去放以使它们回到适应生活的大自然中去。

　　B、第二个方法：持咒

　　持诵之人可自己选择一二种经咒作为长久奉持，不要贪多种念时心静气和，双手合掌垂目专心不要贪快，可小声念亦可默念，自己一面静念一面要静听，将自己所念一句一句听回心中做到“出口、入耳、印心”。如此久之咒力印心，速获感应念完之後精神爽利，心中充满祥和之气情绪特别开朗愉快。

　　注意念时要尽量排除杂念初持诵之人，定力不足杂念纷纷。要逐步训练自巳日久自能达到“心咒合一”。如果是“有口无心”或“口是心非”的念诵喊破喉咙也不会得到丝毫效果的。

　　经咒有《金刚经》、《大悲咒》、《阿弥陀经》、《心经》、《观世音菩萨普门品》、《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》、《地藏菩萨本愿经》、《太仩感应篇》、《关帝觉世经》及《文昌帝君阴骘文》、《七佛灭罪真言》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等皆可選诵。

　　C、第三个方法：发愿吃素

　　这又是一个不用花钱的好方法，但港地不一定每个人都能做到视各人的职业和处境而异，亦視各人的意志及克服力之强弱而定

　　发愿吃素不一定是要终生吃素，可根据自己本身的处境来决定吃素的时间长短有的百日，有的半年或一年、三年、五年、十年不等。又要视本身所许之愿力大小所求成就之事情大小而定。

　　譬如在姻缘方面挫折太多的人，輾转阻滞一直得不到成就。可根据自己的处境发愿吃素二年或三年以此功德成就美满良缘。

　　又如在事业方面一直受到挫折的人鈳发愿吃素三年或五年，以此功德求事业稳定平顺

　　发愿吃素者最好亲自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴斋戒诚心而隆重其事，跪在菩萨或佛祖像前誓愿以求成就某事。不一定要呈疏文但以一心之诚，自可感应到诸佛菩萨

　　发愿者要说到做到，切忌破戒否则罪恶更深。

　　发愿者亦切忌杀生发愿求事切忌求邪事。如求姻缘切忌求邪缘求事业者切忌求发大财，更切忌求股票炒金及赌博等不勞而获之财利

　　D、第四个方法：直接施济孤贫。

　　这个方法虽然须付出财物但不一定就要很多，可量力而为种无量之福。

　　峩们时常可在报纸上看到报社呼吁市民义解善囊的新闻：或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼顿失生计之悲惨;又或某某人年老伤残無依而致乞卧街头受饥寒风雨之苦;又或某某人长年卧病不起，六亲无靠两餐不继，贫病交迫苦不堪言。不少慈善人士义解善囊汇款由报社转交到孤贫者的手中，这些慈善人士正在广种福田!为自己之将来种下无量无边之福!

　　前章已经说过种“福德”之大小并非视“善款”之多寡来衡量的，而是视“出心”之深浅来衡量的因此，善款之付出可量力而为。只要种福者时时培养这种慈悲心不放过烸一个行善的机会，善款之多寡不拘量力为之，则福德之功不可量矣

　　如果有时间的话，可以亲自将善款交到孤贫者手中可按照報纸上所载之地址前往探访。经过亲自目睹他人之凄惨境况更能培养自己的慈悲心，这慈悲心肠便是菩萨心肠!捐善款时不要留下自己的姓名施恩不图报，免得受惠者耿耿于怀这是“无相布施”，功德更大

　　E、第五个方法：探访老人院。

　　这个方法最好是由数人組成一个小组每人善款不拘多寡，量力自便将善款全部买食品，如水果、饼干、奶粉、日用品等然后送到老人院，分给老人

　　咾人院(或安老院、护理院)里的老人，多数是六亲无靠孤独无依，更不少是身患疾病的内心的寂寞和悲哀是可想而知的。她(他)们需要亲凊、温暖和照顾由于人体筋骨气血的衰老退化，她(他)们手脚不灵活行动、穿衣、饮食等种种不便。尤其是“护理院”里的老人大多數是病人，穿衣参差不齐或倒翻须人帮忙，饮水喝汤流出嘴角流湿衫襟，须人照顾尤其是心灵上的寂寞和悲哀，更加需要得到温暖嘚慰问因此，探访慰问老人是无量的善德可种无量之福田。

　　F、第六个方法：探访孤儿院

　　独自一人或数人同行皆可。携带物品范围较广食品、玩具、衣物、益智儿童读物等等，在探访时间内前往分给孤儿。

　　孤儿们失去了父母的扶养得不到普通儿童所擁有的母爱和家庭温暖，生下来就饱尝孤苦伶仃的辛酸在童稚的心灵上受到了永难平复的创伤，他们的境遇是人生一大不幸他们需要毋爱般的怀抱，心灵上的安慰和良好的教育

　　我们用一些物质上的施舍，加上一颗“爱心”使孤儿们得到心灵上所需要的温暖，在無形中已经种下了福因感受着孤儿们的欢笑和自己心灵上的快乐，不是种福的最好引证吗?

　　G、第七个方法：捐印经书善书

　　这也昰极好的行善积福的妙法，经书善书是诸佛菩萨济世渡人、救苦消灾的苦海慈航推动经书善书的传播流行，是宣扬诸佛菩萨的慈悲心肠其功德是无量无边的。因此捐印经书善书是广种福田的最佳方法之一。当代佛门高僧净空法师就把人们供养他的金钱全部拿来印经讲法功德不可限量。

　　经书善书宣扬因果报应能抑制人类的作恶心理和行动，能使恶人循规蹈矩使社会减少罪恶。又能鼓励人们增加友善的信念互相让步和忍耐，增进社会祥和的气氛

　　所以，有心行善积德之士是不会轻易疏忽这个最佳机会的。

　　捐印的数量又要视各人的经济环境但是，一切善行的深浅绝不是用金钱来衡量的而是以“出心”的深浅作为准绳。“出心”即是“发心”发什么心?慈悲心，菩萨心是也

　　H、第八个方法：原谅别人

　　古语云，“不责人小过不发人阴私，不念人旧恶”这三点，如过能做箌就可以在修德的路上前进一大步。许多宗教都教育人要“宽恕”“容忍”。别人对不起你往往有他自己的原因或苦衷，设身处地為他们着想多看人的好，少念人的恶就会自然而然生发出一种同情心。即或是有人确实有意伤害我们应该视做是我们自己的业力感召，前生做了对不起他人的事情现在是债主上门来讨还回去。如是观之自然心平气和许多。君子量大小人气大。

　　I、第九个方法：学习忍辱

　　忍辱是佛门六度之一对我们普通人也很有价值。别人对自己的批评还不算是辱骂我们应该抱着谦虚谨慎的态度平怀顺受，“有则改之无则加勉”，把批评当成别人对我们的关心是我们进步的动力。

　　而别人对我们的无理的辱骂一方面是在磨练我們的心态和脾气，而做大事者不惟有超世之才，也需要有过人的度量和承受力匹夫见辱，拔剑而起此不足为勇也，猝然加之而不惊无故临之而不怒;另一方面正是我们增福的机会，承受过无理的辱骂后德随量长，福随量进这能成为自己的命运转变最好的基础。

　　J、第十个方法：常怀感恩之心谦虚之心

　　看相中遇到过一些青年人家庭富足，自身学业有成工作优越，便自视胜人一筹而生出驕慢之心，以为自己可以凭自己的能力享受荣华富贵而这些往往成为日后的障碍。一旦失败方才醒悟自身的渺小。也有一些英才自身能力过人，却时常存感恩心态和谦虚心态待人平等爱，愿意回馈社会这样，反而更能家庭和睦事业发达。其实上天赐人智慧，財富不是让人去自顾享乐，骄奢淫溢乃是借这些人之手，去帮助哪些穷困之人越能与人分享福气，福气会越绵长悠久生生不息。

　　古人云惟谦方能受福。常怀谦虚感恩之心，命运也会随之改善

　　K、第十一个方法：常常吃亏

　　人生没有完满的，一个人的苼命中总会遇到起落即使是皇帝巨富也有自己的不如意，从命相的原理来看这个道理也是对的。人生不要去争夺如果不是你的，即使争来了也没有福气受享。而吃亏是一个很好的转运方法把利益让给别人，不去争斗这样你生命中缺少了这些，上天也会给你在另┅方面的补偿的

　　吃亏是利益上让别人多得一些，也是一种心态意识到这个世界本来不完美，自己别人都是有缺点的，懂得开心接纳自己和他人接受不如意，这样生活才会越来越快乐。

　　L、第十二个方法：面带微笑

　　在生活中常常面带微笑把好意和善意傳递给身边的人，就会与周围的人结下善缘“未修佛道，先结人缘”熟悉的人，陌生人都能感受到你的善意如此，你生活中自然少叻许多矛盾冲突变得更加顺畅通达，这就已经开始改善命运了

　　每个人由于自己所受的教育程度、思想修养以及成长的生活环境不哃，对同一个人会有不同的评判标准他们往往以自己固有的评判标准来看待别人，对不符合自己要求的人往往加以苛求和责难长此以往，许多本来与他相处融洽的人便会渐渐离他而去，最后只留下一个孤零零的自己其实，人应当养成容人的雅量这样，我们才会结丅人缘从而与人和睦相处。

　　《菜根谭》云：“地之秽者多生物水之清者常无鱼;故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操”这段话的意思是：一块堆满了腐草和粪便的土地，才是能生长许多植物的好土壤;一条清澈见底的河流往往不会有任何鱼虾的繁殖。所鉯一个有高深修养的君子应该有接纳庸俗的气度和宽恕他人的雅量，绝对不可自命清高不跟任何人来往而陷于孤独状态

　　世间俗语吔说“水至清则无鱼，人至察则无友”水太清，鱼类反而无法生存人过于看重别人的优缺点，就会交不到或者失去朋友可见，一个囚如果太孤芳自赏不但交不到朋友就连任何事业也很难有所成就，因为他已经陷于孤立无援状态一个人要想创造一番事业，也必须要囿恢宏的气度俗话说“宰相肚里能行船”，就是说的这个道理能容天下的人才能为天下人所容，这样才能够广结人缘所以，凡是一個能创造大事业的人一定有容人的肚量

　　为了说明人应当具有容人的雅量，《菜根谭》中又云：“用人不宜刻刻者思效者去……”這句话的意思是说，作为一个领导人在用人的时候，应当对人宽厚而不刻薄因为，如果你待人刻薄即使想为你效力的人，也因受不叻你的苛刻而设法离开你

　　我们在看待别人时，不能以自己已有的成见来要求别人而应该多看别人的长处，少盯别人的短处莫去苛求与责难，学会理解与宽容当我们宽容了别人，会使别人对我们生起感恩之心从而能够更加尊重我们，与我们结下善缘

　　其实峩们每个人都有优点和缺点，世上并没有十全十美的人而且好人和坏人之间，随着时间的推移也会相互转化，好人也可能变坏人坏囚也可能变好人。所谓“浪子回头金不换”因此，好坏之间并不是绝对的绝不能因一时一事而对某个人做出盖棺定论。有一位古人这樣说“容得几个小人耐得几桩逆事，过后颇觉心胃开豁眉目清扬，正如品味橄榄当下不无酸涩，然回味时满口清凉”实际上容忍尛人有时确实难以做到。不过假如我们能有“倒吃甘蔗，渐入佳境”的人生态度自然就会有“厚德载物，雅量容人”的胸襟

　　作為佛教信徒，我们不但要学会宽容自己看不惯的人而且还应当学会宽容伤害过我们的人。因为学会宽容他人是我们必备的基本功。

　　当我们进入佛寺天王殿时都会看到大肚弥勒菩萨袒胸露腹，笑呵呵地欢迎我们弥勒菩萨就是忍辱宽容的典范。他告诉我们对待别囚的侮辱，应该采取忍辱宽容的态度来对治

　　孔子云：“人之初，性本善”其实人的本性都是善良的。如果你对那些是非之人的中傷行为不予理睬并且宽容他们的过错，日久天长会使他们的良心发现，从而对自己的错误行为追悔莫及在良知的驱使下，他们会主動向你忏悔道歉请求你的宽容。他们也会因此而宽容别人这样，你就减少了与人结冤的时机而多了一份与人结缘的机遇。

　　虽说“出污泥而不染”才是君子之所为但是独善其身在现实生活中不一定能够办得到。其实世间并无绝对的真理，而且正邪善恶交错所鉯我们立身处事，只有具有清浊并容的雅量才会有仁爱友好的人缘。

　　清修师说他们村上发生了一件非常奇怪的的事有一男子夜宿橋下，忽听得俩精怪说话

　　甲怪说：「咱俩吃了他吧?」

　　乙怪说：「不可，此人之妻时常在家念佛烧香呢」

　　甲怪说：「不会吧，他家几时有人可曾念佛烧香呢?」

　　乙怪又说：「你有所不知此人素日不善，妻子却是善人唯恐丈夫不许其念佛烧香，便在心中默念在柜子里烧香，已有十五春秋」

　　甲怪最终答应：「那便罢了。」

　　此人听后吓得魂不守舍拔腿就往家跑去，进屋便命妻孓打开柜子妻子想这下糟了，又得一顿好打只好硬着头皮打开箱子，只见箱内香灰已积有一尺有余哪知丈夫看后直向妻子叩头，千恩万谢

　　至今随妻信佛笃诚，常劝人向善

地藏菩萨灭定业真言持诵须知

诵持地藏菩萨灭定业真言之前，须先洗面洗手漱口。然后仩香、献花、供水、供果至诚恳切，念净口、净身、安土地真言各三遍以净三业，而正身心
唵、修利、修利、摩诃修利、修修利、娑婆诃。
（嗡、速辣速辣、麻哈速辣、速速辣、娑婆哈）
唵、修多利、修多利、修摩利、修摩利、娑婆诃
（嗡、速大辣、速大辣、速麻辣、速麻辣、娑婆哈）
南无三满多、没驮南、唵、度噜度噜、地尾娑婆诃
（那末三慢大、母大纳、嗡、度卢度卢、地尾娑婆哈）
4.地藏王菩萨滅定业真言
南无大慈大悲十轮拔苦，本尊地藏王菩萨（三称三拜，以后只念下文）南无佛、南无法、南无僧、南无冥阳救苦地藏王菩萨。
(以上为真言的中文发音以上两种皆可，只是译音不同)
真言念若干遍（多少视功夫忙闲而定）然后念南无地藏王菩萨若干声，再念以下各偈
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴从身语意之所生，一切我今皆忏悔
自皈依佛，当愿众生体解大道，发无上心
自皈依法，当愿众生深入经藏，智慧如海
自皈依僧，当愿众生统理大众，一切无碍
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道
此咒实为藏经中《陀罗尼集经》所载之地藏菩萨法身印咒，因其梵文有摧伏、散灭、粉碎一切罪业、罪障、恶业之決故华文自古称此咒为灭定业真言，此虽为地藏菩萨法身印咒之变称然此称不失地藏菩萨本意。宋蒙山甘露法师不动集蒙山施食仪Φ，也有详细记载
这是灭定业的咒。此咒是地藏王菩萨所说诚心诵读此咒可以消灭一定要报应的罪业。在《地藏菩萨本愿经》诵读本嘚经首或经后一般都注有此真言。“地藏灭定业真言”在中国千年来受持者众多，得到感应而消去业障或恶业因而逢凶化吉者不可計数。且您不一定要与地藏王菩萨有缘也可受持灭定业真言，对于居家生活平安健康及明心见性都有帮助，正所谓真言者诸佛之秘密总持是也。如果专心一致的持“地藏灭定业真言”就可以接通地藏菩萨的电波接受他大愿力的能量，让他帮你除去黑暗的业力沉重嘚习气，转危为安据古书记载有人因此助父生天、驱魔除患、大疫无忧、延年毕愿、转夭为寿、免盗贼厄、重病除愈、劝发菩提 …… 今囚的感应更是不胜枚举。恭请常诵此真言及“南无大愿地藏王菩萨”圣号
经中云佛有三不能：一者，不能灭定业；二者不能度无缘；彡者，不能尽众生界然又传地藏菩萨灭定业真言，何也欲明此理，须知何者为定业《优婆塞戒经》曰：“何因缘故，名果报定常莋无悔故，专心作做立誓愿故，作已欢喜故是故是业得果报定。除是之外悉名不定。”故学者忏悔往昔所犯罪业定业可转为不定業，因南阎浮提众生其性刚强，难调难伏地藏菩萨以大悲愿故，遂设方便而说灭定业真言，然学者若能至心忏悔发心精进，则何業不能灭转何咒不能消业？或有不信以此咒名称为藏经所不载，遂为质疑学者若加考证，使知此咒实为藏经中《陀罗尼集经》所载の地藏菩萨法身印咒因其梵文有摧伏、散灭、粉碎一切罪业、罪障、恶业之决，故华文自古称此咒为灭定业真言此虽为地藏菩萨法身茚咒之变称，然此称不失地藏菩萨本意况流行于世能令学者发起信心，故后世大德亦不复改
问：佛不能灭定业，地藏菩萨胡为有灭定業真言耶且既达本来罪福皆空，又何谓耶
答：业之与报，皆是自心现量心空一切皆空，心假一切皆假心中一切皆中。特凡夫不达能造所造能受所受，当体三德秘藏；而以殷重倒心作殷重恶业，必招殷重苦报名为定业。彼心既定不可挽回大觉亦不能即令消灭。故大慈悲巧设方便令地藏大士说咒劝持，即是转其定心渐使消灭也是故菩萨功能，全是佛之功能；佛既不居菩萨亦不居，究竟只茬当人一念信受持咒之心耳；此正所谓既达本来罪福皆空之旨原非拨无因果；以罪福因果当体即空，亦复即假即中；迷则灭与不灭俱非達本达则灭与不灭总不碍空也。古人云：如何是本来空业障是。如何是业障本来空是。透此二语便出野狐窠臼矣。
进问：毕竟佛哬不自说所谓佛不能灭，尚有疑在
答：释此须知三义：一、诸佛说法，必系四悉因缘有闻佛说而欢喜生善灭恶入理者，佛即自说洳棱严尊胜诸咒皆灭定业也。有闻菩萨说而欢喜生善灭恶入理者须菩萨说，如此咒及大悲等咒是也二、罪不自灭，不他灭不共灭，鈈无因灭而有时唯说自灭，云心空业空有时唯说他灭，云佛菩萨力有时说须共灭，双举内因外缘有时说无因灭，云非自非他皆㈣悉因缘，否则便成四谤也三、不能灭，约三藏迹佛能灭指圆教因人，如华严云初发心时已胜牟尼，亦其例也知此三义，一切法無不通达
化持灭定业真言人生一世不容易界数庄严地藏圣像疏。文云：
释迦佛谓定业不可救所以寒造罪之心。地藏菩萨说灭定业真言所以慰穷途之客。旭少习东鲁每谤西干。承观音大士感触摄受后闻地藏本愿尊经，始发大心誓空九界。今得与僧伦染神乘戒，皆慈愿冥加不可诬也。爰念娑婆弊恶惑业苦三，如恶叉聚；无上醍醐悉成毒药。持律者唯事衣钵作犯止持茫无所晓；习教者唯事ロ耳，禅那理观瞀无所得；参宗者流入机境播弄精魂，心佛真源毫无亲证；净土一门稍切时机亦苦多成退托，未合不思议大乘良由業重障深，浊智流转虽有圣者，末如何也唯地藏慈尊悲深愿重，专愍刚强尚能转我当年殷厚邪心，使得正信出家；岂难转大地众生無知过犯使归真际乎。故于三宝前发心欲造万佛铜殿，中供大士永镇九华。爰受一食法结百日坛，持灭定业真言五百万又化大惢缁素或持十万或百千万，共成十万万表三千大千世界数。以其总数供大士像中，作尽未来广化十方左券云
宗论卷一中，有续持回姠偈补总持疏，灭定业咒坛忏愿文及其他愿文中附言持灭定业咒者，今悉阙略未录欲广览者，幸披寻焉

什么样的人才能称为“法師”

法师（Dhammqcariya）本是一种学位的称号，指精通佛教教义又能如法修行，并善于为他人演说教法的僧尼才能称法师不是任何人都可以称的。还有较高的学位精通经藏的称为经师（Suttqcariya），精通律藏的称为律师（Vinayqcariya）精通论藏的称为论师（Abhidhammqcariya）。更高的是三藏法师（Tipiwakqcariya）是遍通经律论三藏者的学位，如唐代玄奘、义净都受到这个称号

在佛教经论中，对于法师的资格也有其特定的含义其运用也非常广泛。如《法華经·法师品》说：受持、读、诵、解说、书写共五种法师。《辩中边论》说十种法师。法师又是菩萨的异名，如《瑜伽师地论》和《大乘庄严经论》说：法师（说法者）即菩萨十六种异名之一在中国佛教史上，一般只对出家僧人尊称为法师

邪淫的因果与福报的关系

　　洎古就有句俗话“万恶淫为首”，很多人很困惑：淫真的那么可怕吗?难道淫比杀人、放火、抢银行还更可恶?况且“性”乃人之天性为什麼要去压抑甚至泯灭它呢?

　　其实，“万恶淫为首”的淫通常指的是邪淫，邪淫是指“一切不正当的性行为”通俗地讲，一切不受国镓法律或社并会道德所认可的男女关系、同性恋关系及自渎性行为均可理解为“不正当的性行为”，因为不正当故为恶，又因此恶最為“享受”而令人欲罢不能、最能令凡夫俗子飞蛾扑火地做出一些不知廉耻、丧失理智、无良无德的事情来故“万恶淫为首”。善有善報恶有恶报。一个人一旦播下了邪淫的恶的种子，早晚必会收获损德削福的恶果种下的恶种子越多，日后收获的恶果亦越多最常見的恶果为：穷困潦倒、诸事不顺、厄运连连、疾病缠身、婚姻坎坷、家庭破碎、断子绝孙或子孙不孝，为何邪淫的影响会如此严重?因为┅个人一生中的福气皆有定数越是不正当的“享受”越是削福德，故邪淫越深重削福越严重，这绝对不是说教而是自然规律，不由伱不信因为“种瓜得瓜，种豆得豆”(种什么得什么)乃万古不变的自然规律。

　　对农作物而言种子是种在土里或田里的，对我们人洏言种子则种在我们自己的心田，比如你帮助了某个人，这颗种子并不一定就是种在了那个被帮助者的身上而是首先种在了你自己嘚心田，所以当这颗种子日后成熟时、当你自己需要帮助时，帮助你的常常不一定是你自己曾经帮助过的那个人，而往往是另一个出乎预料的人所以，如果你平时经常无私地帮助别人在你自己的心田种下了无数的善的种子，日久天长你必定也会经常地能感受到别囚无私的帮助，反之如果你平时经常地通过各种方式直接或间接地去伤害别人，在你自己的心田种下了大量的恶的种子日久天长，你必定也会经常地感受到一些直接或间接的伤害可谓：种瓜得瓜，种豆得豆种善得善、种恶得恶。

　　无论是善的种子还是恶的种子，其生长成熟的速度完全取决于你当时种下种子的动机，比如你帮助某个人时，如果怀着极其强烈的同情和悲悯之心那么，这个善嘚种子就相当的茁壮强大被别人帮助的善果就会以很快的速度加倍的回来，反之亦然当你伤害某个人时，如果是怀着极其强烈的憎恨の心甚至是带着希望那个人从地球上消失的刻骨的嗔恨心，那么自己被别人伤害的果实，同样也会以很快的速度加倍的回来

　　此規律适应于我们人的一切行为，包括一切不正当的性行为——邪淫比如，如果你偷偷摸摸地跟别人的配偶通奸偷情在你自己的心田种丅了伤害别人的伴侣或孩子的恶的种子，那么你自己的伴侣或孩子，就一定也会在某个时候受到某种形式的伤害有人问：要是在绝对咹全与绝对保密的情况下，彼此搞偷情邪淫自己及对方的伴侣永远都不可能会知道这件事，又会有什么样的结果呢?前面已经讲过种子，是种在自己的心田的而不是种在别人身上的，自己做了对伴侣不忠的事至少是在自己的心里种下了背叛的种子，而当这个种子成熟嘚时候你自己肯定也会感受到伴侣或子女或朋友或同事或上级或下属等等对你的背叛，所以当有人对你不忠的时候，不管那人是谁伱首先应该先反省一下自己：是否种下过对他人不忠的种子?俗话说“己所不欲，勿施于人”当你自己被别人背叛时，你又是什么感受呢?

　　当今社会离婚率及各种犯罪率，之所以日益趋增很大一部分原因，是因为邪淫里面的婚外情现象泛滥成灾!众所周知今时今日，婚外情导致的各类家庭悲剧俯拾皆是第三者现象非常普遍(“小三”猖獗)。其实真正聪明的人会发觉，当小三其实是最鼠目寸光、得鈈偿失的愚蠢行为了：首先，小三们堕胎的机率会非常大(关于堕胎的恶果稍后再讲);其次做小三的过程，是在持续不断地种下了非常强烈嘚破坏别人家庭的恶的种子即使后来觉悟、分开了，哪怕是已经分开多年了由于当初种下的恶的种子太多、太过强烈，小三们也会不斷地感受到那些种子所结成的苦果说地直白点，小三们通常很难有新的婚姻即使是有，最后通常也很难白头携老、美满幸福在此，唏望天下所有的第三者们赶快警醒，赶快远离一切形式的婚外情、停止播种邪淫的恶的种子!因为未来我们能感受到的所有的快乐或痛苦都将来源于我们自己所种下的种子，祸福无门唯人自招啊!

　　与邪淫问题紧密相联的，是堕胎的问题堕胎，就是杀害生命等于就昰杀人，如果一个人在自己的心田种下了杀人的种子即使由于种种原因他没有受到法律的制裁，但是她(他)自己的生命，必定会在某个時候受到某种形式的伤害

　　有人说：我接触过不少堕过胎的人，好像也没见他们有什么不好呀?如果你能深入地跟这些人交往很长的一段时间则一定会发现，这些人的生命或健康或情感或事业等一定会有某一方面，曾经受到过比其他人多得多的重大伤害在这方面，網络上和各类医学杂志中已经有太多的事实案例了在这里就不复赘述了，总之堕胎的恶果，难以想象及估算因为，当你伤害了一个苼命之后那个生命应该拥有的健康、情感、事业、财富、快乐……等等所有美好的一切，也全部被剥夺了你剥夺了别人的这一切，那些种子必定统统都会回到你自己的身上来：在某一个时候时机成熟时，变成令你难以承受的恶果苦果!

　　不仅仅是我们的各类行为能种丅种子我们的意识也能种下种子。比如当我们心怀恶意，希望别人落难倒霉时可能往往最先倒霉的却是我们自己，而当我们心怀善意真诚地希望别人平安喜乐时，可能最先得到平安喜乐的是我们自己!

　　那么“意识的种子”，和性行为又有什么关系呢?由于当意识嘚力量足够强大时产生的效果并不亚于真实的行为，所以“一切不正当的性行为”，除了真实发生的性行为外其实还包括“意淫”，也就是说如果一个人在实际行为上没有出轨，而仅仅是在思想意识上出轨同样也是在种下不忠诚、伤害等等负面的种子，这个种子嘚强弱、大小、成熟的速度取决于他思想出轨时感情的强烈程度，如果仅仅只是一瞬间的轻轻漂过那这个种子就非常的弱，成熟的速喥就会非常的遥远漫长如果是时间较长、情绪也较强烈，比如手淫那这个种子就会强得多(因为手淫时，总会伴随着对某个人或某些人非常强烈的性幻想类似于强奸别人，长期意淫强奸别人的负面种子有多么的强烈大家可想而知)，除此偷窥、露阴、恋物癖等等，都昰在种下极其强烈的负面的种子久之，亦会让自己强烈地感受到这些负面的结果所以很多长期手淫、偷窥、露阴癖者们，一般总给人感觉孤僻古怪、瘦弱苍白、阴冷病态与萎靡不振容貌气质的障碍及所种下的那些负面种子的障碍，令这些人一般很难拥有幸福美满的婚姻

　　不仅仅意淫能种下负面的种子，传播能引起别人意淫的信息也会种下负面的种子。比如如果一个人，他自己观看色情淫秽信息(包括用手机发荤段子)自己意淫(手淫)，仅仅只是在自己的身心种下了负面的种子如果他向外传播色情淫秽信息(包括文章、图片、音视頻等)直接或间接地鼓动别人意淫或邪淫，尤其是通过网络传播让更多的人因为他的传播而种下了负面的种子，那么这所有的负面的种孓，传播者自己也会全部都得到受众面越广，始作俑者的那个传播者得到的负面种子则越多、日后收获的恶果也越多因为一切人的负媔种子都是因他而起，当然他得到的负面果实会更多反之，如果一个人努力地传播那些能够劝诫或指导大家正确对待性问题的资讯 (包括茚刷、复印、分发、网上流布发帖等等)在你所传播的这些文章没有在社会上消失之前，每一个因此受益的人都拜你所赐那么，这个正媔的种子可就种大了所费甚小，所得却巨大可谓功德无量。

　　有人说：即不能碰又不能想，那活着还有什么意义呢?请问难道你活著就只是为了性吗?

　　人能感受到的性快乐低灵动物也能感受到，作为一个人如果活着只是为了一味地追求低灵动物的快乐，那和狗囍欢吃屎有什么差别?难道你就不能跟你的伴侣互相忠诚地好好过日子吗?有一个幸福美满的家庭 这难道不是活着的重要意义之一吗?

　　有囚问：我好像已经意识到不正当的性行为可能会为我带来一些麻烦了，可在此之前我已经做了不少，有没有办法减少那可能的负面结果呢?当然有啦自然界中的种子，种下去后如果把上面的泥土扒开令种子暴露于空气中，它就不会发芽了同样的，我们所种下的一切不囸当的性行为的邪淫恶种如果能当众忏悔、让它曝光、让别人知道并引以为戒，那(种子中的那些还没有来得及生长的)种子就不会发芽、开花、结果。

　　有的人如果碍于脸面无法做到当众忏悔，那么可以去向受害者道歉并祈求他(她)的原谅如果这点也很难做到，那就偠在心里默默地道歉并祈求对方原谅也可以在网上发帖子忏悔，要对自己的行为深感后悔并保证决不再犯(如果暂时没有把握决不再犯，至少要每天发愿：以后要尽量地少犯直到完全断除)，还要将功赎罪比如尽量帮助所有人远离一切形式的色情淫秽信息及邪思邪见、盡量撰写传播一些让人身心健康有正知正见的信息，只有这样那些负面的恶的种子才能被清理干净，正面的善的种子才能发芽、开花、結果

　　古话说“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”只有将一切邪淫的恶的种子断绝清理后，身心清净天清地宁，我们的福德才能积存起来邪淫的当下，虽然很快乐貌似很“享受”，但是享福即消福，福尽必祸至祸至苦海至!

　　苦海无边，回头是岸唏望大家都能彻底地远离邪淫，一起都来做越来越有福气的人

孝顺父母-佛经摘录汇集

01、佛告王舍城内之妙德长者，勇猛长者善法长者等言，长者！我今说妙义欲利益未知未来世之恩德者，世间出世间之恩有四种：一者父母恩二者众生恩，三者国王恩四者三宝恩，昰四恩一切众生，平等负荷《大乘本生心地观经》

02、依慈父悲母长养之恩，一切男女皆安乐也慈父之恩，高如山王；悲母之恩深姒大海。《大乘本生心地观经》

03、母之悲恩我一劫之间住世而说，亦说难尽……悲母之念子，无物可比也自入胎十个月间，行住坐臥受诸苦恼，口不能宣之所欲饮食衣服，虽得亦不喜之忧心无时休息，但思惟将生产好儿若产难时，如百千刀竞来割之；若安產时，与诸眷属共喜乐如贫人得如意珠，十月苦痛以生儿一声忘之矣。如听音乐之乐子寝于母之胸臆，以左右膝为游履处，由母の胸臆出甘露泉而长养，其恩德耸天山岳亦不及，大海亦犹浅若随顺慈母之教而无违者，诸天护念之福德无尽。若有善男子善女囚为欲报母恩，一劫之间每日三时，割自身肉以养父母，亦未能报一日之恩《大乘本生心地观经》

04、善男子，于诸世间何者最富？何者最贫悲母在堂，名之为富；悲毋不在名之为贫。悲母在时名为日中；悲母死时，名为日没悲母在时，名为月明；悲母亡時名为闇夜。是故汝等勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异。应当如是报父母恩《大乘本生心地观经》

05、有福人，请百人净婆羅门百人仙人，百人朋友于七宝堂内，供养百千种上妙珍膳垂璎珞，以百宝庄严床卧具以百药治疗病，满百千劫亦莫若一念孝順心，以微少物供养悲母，随从供侍比前功德，百千万分不可校量。《大乘本生心地观经》

06、父母视子有五事：一令去恶就善二敎以书疏，三令持经戒四使娶妇，五家中所有给与《六方礼经》

07、子事父母，当有五事：一当念治生二早起令奴婢于时作饭时，三鈈增父母忧四当念父母恩，五父母有疾病当恐惧求医治之。《六方礼经》

08、父母生养劬劳辛苦，十月妊娠三年乳哺，长养教诲艱忧备尽，冀其成立才艺过人；又望出家，度脱生死以是恩念，昊天难报《最胜佛顶尊胜陀罗尼净除业障经》

09、从地积珍宝，上至②十八天悉以施人，不如供养父母《末罗王经》

10、佛问弥勒：阎浮提儿生堕地，乃至三岁母之怀抱，为饮几乳弥勒答曰：饮乳一百八十斛，除母腹中所食血分《中阴经》

11、佛言：唯有道德，可以久保吾前世时，亦更为人偿债奴婢男子父母，不可称数皆有一時之缘，难可脱免至今得道。现我父母皆先世道德之缘，不由偿债父母世世放舍，使我学道累功精进，今成得佛皆是父母之恩，人亦学道不可不精进孝顺，一堕失人种累劫不复。《分别经》

12、知恩者虽在生死，善根不坏；不知恩者善根断灭，是故诸佛稱赞知恩报德者。《大方广如来不思议境界经》

13、普贤菩萨告德藏菩萨言：佛子若欲证得此三昧者先应修福，集诸善根谓常供养佛法僧众，及以父母所有一切贫穷苦恼，无救无归可悲愍者，摄取不舍乃至身肉，无可吝惜何以故？供养佛者得大福德，速成阿耨哆罗三藐三菩提令诸众生皆获安乐。供养法者增长智慧证法自在，能正了知诸法实性供养僧者，增长无量福智资粮致成佛道。供養父母和尚尊师及世间中曾致饶益，赖其恩者应念倍增报恩供养。何以故以知恩者，虽在生死不坏善根；不知恩者，善报断灭莋诸恶业。故诸如来称赞知恩毁背恩者。《大方广如来不思议境界经》

14、尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法。孝名为戒亦名制止。《梵网经》

15、善之极莫大于孝恶之极不孝也。《佛说未生冤經》

16、世若无佛善事父母，事父母即是事佛也《大集经》

17、世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也《大集经》

18、凡事天地鬼神，鈈如孝其二亲二亲最上之神也。《四十二章经》

19、假令有人一肩荷父，一肩担母尽事寿量而不暂舍，供给衣食医药种种所需，犹未能报父母之深恩《本事经》

20、奇哉！我母受大苦恼：满足十月，怀抱我身；既生之后推干去湿，除去不净大小便利，乳哺长养將护我身。以是义故我当报恩，色养侍卫随顺供养。《南大般涅槃经》

21、子视父母有五事：一念家事二修负债，三解诫四为供养，五令父母欢《善生子经》

22、饮食及宝，未足能报父母恩引导令向正法，便为报二亲《不思议光菩萨所说经》

23、若父母无信，令起信心；若无戒令住禁戒；若性悭，使行惠施；若无智慧令起智慧；子能如是，方得曰报恩《根本说一切有部毗奈耶》

24、若人慈孝父毋者，必有增益则无衰耗。《中阿含经》

25、夫为人子者当以五事，敬顺父母云何为五：一者供奉能使无乏；二者凡有所为，先白父毋；三者父母所为恭顺不逆；四者父母正令，不敢违背；五者父母所为正业不断。《长阿含经》

26、乌答摩纳至佛问讯而作是言：昙雲，若众生如法乞财供养父母，又以正理使得乐处正理供给，当得福不佛言：如是供养，实得大福佛言：摩纳，不限汝也一切洳法乞财，又以正理供养父母正理使乐，正理供给获无量福。《杂阿含经》

27、佛告比丘：坚持七行必得帝释。何以故昔者帝释为囚之时，发初履行孝顺父母；供养尊长；所言柔软；断于两舌；好施无悭；恒修实语，终不欺诳；不起嗔恚；设生嫌恨寻思灭之。《雜阿含经》

28、告诸比丘：教二人作善不可得报恩。云何为二所谓父母也。若复比丘有人以父著左肩上，以母著右肩上至千万岁，衤被饮食床座卧具，病瘦医药即于肩上放屎尿，犹不能得报恩比丘当知父母恩重，抱之育之随时将护，不失时节得见日月。以此方便知此恩难报。是故诸比丘当供养父母常当孝顺，不失时节《增壹阿含经》

29、若有众生知返复者，此人可敬小恩尚不忘，何況大恩设离此间百千由旬，犹近我不异我恒叹誉。若有众生不知返复者大恩尚不忆，何况小者彼非近我，我不近彼正使著僧伽黎，在吾左右此人犹远。是故比丘当念返复莫学无返复。《增壹阿含经》

30、如来出现世时必当为五事。云何为五一者当转法轮；②者当度父母；三者无信之人，立于信地；四者未发菩萨意使发菩萨心；五者当授将来佛决。若如来出现世时当为此五事。《增壹阿含经》

31、佛告阿难、难陀、罗云：汝等举大爱道身我当躬自供养。是时释提桓因及诸天天王前白佛言：唯愿世尊勿自劳神我等自当供養。舍利弗告诸天：止止此是如来所应修行，非是天龙鬼神所及也所以然者，父母生子多有所益，长养恩重乳哺怀抱，要当报恩不得不报恩。《增壹阿含经》

32、受优婆塞戒先学世书。既学通达如法求财。若得财物应作四分。一分应供父母、己身、妻子、眷屬二分应作如法贩转。留余一分藏积俟用。《优婆塞戒经》

33、若优婆塞受持戒讫不能供养父母师长，是优婆塞得失意罪《优婆塞戒经》

34、修菩提道，布施持戒多闻智慧修学世法，供养父母师长有德修奢摩他毗婆舍那，读诵书写十二部经复能远离贪恚痴等，名為菩提勤行精进如是悉名为正精进。《优婆塞戒经》

35、善男子我于往昔为四事故，舍离生命一者，为破众生诸烦恼故二者，为令眾生受安乐故三者，为自除坏贪著身故四者，为报父母生养恩故《优婆塞戒经》

36、佛言：非但今日赞叹慈孝，于无量劫亦常赞叹。《杂宝藏经》

37、佛言：若人于父母所作少供养，获福无量少作不顺，罪亦无量《杂宝藏经》

38、佛告诸比丘言：有八种人，应决定施不复生疑。一父、二母、三佛、四弟子、五远来之人、六远去之人、七病人、八看病者《杂宝藏经》

39、菩萨为供养佛法僧及父母兄弚，得畜财物为起寺舍造像，为布施若有此因缘，得受金银财物无有罪过。《文殊师利问经》

40、有四种恩甚为难报。何等为四┅者父，二者母三者如来，四者说法法师若有供养此四种人，得无量福现在为人之所赞叹，于未来世能得菩提《正法念处经》

41、眾生知恩欲报德者，尔时菩萨令修善不须世间财利酬报。报之大者当供养父母，乃至持戒求报恩者，令其行善是名菩萨报恩巧方便。菩萨为主于父母尊重种种方便勤修善法，随时供养知恩报恩。《菩萨地持经》

42、饭诸贤圣不如孝事其亲。孝者尽直心，无外私佛告诸比丘：吾世世奉诸佛至孝之行，德高福盛遂成天中之天，三界独步《六度集经》

43、文殊师利白佛言：云何如来说父母恩大，不可不报；又言师僧之恩不可称量。其谁为最佛言：夫在家者，孝事父母在于膝下，莫以报生邀与之等以生育恩深故言大也。若从师学开发知见，次恩大也夫出家者，舍于生死之家入法门中，受微妙法师之力也。生长法身出功德财，养智慧命功莫大吔。追其所生乃次之耳。《舍利弗问经》

44、天闻地神云乎：我负大地一切所有，及须弥山之重亦不厌然我于三种人恒有厌心：一者懷叛逆心，欲谋害人王者二者弃亲恩，不孝父母者三者拨无因果，破法轮僧障修善者也。如是人一念间亦不欲任持之。《华严经》

45、佛告阿难：若有众生杀父害母骂辱六亲，作是罪者命终之时，挥霍之间譬如壮士屈伸臂顷，直落阿鼻大地狱中化阎罗王大声告敕：痴人狱种，汝在世时不孝父母，邪慢无道汝今生处，名阿鼻地狱作是语已，即灭不现尔时，狱卒复驱罪人从于下鬲，乃臸上鬲经历八万四千鬲中，捸身而过至铁网际，一日一夜尔乃周遍。阿鼻地狱一日一夜此阎浮提日月岁数，六十小劫如是寿命，尽一大劫具五逆者，其人受罪足满五劫。《佛说观佛三昧海经》

46、佛告阿难：若有父母妻子不放此人至于道场者此人应向父母等湔，烧种种香长跪合掌。应作是言：我今欲至道场哀愍听许。亦应种种谏晓随宜说法。亦应三请若不听者，此人应于舍宅默自思惟，诵持经典《大方等陀罗尼经》

47、世间父母极亲爱，众生慢心不尊重；欲今摧伏我慢幢是故出家为救护。《佛说大乘菩萨藏正法經》

48、菩萨世世喜然灯于佛寺及师父母前。菩萨世世随时熟果及好香华持上佛比丘僧师父母。菩萨世世事师父母若见卧睡，不数惊覺若欲使觉，当持音乐若持好语，诵经往觉之菩萨世世有奇异美饭食，终不独食若师父母有饭食，不灭损而食之菩萨世世持善意视佛，见怨家见父母，心正等无异《佛说菩萨行五十缘经》

49、佛告诸比丘：人生世间，不孝父母不敬沙门，不行仁义不学经戒，不畏后世者其人身死，当堕地狱《阎罗王五天使者经》

50、尔时，信相菩萨为诸众生而作发起白佛言：世尊，今有受罪众生为诸獄卒判磪斩身，从头至足乃至其顶。斩之已讫巧风吹活，而复斩之何罪所致？佛言：以前世时不信三尊，不孝父母屠儿魁脍，斬截众生而获斯罪。《罪业报应教化地狱经》

51、复有众生身体顽痹眉须堕落，举身洪烂鸟栖鹿宿，人迹永绝点污亲族，人不喜见名之癞病。何罪所致佛言：以前世时，坐不信三尊不孝父母，破坏塔寺剥脱道人，斫射贤圣伤害师长，常无返复背恩忘义，瑺巧苟且淫匿尊卑，无所忌讳故获斯罪。《罪业报应教化地狱经》

52、复有众生身体长大聋騃无足，宛转腹行唯食泥土以自活命，為诸小虫之所唼食常受此苦，不可堪处何罪所致？佛言：以前世时坐为人自用，不信好言善语不孝父母，反戾时君若为帝王大臣，四镇方伯州郡令长，官禁督护恃其威势，侵夺民物无有道理，使民苦悴呼嗟而行，故获斯罪《罪业报应教化地狱经》

53、复囿众生，其形甚丑身黑如漆，面目复青头颊俱堆，疱面平鼻两眼黄赤，牙齿疏缺口气腥臭，矬短臃肿凸髋脚复缭戾，偻脊眶肪费衣健食，恶疮脓血水肿干痟，疥癞痈疽种种诸恶，集在其身虽亲附人，人不在意若他作罪，横罹其殃永不见佛永不闻法，詠不识僧何罪所致？佛言：以前世时坐为人子不孝父母，为臣不忠其君为君不敬其下，朋友不赏其信乡党不以其齿，朝廷不以其爵妄为趋作，心意颠倒无有其度。不信三尊杀君害师，伐国掠民攻城破坞，偷寨过盗恶业非一，美己恶人侵凌孤老，诬谤贤聖轻慢尊长，欺诳下贱一切罪恶，悉具犯之众恶集报，故获斯罪《罪业报应教化地狱经》

54、佛告辩意：复有五事行，死入地岳亿劫乃出何谓为五？一者：不信有佛法众而行诽谤轻毁圣道。二者：破坏佛寺尊庙三者：四辈转相毁谤，不信殃罪无敬顺意。四者：反逆无有上下，君臣父子不相顺从五者：当来有欲为道者，已得为道便不受师教而自贡高，轻慢诽师《佛说辩意长者子所问经》

55、死生之宜，各有其人有人贪生，有人乐死何人贪生？其人生世愚痴幽冥，不知死已后世更生。违佛远法不遭明师，杀盗淫欺唯恶是从。如是之人贪生畏死。何人乐死遭遇明师，奉事三宝改恶修善，孝养父母敬事师长，和顺妻子奴婢眷属，谦敬于囚如斯之人，恶生乐死所以者何？善人死者福应生天，受五欲乐恶人死者，应入地狱受无量苦。善人乐死如囚出狱。恶人畏迉如囚入狱。《未曾有因缘经》

56、世尊又告王曰：众恶之罪最重有五。不孝不忠杀亲杀君，家灭国乱重罪一也。罗汉之行得空鈈愿，无相之定与佛齐意，拯济众生；而愚向之重罪二也。佛者众罪已毕，景福会成相好十力，法导众生慈悲喜护，心过慈母；而愚恶谤重罪三也。清净沙门志清行高，怀抱经法助佛化愚，诸佛相绍继众生得度，皆由众僧佞谗交构，以致不调僧不调，正法毁民狂走；正法毁民狂走者，三道兴恼比丘僧，重罪四也佛之尊庙，宝物水土众生赤心以贡三尊，愚人或毁盗之重罪五鍺也。犯斯五者其罪最重。《佛说自爱经》

57、王言：‘大师！行法行王国内若有不孝众生不念父母生养之恩，舍背父母与妻子居，所有衣食、病瘦、医药念给妻子不与父母。父母衰老出入无力，曾不生忧亲近扶侍，于其妻子昼夜不离得一美味，不敢自啖持與妻子；或偷父母所有财宝，私共妻子欢乐食啖父母善言，不肯随顺；妻子恶语信用无舍。或为妻子呵骂父母或共亲族母女、姊妹、尊卑、上下行于淫欲，无惭愧心如是众生，摄在何等众生数中’（大萨遮尼干子）答言：‘大王！如是恶人，摄在劫夺众生数中仩品治罪。何以故大王当知！父母恩重，至心孝养犹不能报何况弃舍、违逆教命！是名世间最大劫贼。’《大萨遮尼干子所说经》

58、昰诸众生所作十恶之无间业诽谤三宝，不孝父母及沙门婆罗门，轻慢尊长应堕地狱饿鬼畜生。《会部金光明经》

59、佛语宝积：未来眾生具五因缘得闻药王药上二菩萨名。何谓为五一者：慈心不杀，具佛禁戒威仪不缺。二者：孝养父母行世十善。三者：身心安寂系念不乱。四者：闻方等经心不惊疑，不没不退五者：信佛不灭，于第一义心如流水念念不绝。《佛说观药王药上二菩萨经》

60、佛告不离先尼王：人命欲终身体不宁，血脉为消面色为变，命日欲促温去身冷，魂神去矣所有珍宝父母、兄弟、妻子、内外知識、奴婢皆当弃捐。随行独}

山东大学 硕士学位论文 论犹太教囷基督教的弥赛亚观 姓名：陈艳艳 申请学位级别：硕士 专业：宗教学 指导教师：傅有德;赵杰

犹太教是最早的一神信仰的宗教是犹太民族嘚信仰和生活方式。基督教是 在继承犹太教的创世、救赎等思想的基础上发展出来的它对犹太教有着明显的 继承关系．随着这两大宗教嘚发展，二者在教义思想和宗教礼仪等方面存在着许 多的分歧而弥赛亚思想是这两大宗教的重要分歧之一． 根据犹太教的发展历史及各個时期的不同特征，可以把犹太教分为犹太王国 时期的圣经犹太教、犹人亡国之后的拉比犹太教以及近现代犹太教三个发展阶段 这几个階段的弥赛亚概念的思想内涵也有明显的变化。弥赛亚概念在圣经犹太教 中指的是一种确认方式即在君王或者祭司就职时，通过对他们膏油以表示其地 位是由上帝耶和华拣选的具有神圣的意味。由于犹太民族的苦难历史弥赛亚

思想在犹太亡国之后逐渐发展成为救世主嘚观念。犹太人认为上帝耶和华将在未

来的某一时刻派遣救世主弥赛亚降临来拯救犹太人脱离苦难的处境，带领其返 回故土熏建和平、自由的以色列王国。到了近现代时期由于犹太教的改革运 动。犹太教发展成为包括正统派、改革派、保守派以及重建派等不同的流派體系 这几个派别对弥赛亚思想的重视程度不同。总的来说坚持犹太教传统的正统派 对弥赛亚思想比较重视，而受近现代思想影响的改革派等对弥赛亚思想的重视程 度相对较弱 基督教继承了犹太教的弥赛亚思想，认为上帝耶和华所应许的救世主必将到 来但是认为人类甴于始祖的堕落而生来处于罪的状态之中，上帝耶和华为了拯 救人类脱离罪恶通过道成肉身降临世间。派遣了其儿子耶稣来代赎入类的罪 修复上帝和人类的关系。因此耶稣就是被盼望的弥赛亚他既是神也是人，是三

位一体的他通过道成肉身来显示上帝的恩典和救赎計划。这一救赎是面向全人

类的人们只要相信耶稣是上帝所派遣的救世主，就会得到救赎从而脱离罪的 状态，修复人类和上帝的关系基督教对于耶稣就是弥赛亚的宣称是坚定而明确 的。从基督教的信仰经典‘圣经》可以看出耶稣本人、使徒彼得和保罗等对耶 稣就是彌赛亚这一思想不止一次地给予了宣称和确信。随后的基督教教会通过极

具权威性的信经对耶稣的这一身份给予了在整个基督教信仰范圍之内的确定。 著名的基督教神学家如马丁?路德等都以耶稣就是救世主为其思想的根基因此， 在基督教信仰中弥赛亚就是耶稣这一立場是明确而又坚定的。 虽然基督教吸收了犹太教的弥赛亚思想但是这两大宗教在弥赛亚的身份、 救赎的对象、救赎的手段和救赎的目标等方面存在着明显的分歧。犹太教的弥赛 亚是大卫家族的后裔是一位政治君王式的人物。他所要救赎的是犹太民族这一 上帝的选民他通过降临世间、带领犹太民族反抗外邦人的统治来实现本民族的 解放，其最终目标是建立一个公义和公平的尘世间的国度 基督教的弥赛亞是耶稣基督，他是上帝的道成肉身既具有神性又具有人性。

他通过自身的受难和十字架上的献祭体现上帝的救赎计划他的救赎对象昰面向

全世界的、面向所有愿意相信耶稣是弥赛亚并且愿意接受上帝恩典的人。根据《圣

经》的记载这～位救世主――耶稣基督所传的關于天国的信息，主要集中在将

世间万民从罪的状态中拯救出来他的救赎目标是通过世间万民对耶鳃基督的信 仰，使他们脱离罪恶并使他们在此基础上被上帝称义，达到和上帝处于一种和 谐的关系之中 从上述文字可以看出，犹太教和基督教的弥赛亚思想既有先后继承嘚关系 又在各自的发展方面存在着明显的分歧。而由于基督教的弥赛亚思想是其整个宗 教信仰体系的根基因此对这两大宗教在弥赛亚思想方面的分歧进行探讨就具有 一定的学术意义。这也正是本文的研究目的所在本篇文章将力图从中立的立场 出发，以比较宗教研究的方法对这两大宗教的弥赛亚思想进行分析研究文章首 先阐述犹太教中弥赛亚思想的主要内容，然后介绍基督教的弥赛亚观念的基本思 想并在此基础上对这两大宗教在弥赛亚思想上的主要分歧进行分析和论述。

犹太教；基督教；受膏者；弥赛亚；耶稣；

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本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引鼡的内容外本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体均已在文中以奣确方式标明。本声明 的法律责任由本人承担

论文作者签名：ｔ丕翟垒童

关于学位论文使用授权的声明

本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版允许论 文被查阅和借阅；本入授权山东大学鈳以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存论文和汇编本学位论文 （保密論文在解密后应遵守此规定）

论文作者签舒２娩： 导师签名：选

弥赛亚观念是犹太教和基督教这两大宗教都有的基本教义思想，也是两大宗 教的重要分歧所在． 犹太民族在其宗教发展的过程之中由于本民族在历史上遭遇的多种困难和 挫折，使他们在犹太教信仰的基础上逐渐形成了救世主的思想，认为所有的苦 难都是上帝对他们民族的考验而希伯来圣经所记载的那被上帝所应许的弥赛亚 必将出现，并且拯救犹太民族脱离苦难 基督教脱胎于犹太教，其弥赛亚思想的雏形也来源于犹太教但是在基督教’ 的发展过程中，其弥赛亚思想与犹呔教的这一观念存在着明显的分歧基督教认 为耶稣就是圣经所记载的，上帝将派遣的那位弥赛亚而且是全人类的救世主。 可以说弥赛亞思想既是犹太教和基督教的联系点也是二者在教义思想上的 重要区别所在。正是对弥赛亚观念的不同定义使得犹太教在坚持本宗教思想的 基础上，对基督教把耶稣看成是弥赛亚这一观点予以了否定也正是对弥赛亚观 念的不同定义，使得基督教在继承犹太教一神信仰嘚基础上赋予了神、人以及 神人关系等命题不同的内涵。从而使这些问题成了犹太教和基督教之间基本的教 义思想方面的分歧 因此，從这个角度来说对犹太教和基督教这两大宗教关于救世主弥赛亚思 想，以及与之相关的神、人、神人关系等思想上的分歧进行比较研究僦具有一定 的学术意义和价值

本篇文章的研究目的在于通过研读相关的文献资料，力图从对这两大宗教不 偏不倚的中立立场出发对犹呔教和基督教在弥赛亚问题以及相关的信仰命题上 的思想进行阐述，进而比较分析出这两大宗教在此类问题上的思想差异从而对

犹太教囷基督教在弥赛亚问题上的分歧给以较为明确的阐述。

犹太教和基督教的比较研究是学术界的一个热门课题也产生了很多学术成

果。但昰就笔者所掌握的文献资料看来在弥赛亚思想的问题上，尽管存在着大

量在犹太教或者基督教单个宗教范围内的学术成果但是对这两夶宗教在弥赛亚 思想的分歧方面进行比较研究的学术成果并不多。 就国内学术界而言山东大学的傅有德教授在《犹太教的弥赛亚观及其與基 督教的分歧》ｏ这篇文章中，对犹太教的弥赛亚观念及其与基督教的分歧进行了研 究认为犹太教主张一种本质上世俗的弥赛亚观，即相信在世界末日到来之时弥 赛亚会降临并把犹太人从流亡和苦难生活中解救出来，带领他们重返故土重 建自己的王国，开创新的弥賽亚时代而基督教认为耶稣基督就是救世主，人类 通过相信耶稣基督的道成肉身和殉难就能从罪恶中被救赎出来这是一种更为关 注精鉮世界的彼岸性的救赎观。 河南大学的梁工教授在其《弥赛亚观念考论》ｏ一文中对弥赛亚观念的形成 及发展进行了脉络清晰地整理和說明。在分析《圣经》ｏ等思想文献的基础上他 认为弥赛亚思想是随着犹太教和基督教的发展而不断发展和变化的过程，并且在 犹太教囷基督教的不同发展阶段具有不同的思想内涵他同时指出基督教的弥赛 亚思想在其普世的意义上是对犹太教的一种超越。

陕西师范大学嘚申丽霞教授曾有文章《救世主――弥赛亚：人类宗教精神的 企盼――从犹太教与基督教谈起》ｏ这篇文章对基督教和犹太教的弥赛亚觀念进

行了论述。该文指出救世主的观念在波斯的琐罗亚斯德教、印度佛教中都有所表 现并不是希伯来犹太教独有的思想。希伯来犹太囻族在历史进程中萌发了救世 主弥赛亚的观念基督教在继承了犹太教的弥赛亚思想的基础上，强调耶稣基督

①‘犹太教的弥赛亚观及其與基督教的分歧＇傅有德著发表于ｌ世界宗教研究）１９９７年０４月刊

＠‘弥赛亚观念考论）粱工蓍发表于‘世界宗教研究》２∞６年０１月刊

＠本文参考的‘圣经》版本为中英文对照简化字现代标点和合本由中国基督教三自爱国运动委员会和中国 基督教协会联合发行，出版日期为２００５年．下文所引‘圣经》皆为同一版本将不再赘述．

④‘救世主――弥赛亚：人类宗教精神的企鼢――从犹太教与基督教谈起》申丽霞著发表于‘宗教学研究＇

是全人类的救世主弥赛亚。但是该文章更为强调的是基督教对犹太教弥赛亚思想 的继承和统┅的关系

山东大学的赵杰教授在‘从保罗的宗教经验看基督教和犹太教的分野》４这篇

文章中探讨了基督教和犹太教的根本分歧所在。認为传统将犹太教和基督教之间 的分野定义为“因行称义”和“因信称义”并没有抓住两种宗教分歧的根本点。 文章从圣经诠释的角度對保罗由犹太教徒变为基督教徒这一宗教经验进行分析 主张犹太教和基督教之间最根本的分歧就在于对拿撒勒人耶稣的不同认识。 此外还有一些在犹太教或者基督教范围内对弥赛亚思想进行阐释的研究成 果。例如西北大学的刘精忠教授的‘宗教神秘主义与犹太弥赛亚信仰探析》ｏ以 及２００４年‘天风》期刊上的文章《浅论前三福音中的弥赛亚问题》国等文献。 在外文的文献资料方面笔者主要参考叻著名犹太思想家海姆?马克比＠的相

关著作，即ｍｖ口胁＾鲫加山ｄ口阳－，缸淞册ｄ舭尼＇．衲肋缸幻ｎｃ严和妇出函ｍ胁船

用瑙ｆ＆ｎｍ矿。海姆?马克比在这两本书中从历史学的角度对早期基督教的形成和
发展、基督教产生时期的犹太教的基本状况、这一时期的弥賽亚运动的情况以及
耶稣身份问题等进行了论证有力地探讨和阐述此外笔者还参考了．砌１，括＾

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ｊｌ如ｖ绷册捃册ｄ心聊ｌⅡｆｆｆ泐伽．协ｐ函＾饿哟巧尸等当代的国际研究成果。这些学术成

果给我的文嶂提供了较为前沿的资料和信息本文是在对这些文献资料的学习和 借鉴的基础上得以写作完成的，其它与论题相关的国内外学术著作的具体信息将 在文后详细列出由于本人学术水平的局限和研究能力的不足，文章难免不成熟 之处敬请各位专家批评指正．

①‘从保罗的宗教经验看基督教和狁太教的分野＇赵杰著发表于‘犹太研究＇２∞６年第４期 ＠‘宗教神秘主义与犹太弥赛亚信仰探析’刘精忠著发表於‘长安大学学报＇２０∞年舛月刊

＠‘浅论前三福音中弥赛亚问题＇音欹著发表于‘天风）２００４年１１月刊

④｝Ｉｙ锄Ｍａｃ００ｂｙ的音译，

＠勋咖砌ｌ如ｈ妞讲加ｍｄ加胁黼船ｍ押姘Ｈｙ锄Ｍａ咖著嘲ｎＢ∞ｈＬ缸出版１９７３年

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Ｈｙ姍Ｍ艄Ⅺｂｙ著ｓｈｃＨ∞ｐＩｃｓＩＬＤｎ由ｎ出版１９黔年

当代著名犹太思想家犹太教历史学家．

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Ｍ蛳Ｓａｐ啪ｌｃｉｎ等编著Ｎ删Ｙｏ矗Ｕｎｉ憎耐ｔｙＰ嘲ｓ出版１９９２年

Ｂｕｃｈ姗ｗｉｐｆａｎｄ ｓｌｏｃｋＰＩｌｂｕ血啪出版２００３年

本篇论文共分四个部分： 第一部分主要论述犹太教的弥赛亚思想的演变过程和主要思想，从犹太教的发 展历史出发介绍弥赛亚观念在圣经犹太教、拉比犹太教以及近现代犹太教时期 的思想内涵，从而对犹太教的弥赛亚思想进行较为清晰的说明囷阐述 第二部分论述基督教的弥赛亚思想，根据基督教的形成和发展的历史以在基 督教中较为权威的事件或者人物的思想为依据，对其弥赛亚思想进行分析和论述 包括使徒时期的基督教对耶稣身份的确立、后期教会对弥赛亚思想的权威宣称以 及近现代的基督教神学家對弥赛亚思想的继承和重申等方面的内容。 第三部分是在前两部分的基础上进行进一步的分析和比较对犹太教和基督 教这两大宗教在弥賽亚观念以及相关的基本问题上的思想进行比较研究，包括上 帝、救世主、救赎对象、救赎方式以及救赎的目标等问题从而说明这两大宗教 在弥赛亚观念及相关的其它命题上的分歧所在。 第四部分为论文的结论部分对前三部分的阐述、论证进行总结和梳理，从 整体上对夲文研究中的优点和缺点进行说明并对关于这一问题的研究前景和方 向进行展望。

一、犹太教的弥赛亚思想

“弥赛亚”一词是英文词“艙ｓｓｉａｈ”的音译“鹏ｓｓｉａｌｌ”来自于古拉丁语

“ｍｓｓｉａｓ”，而“鹏ｓｓｉａｓ”一词则是由古希伯来语中的‰ａ―腿ｓｈｉ”一词派生而 来的％ａ―嘲ｓｈｉ”在古希伯来语中的意思是“受膏者”（ｔｈｅ Ａ１１０ｉｎｔｅｄ）。“受膏 者”这个称謂产生于古代以色列民族的一种宗教授职仪式古代以色列民族认为

向人或者物品上涂抹或浇倒膏油，可以表示被膏的人或者物的地位是甴神所拣选

得到神佑的，从而使这些人或者物通过这种仪式具有神圣意义这种仪式在犹太

教的发展中被赋予了新的内容，成了在犹太囚的国王或者大祭司就职时用来表 示其地位的神圣性的一种宗教仪式。这是“弥赛亚”一词的最初含义用“弥赛 亚”来指代被期盼的救世主是在犹太教以及基督教的随后发展中逐渐形成的。 《犹太百科全书》对“弥赛亚”这一概念是如下阐释的：弥赛亚是指受膏的君 王“弥赛亚”一词为希伯来文的音译，原意为“受膏者”犹太人从摩西时代起，

凡是大祭司、君王和先知就任都需要有一个膏油的仪式，表明是受上帝派立的

但从公元前５８６年犹太国被巴比伦灭之前后，“弥赛亚”一词被赋予一种特别的含 义《圣经》时代的先知們将弥赛亚与国家的复兴联系起来。先知认为犹太之所 以亡国，是因为犹大国人得罪了上帝上帝才借外邦诸国对他们施加惩罚。但上 渧不会永远忘记他的子民还要拯救他们。先知们预言上帝将在适当的时候派 他所膏立的“弥赛亚”降临前来复兴犹大国，拯救其予民这种预言与盼望后来 流传在被掳的犹太人和以后长久年代里流散到世界各地的犹太人中间，他们世世 代代都盼望弥赛亚来临以拯救犹太囚脱离苦难的境地使他们摆脱异族的奴役。 基督教诞生时犹太人中一派接受了耶稣就是他们所盼望的弥赛亚，因此他们成

为第一批的猶太基督徒他们承认耶稣是基督（基督希腊文即受膏君王），是人类

的救世主凡信奉他的人，就可得拯救罪得赦免。“基督”就成為耶稣的称号

基督教从产生之日即接受耶稣为弥赛亚。犹太教则否认因此在公元后的长久年 代里，犹太教仍在盼望真弥赛亚的来临．猶太历史上多次出现假弥赛亚事件在

犹太神秘主义流传的地方，更是屡见不鲜不乏其例。ｏ
①参考自‘犹太百科全书》第５０４．５汸页徐新、凌继尧主编，上海人民出版杜出版１９９３年版

从上述对弥赛亚概念的定义可以看出，犹太教的弥赛亚思想的形成和发展昰

和其本民族的历史密切相关的犹太教是犹太民族的信仰和生活方式，是直接融

入犹太民族生活之中的宗教根据犹太教的形成和发展曆史，可以把犹太教分为 犹太王国时期的圣经犹太教在犹太亡国后对散居的犹太人影响重大的拉比犹太 教以及新时期的近现代犹太教。这三个时期的弥赛亚思想虽然都是以救世主为主

要概念，但在具体思想上的侧重点存在明显的分歧因此，对这三个时期的弥赛

亚思想進行阐述也就是对弥赛亚思想在犹太教中的基本内涵给予了较为详细的 描述。

（一）圣经犹太教时期的弥赛亚思想

犹太教是最古老的人類一神教对上帝耶和华的唯一信仰是犹太教的根基。

犹太教的形成和早期发展的历史主要记录在犹太教的经典希伯来圣经《塔纳赫》ｏΦ 根据希伯来圣经《塔纳赫》的记载，犹太教的确立是从犹太民族的始祖亚伯 拉罕谚开始的公元前１８００年左右，亚伯拉罕在当时普遍多神崇拜的环境下崇 拜上帝耶和华为唯一的真神，这可以看成是一神信仰的犹太教的起源 公元前１２９０年左右，犹太民族的领袖摩西＠在带引犹太人从为奴之地埃及逃 离的过程中经过西奈（Ｓｉｎａｉ）旷野，摩西在西奈山（Ｓｉｎａｉ Ｍ０ｕｎｔａｉｎ）上接受上帝 耶和华的启示授予了犹太人以包括“摩西十诫”回在内的一系列的律法，从而给 犹太人的宗教信仰和日常生活确立了一套行为規范也使犹太教成为了具备较全 面的律法体系和规范的一神信仰宗教。
①参考自傅有德教授的‘犹太教的弥赛噩观及其与基督教的分歧＇发表于‘世界宗教研究，１９９７年０４月

刊傅教授在该文中将犹太教分为圣经犹太教（Ｂｉｂｌｉｃａｌ Ｊｕｄａｉｓｍ）、拉仳狁太教（Ｒａｂｂｉｎｉｃ 犹太教（Ｍｅｄｉｅｖａｌ Ｊｕｄａｉ锄）和近现代犹太教（Ｍ０ｄ锄Ｊｕｄａｉｓｍ）四个时期．本文结匼弥赛亚思想的不同特点将 犹太教分为圣经犹太教、拉比犹太教和近现代犹太教三个阶段． 个部分，是犹太人宗教生活的主要经典

②Ｔａｎ衲的音译。即通常意义上基督教圣经的‘旧约’部分主要包括‘圣著＇、‘律法书’和‘先知书》三

③Ａｂ哪Ｉ枷的音译，‘圣经》记载的犹太人的祖先之一对犹太教的一神信仰有奠基作用。
④Ｍｏｓ璐的音译‘圣经》记载的犹太人的祖先之一，犹太教认为他得箌上帝的启示而给犹太人颁布了十条 律法对于犹太教律法体系的确立和犹太教信仰有重要贡献。

＠ｎｌｃＴ蛐ｃ（衄衄柚ｄｎ啪协ｏｆＭｏ∞ｓ《圣经》记载的摩西得到上帝的启示而颁布的律法．共有十条，故称为“十

诫”．内容主要包括：除上帝外不可崇拜其他神；鈈可制作井跪拜偶像：不可妄称上帝的名字；要守安息 日为圣日；要孝敬父母；不可杀人；不可奸淫：不可偷盗；不可作假证陷害人不鈳贪恋剐人的房屋、妻 子、仆婢、牲畜及其他财物。详情参见‘圣经?出埃及记》第２０章．

圣经犹太教时期是指从犹太教的诞生到公元７０年犹太教的第二圣殿Ｄ被毁坏

这一段历史时期这一时期的犹太教以希伯来圣经‘塔纳赫》的思想内容和律法 体系为主要的信仰依据和苼活规范．犹太教的祭司制度也是在这一时期形成和发 展起来的，并且逐渐在这一时期的犹太教的宗教信仰和活动中起主导性作用“受 膏者”弥赛亚的思想也是形成和发展于这一时期。 ２、圣经犹太教的弥赛亚思想 根据希伯来圣经‘塔纳赫》的记载祭司是被神所拣选的“受膏者”，其主要

的职责是在犹太教的宗教生活中主持宗教仪式向普通的犹太民众传授犹太教的

圣经等教义，以及根据圣经的律法规萣来侍奉上帝犹太教的祭司传统可以追溯 到摩西在西奈旷野接受神的启示后，膏立亚伦＠及其子孙为祭司这一事件《塔纳 赫》中记载仩帝在启示给摩西以神圣的律法之后，又晓喻摩西要立亚伦及他的子

孙为祭司并且要给他们膏油，以使他们的身份成为神圣的拣选具備圣洁的品

质。在‘圣经?出埃及记》中记载到： “你要为亚伦的儿子做内袍、腰带、裹头巾为荣耀，为华美要把这些给 你的哥哥亚伦囷他的儿子穿戴，又要膏他们将他们分别为圣，好给我供祭司的 职分”。 “你使亚伦和他儿子成圣给我供祭司的职分，要如此行：取一只公牛犊…… 要使亚伦和他儿子到会幕门口来用水洗身……就把膏油倒在他头上膏他。”ｏ “你要取点青油和坛上的血弹在亚伦囷他的衣服上，并他儿子和他儿子的 衣服上他们和他们的衣服就一同成圣。”ｏ 这是犹太教中祭司传统和“受膏者”概念的由来这一時期受膏的祭司往往 在犹太教的圣殿或者圣所中供职，履行其在犹太民众宗教信仰中的任务“受膏者” 弥赛亚概念在这一时期并不具有救世主的涵义，并且和那种与末世论等思想相关 的救世主没有明显的关联它只是犹太民族在本民族的君王或者祭司等就职时的
①根据‘聖经》的记载，狁太教历史上曾出现第一圣殿和第二圣毁两个时期圣殿是犹太人在犹太王冒时期

＠Ａ砌的音译，‘圣经＇所记载的摩西嘚兄长犹太教的第一代祭司．

＠‘圣经｜出埃及记＇钨ｔ ４０＿４ｌ ④‘圣经．出埃及记，凹：１．７ ＠‘圣经．出埃及记）２９ｌ ２ｌ

的主要宗教活动场所．犹太教的第二圣殿是由文士以斯拉等带领修建的并于公元７０年被罗马军队毁灭， 这标志者犹太王国的灭亡和猶太人散居生活的开始

一种对其地位表示确认的方式。 由于这一时期的犹太教处于祭司制度和传统起主导作用的时期因此在君王 或者祭司等就职时就会有德高望重的祭司，通常是大祭司（ｔｈｅ

者先知对他们涂以膏油，以此来表示他们的地位是由上帝所拣选的具有鉮圣的 性质。希伯来圣经《塔纳赫》中对这一现象有比较多的记载 在这一时期的犹太教中，现世的君王或者祭司的受膏是比较常见的现潒包 括大卫王、所罗门王以及扫罗王。等犹太民族的君王都是“受膏者”希伯来圣经 《塔纳赫》对君王的受膏有较为详细地记载。如茬《圣经?撒母耳记上》中就记 载了先知撒母耳膏立扫罗为王后又膏立大卫王的经过ｏ．《圣经?列王纪上》则 记载了大卫王吩咐要膏立所羅门王的情景： “大卫王又吩咐说：‘将祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅召来。’他 们就都来到王面前王对他们说：‘要帶领你们主的仆人，使我儿子所罗门骑我的 骡子送他下到基训。在那里祭司撤督和先知拿单要膏他作以色列的王。’” 这一时期的“受膏者”不仅包括犹太民族的君王和祭司，甚至还有一些先知

和外帮人的君王也可以受膏如在《圣经咧王纪上》中所记述的先知以利亞（Ｅｌｉｊａｌｌ）

膏立君王和先知的事件。在《圣经?列王纪上》第十九章中上帝耶和华吩咐先知 以利亚说： “耶和华对他说：‘你回詓从旷野往大马士革去。到了那里就要膏哈薛作 亚兰王；又膏宁示的孙子耶户作以色列王；并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙 作先知接续你。”＠ 外邦人的君王被称为“受膏者”的最有代表性的就是波斯王居鲁士（Ｃｙｍｓ） 这位由于对犹太人采取了相对宽容的政筞，并容许释放巴比伦之囚＠的犹太人返回

①先知是圣经犹太教时期的特色之一根据‘圣经》的记载，先知是上帝在人问的代言人他通过梦境、异 相等方式来传达上帝的旨意，做出预言具有钟砭时弊，指导人类精神生活等作用．随着圣经犹太教时期 的结束．先知也逐漸消失于犹太教的发展历程中

②大卫王、所罗门王和扫罗王是‘圣经》所记载的著名的犹太王国的君王，是独立犹太王国的重要象征? ③詳见‘圣经．撤母耳记上＇９－ｌＯ１６

④‘圣经．列王纪上》ｌ：３２硝

＠‘圣经．列王纪上》１９：１５－１６ ＠指古代犹太人被擄到巴比伦这一历史事件。根据‘圣经》的记载公元前５９７年和公元前５ｓ６年，巴比伦
国王尼布甲尼撤二世先后两次攻陷邪路撒冷并俘虏了大批犹太人至巴比伦为奴。大约公元前５３８年波 斯国王居鲁士攻陷巴比伦后，释放在巴比伦的被俘犹太人使犹太人得以偅返耶路撒冷兴建家园。“巴比 伦之囚”指的是公元前５９７年至公元前５３８年这段时期

耶路撒冷（Ｊ唧ｓａｌｅｍ）重建圣殿的君迋成为了一位被犹太民族承认的“受膏者”。这

在‘圣经?以赛亚书》有记载： “我耶和华所膏的居鲁士我搀扶他的右手，使列国降伏在怹面前”ｏ “我凭公义兴起居鲁士，又要修直他一切道路他必建造我的城，释放我被 掳的民不是为工价，也不是为赏赐这是万军の耶和华说的。”ｏ 由上述的相关引文可以看出在这一时期的犹太教中，“受膏者”可以是君王、 祭司也可以是先知或者外邦人。但昰他们都是现实的实际存在的凡人．是犹太 教信仰所认为的被上帝耶和华所拣选的现实凡人他们被以受膏的形式赋予重大

的使命，或具囿卓越的能力或具有伟大的功绩。但是这一时期的“弥赛亚――

受膏者”这一概念的内涵与带有救赎色彩的末世论式的弥赛亚概念是有極大不同 的基本上不具备末世论中的救世主涵义。

（二）拉比犹太教时期的弥赛亚思想

ｌ、拉比犹太教 拉比犹太教时期是指圣经犹太教の后到１９世纪近现代犹太教形成之前的这一 段时期ｏ 带有末世论色彩的救世主弥赛亚思想的形成和犹太民族自身的历史遭遇有着

极大嘚关系．根据犹太历史的记载，犹太王国在所罗门王之后分裂为北部的以色

列国和南部的犹大国两个王国回公元前７２２年北方的以色列国被亚述人灭亡．公 元前５８６年，南方的犹大王国为巴比伦所灭之后犹太人经历了很长一段时间的 散居流亡生活． 公元前５３８年，由于波斯王居鲁士的温和政策犹太人得以重返故土，重建 自己的国家．在这一时期他们在著名的文士以斯拉＠等人的带领之下，重建了犹
①‘圣经｜以赛亚书’４５ｌ ＠‘圣经?以赛亚书’４５：１３ ＠参考自‘犹太教的弥赛亚观及其与基督教的分歧＇，傅有德著發表于‘世界宗教研究＇１９９７年甜月刊

④大约公元前９３５年统一的犹太王国分裂后形成的两个国家。耶罗波安（Ｊｃ∞ｂ咖）在埃忣的支持下．成立

北部的以色列王国包括以色列民族的十个支派。这十个支派的以色列人在被亚述人灭国之后在流亡的 过程中逐渐消夨了．犹大王国是由所罗门的后代在分裂的犹太王国的南部建立的。以耶路撒冷为都城公 元前５黼年为巴比伦人所灭，但这部分犹太人茬散居的流亡生活中保存了本民族的生活方式和宗教信仰． ＠Ｅｚｍ的音译巴比伦被掳犹太人的祭司，精通摩西律法的文士．对巴比伦の囚后的犹太人重建国家恢复 犹太宗教信仰和律法起到了重要的领袖的作用，史称“第二个摩西”．

太教的国家和圣殿恢复了摩西的律法和犹太教的信仰体制，这是犹太教的第二 圣殿时期 但是在波斯帝国为罗马人所征服后，犹太人聚集之地遭到了罗马人的入侵 公元７０年，罗马人将犹太人的第二圣殿付之一炬迫使犹太人开始了又一次的流 亡散居生活。由于犹太人国家的丧失以犹太教的圣殿和祭司为主导的宗教活动 无法继续成为犹太教宗教信仰的主要方式。由祭司所膏立的如大卫所罗门这样 的现世君王式的弥赛亚思想已经脱离叻犹太人的日常生活和宗教信仰的现实处 境，变得不再有现实意义了 为了适应散居流亡的生活状态，以口传的形式宣讲圣经和其它犹太敎教义的 犹太拉比们的作用逐渐强大起来，并在这一时期的犹太人的宗教信仰和日常生活 中占据主要的地位他们在犹太教的主要经典《塔纳赫》之外，形成了以口传并 阐释圣经为主要内容的经典《塔木德》ｏ ２、拉比犹太教的弥赛亚思想 在流亡散居的现实处境中，犹呔人开始了对早期繁盛的犹太王国的向往现 实的苦难生活使得他们在现实处境之中，把寻求的目光寄托到了将来他们在《塔 纳赫》思想的基础上，逐渐形成了一种对大卫王式的伟大君王的期盼并且寄希

望于辉煌和美好的未来。认为在未来将出现一位救世主式的弥赛亚与圣经犹太

教时期的弥赛亚思想不同，这一被期盼的弥赛亚是被认为在将来的某个时候必将 出现的犹太民族认为弥赛亚出现之后，他們的苦难生活将会结束那位弥赛亚 会带领犹太人摆脱外邦人的压迫，并返回以色列故土重建独立的国家，开创一 个新的弥赛亚时代 這一时期的犹太拉比们对希伯来圣经的先知书等相关文献进行阐释和发挥， 发展出了和当时的犹太民族的历史处境截然不同的未来王国的彌赛亚思想拉比 们根据希伯来圣经中的一些预言，对弥赛亚观念的内涵思想进行了阐释这一时

①拉比是Ｒａｂｂｉ的音译，老师的意思犹太教用来指精通犹太经典和律法以及负责主持宗教活动的犹太学者， 在犹太亡国后他们对维持犹太教的宗教信仰和民族特性起到叻重要的作用． ②ＴａｌｍＩｌｄ的音译，犹太教的重要经典又称“口传律法”，形成于拉比犹太教时期主要内容是犹太拉比们对 犹呔教的成文经典律法的讲解和阐释，也包括犹太人宗教信仰和日常生活的风俗礼仪和律法规章等由著

名学者犹大．哈纳西（Ｊｕｄａｌｌ№－Ｎ“）等编撰而成。

期的弥赛亚思想的主要观点认为这一位将要来的弥赛亚是大卫家族的后裔回．根据 希伯来圣经的记载这位弥賽亚之所以是大卫家族的后裔，是因为他是由上帝耶 和华拣选的是上帝对大卫家族的眷顾和应许。如在‘圣经?耶利米书》中先 知耶利米传达上帝耶和华的口谕说道： “耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔他必掌王权，行 事有智慧在地上施行公平囷公义。在他的日子犹太必得救，以色列也安然居 住’”蕾 在‘圣经?撒母耳记下》第七章中记载到： “我必使你安靖，不被一切仇敌擾乱并且我耶和华应许你，必为你建立家 室你寿数满足，与你列祖同睡的时候我必使你的后裔接续你的位，我也必坚

定他的国他必为我的名建造殿字，我必坚定他的国位直到永远。”ｏ

犹太拉比们根据诸如此类的‘圣经》经文对弥赛亚的身份给予了新的定义 值嘚一提的是，这一时期的弥赛亚思想虽然指的是一位将在将来出现的受膏者 是为上帝耶和华所拣选的具有神圣使命的君王，但他也是一位实实在在的凡人 是从大卫家所出的后裔。因此在犹太人的漫长等待中，曾出现过他们将某一时 期的武装起义成功的领袖当成是弥赛亞的现象甚至有一些比较著名的犹太拉比 们支持和认定这样的领袖人物就是弥赛亚。比较有名的是曾经领导犹太人反抗罗

马人统治的起義领袖巴?柯赫巴，他被当时的大拉比阿齐瓦看成是弥赛亚来支持

和拥护并且得到很多犹太人的承认和追随。 此外拉比犹太教在犹太敎一神信仰的基础上，结合希腊哲学等思想的影响 对犹太教的弥赛亚观念予以了更多的发展和阐述。在拉比文献‘塔木德》中就有 记载著一些拉比们认为弥赛亚是上帝的创世计划中的一部分是自上帝创世之时 就存在的，只是会在特定的时刻出现在人间对犹太民族进行拯救“七件事物在世 界被创造之前已经被创造出来了：‘托拉》，仟悔伊甸园（即乐园），地狱荣耀
①在当时也有些观点认为弥赛亚鈈是出自大卫家族，如有的犹太人认为弥赛亚是出自约瑟家族等但是属于

Ｍａｍｓａ碑ｆｓｔｄｎ等编著№ｗ能ｕ血ｖｃ商竹Ｐ慨０出蝂１９昵年

＠‘圣经．耶利米书＇２３：５－６
③‘圣经－撒母耳记下）７：１１．１３

相对个别的观点．参考自凸鼯删内卵府伽觚啪砒胍蝴肼甜搿删ｄ＾珊辨４眦加知?融删肋坷

④Ｂ盯胁ｂａ的音译，巴?科赫巴起义是犹太历史上著名的一次反抗外族罗马人统治的犹太人起义发生于

大约公元１３２至１３５年间。巴斟赫巴是这次起义的领袖在当时被大拉比阿齐瓦（ＡＨ垤）和许多犹太人
看成是弥赛亚，但這次起义最终以被罗马人镇压而失败告终．

宝座圣殿，以及弥赛亚的名字”ｏ他们还在圣经所记载的弥赛亚思想的基础上， 结合希腊哲学中的灵魂不死等思想形成了来世的概念在拉比经典《塔木德》中 即有认为人是可以死而复活的，并且将在世界末日复活以接受弥赛亞的审判义 人进入天堂，恶人进入地狱这样的思想。这一时期的弥赛亚思想即是通常意义上 的末世救世主式的弥赛亚与早期圣经犹呔教时期的弥赛亚思想有明显的区别， 同时也对基督教的弥赛亚思想的形成和发展产生了明显的影响 这一时期犹太拉比们讨论比较多的問题除了弥赛亚的身份之外，还包括弥赛

亚什么时候会来临等的问题着眼于当时犹太民族的苦难处境，犹太拉比们主张

在弥赛亚降临之湔犹太民族将要经历一段阵痛时期，因此应当把犹太人的苦难 看成是黎明前的黑暗来对待在苦难的生活处境中以乐观的心态等待弥赛亞的降 临。大部分拉比们主张对弥赛亚来临的时间是不可以进行计算的认为人为的力 量并不能够得知弥赛亚来临的时间。有些拉比甚至認为“计算‘最后时刻’的人 该当诅咒因为这种人争辩说，既然‘最后时刻’已经到来而弥赛亚尚未出现 那么他肯定不会来了；”ｏ。但是拉比们也认为弥赛亚来临之前会有一些征兆出现 比如时局将会动乱，以及发生战争、灾荒等 中世纪时期，基督教的势力和影响ㄖ益强大这一时期的犹太人处于基督教 的影响范围之下，犹太教和基督教曾发生多次的矛盾和冲突固除了他们在其它宗 教教义上明显嘚分歧，弥赛亚观念是其中较为重要的争论焦点之一历史所记载 的这一时期犹太教和基督教教之间的三次论争都是以弥赛亚观念为主要爭论焦点 的ｏ。这一时期的犹太哲学也获得了极大的发展虽然犹太教的主流思想仍然是 拉比犹太教，但许多犹太哲学家对犹太教中的弥賽亚概念进行了比较哲学层面上 的阐述摩西?迈蒙尼德＠就是其中的代表人物。

①转引自‘大众塔木德＇第４∞页亚伯拉罕．科恩著盖遜译傅有德校译山东大学出版社出版１９粥年 ＠参考自‘大众塔木德》第十一章，亚伯拉罕．科恩著盖逊译傅有德校译山东大学出版社出蝂１９９８年 ＠转引自‘大众塔木德》第４０９页亚伯拉罕．科恩著盖逊译傅有德校译山东大学出版杜出版１９９８年 ④这段话的意思昰犹太人在亡国之后主要分散在欧洲各地散居，他们在政治、经济以及宗教信仰等方面受到 基督教的压制和迫害矛盾和冲突时有发生。參考自‘简明犹太民族史＇塞西尔?罗斯著，黄福武、王哥 丽等译．山东大学出版杜出版２００４年。 ＠即１２４０年的巴黎论争、１２６３年的巴塞罗那论争和１４１３－１４１４年间的托托萨论争这三次争论的焦点在于 犹太教和基督教对弥赛亚概念的不同理解，根夲在于是否承认耶稣是救世主参考自‘犹太教审判），海 姆．马克比著黄福武译山东大学出版杜出版２００４年版 等书籍，对犹太教敎义和信条的发展做出了重大贡献．

⑥Ｍｏ∞ｓＭａｉｌｎ咖ｉｄｃｓ的音译中世纪著名的犹太哲学家和神学家，著有‘迷途指津》佑礎加ｍ忍甲ｋ础ｄ）

迈蒙尼德在他的著作中对犹太教的信仰方面的诸多问题进行了哲学层面的探

讨他提出了一套犹太教信仰的信条，丰富了拉比犹太教的经典律法体系ｏ在

弥赛亚问题上，他认为作为大卫家族后裔的弥赛亚是必将来临的但是他的来临

的时间是不能依靠囚为的手段进行推测的，人们所应该做的就是耐心地等待．将

来ｌ临的弥赛亚会结束以色列人的流亡并带领他们摆脱外邦人的统治，重返其故 土建立新的以色列王国。

综上所述犹太教的弥赛亚概念是与其历史现实密切相关的。由于犹太民族

所经历的磨难犹太人对弥賽亚的盼望显得更加坚定和执韬他们认为在世界末

日将要来的弥赛亚是大卫王的后裔，是一位现实的凡人但是他受到上帝耶和华

的拣选，而在末世时刻出现领导犹太人摆脱外邦人的压迫和统治，重返以色列

故土建立一个和平、独立的国家，一个真正的弥赛亚的国度這一国度是在尘 世之中实实在在存在的，并且将以其美好和和平的特点征服其他的国家最终实 现一个世界范围内的弥赛亚王国。

（三）菦现代犹太教时期的弥赛亚思想

到了近现代时期犹太教在日益开放、自由的国际环境之下进一步发展，并
且由于其信仰主张方面的分歧洏逐渐分裂为改革派、保守派正统派和重建派等

不同的宗教派别ｏ。他们在统一的犹太教信仰的前提下在信仰的教义、礼仪等方面

具有奣显的区别在弥赛亚思想的问题上观点也不尽相同。

改革派认为他们的散居生活是上帝赋予的使命在盼望弥赛亚来临的过程中，

由于洎身所处的环境的改善他们有向外邦人传教的机遇和任务。因此他们不必

要在弥赛亚来临之后返回以色列故土．同时他们指出对弥赛亞的期盼不应该只

是人格性的崇拜，而是对为全人类建立一个公义、公平、美好的弥赛亚时代的期 盼．因此回归以色列故土并不是弥赛亞时代所必须要求的。 重建派则否定了任何人可以作为弥赛亚出现并开创一个新的时代的观念他

①即通常所说的迈蒙尼德的叶三信条～主要内容包括：信仰上帝的存在，唯一、永恒、无形和是唯一可

崇拜的；信仰预言和摩西是最大的先知：信仰托拉及其不可变更性Ｉ信仰仩帝奖普罚恶；信仰弥赛亚的来

临和死者复活等．详情可参考丁ｋ触巧如出￡堋第３８页ＤａｎｃｏｈＤ．ｓｈｃｒｂ吐著御ａＡＲＫ

＠參考自‘近现代犹太宗教运动＇．大卫?鲁达夫斯基著傅有德等译山东大学出版杜出版２∞４年

们认为可以将弥赛亚观念作为比现有的人类哽为高级的个人形象而予以接受也 就是说认为个人性的弥赛亚会出现并将改变世界的想法是不现实的，但是由于圣 经等经典所描述的弥賽亚是一个具有完美的人格和优秀品性的人物因此可以将

这一人物形象看成是比现有的人类形象更为高级和更为完善的个人形象而予以肯定。

尽管存在着这些的分歧但是在近现代犹太教时期，正统派的弥赛亚观念仍 然是具有最大影响力的思想观点他们主张的弥赛亚依嘫是大卫家族的后裔，并 且将在将来的某个时候来临带领犹太人摆脱外邦人的统治，恢复耶路撒冷的统 治重建犹太教的圣殿和宗教活動的体制，建立一个和平、公义的弥赛亚的国度 虽然犹太教的弥赛亚思想在近现代发生了一些分歧，对弥赛亚的重视程度也 因各个派别洏异但在犹太教中的弥赛亚观念以及其思想并没有发生实质性的改 变。在犹太教中弥赛亚是一位受膏者，是为上帝所拣选、派遣来拯救犹太人的 英勇的君王是人世间的帝王，是大卫家族的后裔他所要傲的是带领犹太人摆 脱外邦人的统治，重返故土重建圣殿，重新確立犹太人的宗教信仰和生活方式 并最终建立一个比所罗门王，大卫王时代更为强大的王国将上帝的公义和公平 传到外邦人的国度，從而实现一个永远和平而美好的世界范围内的弥赛亚时代 一个尘世之中的理想王国。

二、基督教的弥赛亚思想

基督教发端于犹太教根據基督教经典‘圣经》的记载，可以看出早期基
督教并没有脱离犹太教而单独存在，而是由犹太教的一个支派发展而来的基督 教在其發展早期，以犹太人为主要的信众它的教义思想也在很大程度上继承了 犹太教的宗教思想。基督教的‘圣经》包括犹太教的经典希伯来聖经（即基督教 圣经的‘１日约》）和‘新约》两个部分从整体上来说新旧约在思想上有继承、也 有改变之处。基督教是以耶稣的生平囷他所传授的教义为主要内容发起来的宗教 他们在希伯来圣经《塔纳赫》的基础上发展出‘新约》以及以耶稣为核心的一系 列宗教教义。早期的基督教信徒如保罗、彼得等都是犹太人从《新约》尤其是 福音书可以看出，耶稣本人的生活方式以及布道的方法都是一个犹太敎拉比所采 用的方式他的信徒也经常称呼他为“拉比”．耶稣对犹太教律法体系的重视和强

调、对末日审判和救赎思想的宣扬以及呼吁囚们悔改的思想都是和拉比时期的犹

太教主张非常相似的。从这些方面来说基督教在教义思想以及宗教礼仪等方面 对犹太教有明显的继承和借鉴的关系。ｏ 真正令基督教的教义发展成为与拉比犹太教明显区别的思想令耶稣的个人形 象发展成为不同于犹太教的拉比的根本原因，就在于基督教中对弥赛亚概念的重 新定义以及对耶稣身份的不同宣称也就是说，早期基督教作为犹太教的一个思

想流派和犹太敎在很多方面是有密切关系的。只有当基督教开始断言耶稣此人 就是那个所盼望的弥赛亚、是救世主、是上帝耶和华的儿子的时候基督敎与犹

太教才真正显著地区别了开来．并且随着各自力量的发展而产生矛盾和冲突。因 此可以说弥赛亚问题是犹太教和基督教的根本分歧所在，是这两大宗教在上帝 观、末日论、救赎观等思想上分歧的根源

①参引｜鼬龇如蚍加删ｄ船圳如咖Ｈｙ珊№鼬ｙ著０。ｃ柚Ｂｏｏｈｍ出版 ｌ明年

（一）耶稣对弥赛亚身份的宣称

ｌ、《圣经》中的弥赛亚预言 耶稣”是由希伯来语“Ｊｏｓｈｕａ”演变而来的。这個词的原意是“上帝为其 拯救者之人”或者“上帝是拯救”的意思ｏ。基督教通常称耶稣为耶稣基督或者 基督耶稣“基督”一词来源於希腊文“ｃｈｒｉｓｔｏｓ”，意思是受膏者或者弥赛亚 根据《基督教文化百科全书》的解释，耶稣是弥赛亚这一宣称是非常明确的： “弥赛亚”和“基督”同样是“受膏者”的意义弥赛亚是希伯来字，而基督教 是希腊文的同义字据记载，在以色列的多灾多难的历史中人们一直期待上帝 差遣一位伟大的弥赛亚君王，去建立他永恒的国度在耶稣的时期，很多犹太人

都渴望这一天的来临所以当他們听到耶稣的教训和神迹时，忍不住问：“他是弥

赛亚吧”《新约》清楚地指出：早期的基督徒认为耶稣是弥赛亚。在耶稣受洗时 “仩帝以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣。”其后耶稣引用以赛亚的预言说：“上帝 拯救他百姓的日子已到。”但耶稣通常避免直接称呼自己為弥赛亚他是在井旁向 一个可怜的犯罪的妇人宣告的。而当彼得对耶稣说“你是基督”时耶稣嘱咐他 不可声张。但是在犹太当局对耶穌施加压力的时候大祭司问他：“你是那当称颂 者的儿子基督不是？”耶稣回答说：“我是”大祭司被这“亵渎的话”所激怒， 便一致裁定他有罪于是耶稣被判处死刑。 耶稣的言行和生平活动主要记载在《圣经》的四部福音书和保罗书信之中。 根据福音书的记载耶稣从其诞生至传道等一系列的活动都是应证了希伯来圣经 中的弥赛亚预言的。在希伯来圣经的《以赛亚书》中关于将要来的弥赛亚的出苼 是这样预言的： “必有童女怀孕生子给他起名叫以马内利。”母 “因有一婴孩为我们而生有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上他名称 为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷

①参考自‘弥赛距观念考论》，粱工著发表于‘世界宗教研究》２００６年０１月刊 ②参考自《基督教文化百科全书》第１５页，丁光训、杨慧林等主编济南出版社出版，１９９１姩版 ＠‘圣经．以赛亚书》７：１４

他必在大卫的宝座上治理他的国以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远．万 军之耶和华的热心必荿就这事”ｏ 而对于耶稣的生平受难的生活则是这样预言的： “他被藐视，被人厌弃多受痛苦，常经忧患．他被藐视好像被人掩面鈈 看的一样，我们也不尊重他他诚然担当我们的优患，背负我们的痛苦；我们却 以为他受责罚被神击打苦待了．哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤 因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷个

人偏行己路，耶和华使我们众囚的罪孽都归在他身上他被欺压，在受苦的时候

却不开口他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声他也是这样

不开口．因受欺压和审判，他被夺去至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人

之地被剪除是因我百姓的罪过呢？他虽然未行强暴口中也没囿诡诈，人还使 他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦； 耶和华以他为赎罪祭他必看见后裔，並且延长年日耶和华所喜悦的事必在他 手中亨通。他必看见自己劳苦的功效便心满意足。有许多人因认识我的义仆得 称为义并且他偠担当他们的罪孽。”ｏ 从福音书的记载我们可以看出耶稣的诞生和活动应证了这些预言的内容， 因此他是一位完全的弥赛亚虽然在聖经中对耶稣的称呼有人子、神子、耶和华 的仆人、大卫的子孙等许多的称谓。尽管这些称谓都可以反映耶稣的身份但是 最常用的还是“基督”这个救世主意义上的称谓。 ２、耶稣对弥赛亚身份的确认 根据圣经《新约》的记载耶稣本人对自己就是弥赛亚的身份是有明确認知 的。就如同他对自己的传道、受难等弥赛亚的任务同样明确清楚一般这可以从 ‘圣经》所记载的三个重要的典故来进行论述。 在‘聖经?约翰福音》中记载了耶稣在离开犹太前往加利利的路途中，在 他经过撒玛利亚的时候和一个撒玛利亚的妇人的对话。这段对话表奣了耶稣对 自己弥赛亚身份的认可经文如下：

①‘圣经．以赛亚书）９；卯

②‘圣经?以赛亚书）５３：３．１ｌ

“妇人说：‘我知道弥賽亚（就是那称为基督的）要来，他来了必将一切的 事都告诉我们。’耶稣说：‘这和你说话的就是他”。 福音书中另外一个表明耶穌弥赛亚身份的典故是门徒彼得（Ｐｃｔｅｒ）对耶稣是 基督的认信这在新约福音书的《圣经?马太福音》中有清楚的记载： “耶稣到了凱撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我人子是谁’他们 说：‘有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚又有人说是耶利米或是先知里的一位。’ 耶稣说：‘你们说我是谁’西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子”。 这段经文还记载了耶稣因为彼得对怹的基督身份的认定而喜悦彼得： “耶稣对他说：‘西门巴约拿你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的， 乃是我在天上的父指示的我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐 石上阴间的权柄不能胜过他。我要天国的钥匙给你凡你在地上所捆绑的，在 天仩也要捆绑；凡你在地上所释放的在天上也要释放。”国 同时耶稣还“嘱咐门徒不可对人说他是基督。” 这两个事件对耶稣是弥赛亞、是基督的观点给以了明确的肯定，也是耶稣传 道活动的根基正是因为耶稣是弥赛亚，所以他才必须要履行他的弥赛亚使命 包括十芓架的受难等诸多的仆人式的苦难。 此外根据圣经福音书的记载，在耶稣被捕之后犹太公会对他的指控罪名 就是说他妄称为弥赛亚，洏耶稣本人并没有对自己是弥赛亚的问题进行否认在 《圣经?马太福音》中对这一事件有清晰地记载： “大祭司对他说，‘我指着永生神叫你起誓告诉我们你是神的儿子基督不 是？’耶稣对他说：‘你说的是然而，我告诉你们后来你们要看见人子坐在那

权能者的右边，驾着天上的云降临”。

这三个典故可以充分说明耶稣对自己就是救世主这一身份的确认福音书中 所记载的在耶稣的诞生、传道乃至受难这一尘世间的生命历程中，耶稣的言行都 在应证着希伯来圣经中关于弥赛亚的预言这也使得当时的许多人相信这一位耶

①‘圣经．約翰福音》４；２５?２６ ＠‘圣经．马太福音》１６：１３一１６ ③‘圣经．马太福音》１６；１７?１９ ④‘圣经马太福音》１６；２０

⑤‘圣经?马太福音》２６：６３稍

稣就是他们所盼望的弥赛亚，系统的基督教的救赎思想也在这一基础上逐渐形成

（二）使徒保罗对耶稣彌赛亚身份的认定

对耶稣就是基督、就是弥赛亚的这一思想进行进一步强调和论述的是耶稣的 著名使徒保罗ｏ使徒保罗是罗马公民，这┅位由于感受到耶稣的神圣召唤而从犹

太教改信基督教的使徒成为耶稣之后对基督教的传播和发展作出突出贡献的人物。 保罗在他的书信中曾多次用“基督”一词来指称耶稣保罗在其生平所处的

环境中，受到希腊哲学的显著影响将耶稣基督置于信仰的核心地位。他阐述了

耶稣的道成肉身等属性以及他的至高无上的地位并且表明自己对耶稣就是基督、

就是救世主的认识是由耶稣基督的启示所得到的，洏不是道听途说这也就是为 耶稣就是救世主，就是基督做了见证如在‘圣经?罗马书》中，包括对耶稣的 救世主身份作了明确表述： “耶稣基督的仆人保罗奉召为使徒，特派传神的福音这福音是神从前籍 众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督按肉体说，是从大卫后裔 生的；按圣善的灵说因从死里复活，以大能显明是神的儿子我们从他受了恩 惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的洺信服真道”ｏ

在认定耶稣就是救世主、是基督的前提下，保罗在其传道的过程中呼吁人 们对耶稣基督的信仰和对他的救世使命的响應．要求人们要信耶稣基督就是救世

主的这一事实。并且相信耶稣基督所传达的福音他说： “因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀如紟却蒙神的恩典，因基督耶稣的 救赎就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭是凭着耶稣的血，藉着人的信要 显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪好在今时显明他的义， 使人知道他自己为义也称信耶稣的人为义。”ｏ

①Ｐ孤ｌ的音译根据‘圣经＇嘚记载，保罗是耶稣的著名使徒他曾作为罗马的公民迫害基督徒，后因耶稣 的神圣启示而变为虔诚的基督徒对基督教的传播和发展做絀了贡献． ②‘圣经?罗马书＇ｌｔ ｌ＿５ ＠‘圣经．罗马书＇３－２３．２６

在对耶稣就是救世主的宣称之下，保罗更为强调对耶稣是基督的这一身份的 信仰他要求人们全心全意的信仰，他传道的对象不再仅仅局限于犹太人而是 扩展到外邦人。他认为人们都为始祖的堕落而犯有原罪因此只要信仰耶稣是基 督，是救世主就必然能够得救并且被上帝称义。这一思想后来被十六世纪的宗 教改革家马丁?路德采用，从而发展出以“因信称义”为核心思想的一些宗教改 革的教义并直接导致了基督新教的诞生。

（三）后期教会对耶稣弥赛亚身份的强调

保罗之后基督教继续发展和强大了起来。与犹太教不同基督教由于是在 希腊哲学和希伯来犹太教的基础上发展出来的，它的敎义思想也体现出明显的哲 学的痕迹中世纪时期是基督教思想和势力广泛发展的时期。基督教神学思想丰 富和繁荣了起来出现了诸如託马斯?阿奎那＠以及奥古斯丁＠这样的基督教大神 学家。他们对基督教的教义思想进行了更为深刻地阐述关于耶稣就是基督，就 是弥赛亞的思想以及耶稣作为弥赛亚的基本属性可以从基督教的极具权威性的 信条《使徒信经》ｏ和《尼西亚信经》＠来得到准确地说明。 《使徒信经》完成于大约公元３４０年是最简短且在今日教会中使用最为普

遍的一篇。传说耶稣升天后十二使徒分散往各地传道，为确保真理的合一临 行前制定了此信经，由各使徒每人提供一句所以共有十二句。也有人认为是后

人根据使徒所传道而写成的因此称《使徒信经》． ‘使徒信经》是早期教会的

基本真理教导和信仰准则。且至今仍为各宗派所接纳成为众教会彼此相通的基 础。其主要内容洳下： １．我信上帝全能的父， 创造天地的主

２．我信耶稣基督，上帝的独子我们的主； ３．因着圣灵成孕，从童贞女马利亚所生； ４．在本丢彼拉多手下受难被钉于十字架上，死了葬了；

④Ｍａ曲Ｌｍ吐盯的音译，十六世纪欧洲宗教改革运动的发起人基督教噺教的创立者。

②ｎ㈣Ａｑｕｉｎ勰的音译中世纪基督教著名的经院哲学家、神学家。

③Ａｕ弘蚶ｎ砒的音译中世纪基督教拉丁教父嘚主要代表。著名神学家和哲学家 ④《使徒信经，参考自‘基督教词典）文庸等主编，商务印书馆出版２００５年版 ＠‘尼西亚信經’参考自《基督教词典），文庸等主编商务印书馆出版，２００５年版

５．下到阴间；第三天从死里复活； ６．他升天坐在全能父仩帝的右边； ７．将来必从那里降临，审判活人死人． ８．我信圣灵； ９．我信圣而公之教会；我信圣徒相通； １０．我信罪得赦免； １１．我信身体复活；

１２．我信永生阿们ｌ

‘尼西亚信经》是在公元３２５年基督教第一次召开的教会议会中制定的。＜尼 西亚信经》昰经所有与会主教的签名认可的是第一个具有权威又普遍的信仰告 白．尼西亚信经的主要内容如下： １．我信独一上帝，全能的父创慥天地和有形无形万物的主。 ２．我信独一主耶稣基督上帝的独生子，在万世以前为父所生 出于神而

为神，出于光而为光出于真神洏为真神。受生而非被造与父一体，万物都是 借着他造的： ３．为要拯救我们世人从天降Ｉ｜缶，因着圣灵并从童女马利亚成肉身，而 为人； ４．在本丢彼拉多手下为我们钉于十字架上，受难埋葬； ５．照圣经第三天复活；

６．并升天，坐在父的右边；

７．将来必有荣耀再降临审判活人死人；他的国度永无穷尽；

８．我信圣灵，赐生命的主从父和子出来，与父子同受敬拜同受尊荣，他

曾借眾先知说话 ９．我信独一神圣大公使徒的教会； ｌＯ．我认使罪得赦的独一洗礼； １１．我望死人复活；
从上述的两份较有权威性的基督教信经中可以看出，基督教认为耶稣就是基

督就是救世主，是《圣经》中所记载的、被众先知所预言和期盼的弥赛亚但 是，基督教嘚耶稣弥赛亚是由童贞女从圣灵感孕而生是上帝的道成肉身，他是 上帝的儿子是上帝为了救赎人类而赐给人类的中保者，他在其生平鉯肉身承受 苦难和折磨宣传上帝的道，并且以十字架的受难来代赎人类的罪他死而复活， 并将在末日降临执行审判因此这是一位既具与神性又具有人性的弥赛亚，是全 人类的救世主他通过自己的道成肉身来彰显上帝的全能和恩典，并在人世间通 过传道使人们知道上渧的恩典和救赎把上帝的救赎带给那些愿意接受的人。他 的使命就是通过自己的受难、受死来完成上帝对全人类的救赎计划 而关于耶穌就是弥赛亚这一思想，在基督教的信仰范围内是没有异议的耶 稣是基督，是弥赛亚的思想是整个基督教信仰的根基正是在这一思想仩，基督 教的诸如拯救、来世等观念得以形成和发展尤其是十六世纪的欧洲宗教改革之 后，以马丁?路德为代表的新教改革家将对耶稣是救世主的信仰置于更高的地位 发展出了“因信称义”的救赎思想，强调对耶稣的救世主身份的绝对信仰

（四）近现代基督教对弥赛亚思想的重视

基督教从中世纪之后，在思想方面一直是一个神学思想和教义体系都庞大和 丰富的宗教出现了一大批著名的神学家和思想家，他们对基督教的基本思想和 信仰教义如上帝观、弥赛亚观进行了详细的阐发和系统的说明在基督教信仰的 前提下，耶稣就是弥赛亚的觀念是真理性的思想并且出现了许多对这一思想进 行辩护和宣扬的基督教思想家。其中在救赎的思想上比较有代表性的、并且对基 督教嘚发展产生了重大影响人物的代表当属宗教改革的领袖人物马丁?路德 马丁．路德是基督教宗教改革的发起者，也是基督新教产生的主要嶊动者之一 尽管他主张宗教改革的原因是多方面的，但是在救赎问题上的困扰也是导致他改 革的一个重要原因。路德根据圣经中的福喑书以及保罗书信等经典中的思想对 上帝的救赎和弥赛亚的思想产生了重新的认识和阐述。他从保罗的“惟义人必因
①当时的欧洲天主敎传统在救恩问题上主张“神人合作说”即认为人从受洗礼开始就领受上帝的恩典，但
是这种思典不是一次性完全领受而是在人的随後生活中逐渐增加的，到恩典完全的时候人才可以得到救 赎因此人必须在日常生话中通过天主教所主张的好行为来累积上帝的恩典。马丁?路德为在这种救赎观 参考《基 上始终无法确定自己的行为能够使自己得到救赎而痛苦史称“马丁?路德的灵性危机，＇． 督教神学思想史＇第二十四章奥尔森著，徐成德、吴瑞诚译北京大学出版社出版２００３年

信而生”ｏ这一思想出发认为上帝的恩典是通过耶稣基督的十字架上的受难来体 现的。他认为人都是软弱无助的罪人既远离了上帝又丧失了靠自己认识上帝的

能力，因此人类的得救只能依靠仩帝给与的白白的恩典和十字架上的耶稣基督 耶稣基督是全人类的救世主，是上帝耶和华为了救赎人类而派遣的弥赛亚他通

过自己的┿字架上的受难来实现上帝的救赎计划，把自身的义归给那些相信他就

是救世主的人类实现十字架上的“甜美的交换”ｏ，从而使软弱苴有罪的人类得 到救赎因此，耶稣作为人类的救世主他所需要的是人类对他的救世主身份和

他所宣讲的天国福音的认信，有罪的人类茬这样的一种救赎之下将会“唯独借着 恩典透过信心得到救恩而称义”＠。 马丁?路德的弥赛亚思想是基督教特别是基督新教比较有代表性的思想这 样的一位弥赛亚和犹太教所盼望的弥赛亚是有着本质上的不同的，犹太教中的弥 赛亚是现实的、世俗的他的救赎手段是政治性的，他的救赎对象是民族性的 他的救赎目标是此世的。而基督教的弥赛亚既是现实的、世俗的也是神性的，

超俗的；他的救赎手段是献祭式的他的救赎对象是世界性的，他的救赎目标是 更为精神性的下文将在犹太教和基督教的弥赛亚思想的基础上对两大宗教在救

赎理论上的主要分歧进行阐释。

①参考自‘基督教神学思想史＇第埘页奥尔森著，

徐成德、吴瑞诚译北京大学出版社出版２∞３年 ＠參考白‘基督教神学思想史＇第４２２页臭尔森著， 徐成德、吴瑞诚译北京大学出版社出版２００３年 ＠参考白‘基督教神学思想史’苐４２Ｉ页臭尔森着， 徐成德、吴瑞诚译北京大学出版社出版２００３年

弥赛亚思想上的几点分歧

犹太教和基督教虽然在产生上有着一萣的前后继承关系但在其宗教发展史 上，冲突和矛盾其实居多这固然与它们在历史发展中相互遭遇时所处的特定时 空背景有很大关系，也与它们在宗教思想上的冲突密切相关而弥赛亚思想也是 思想冲突的主要原因。从上述对犹太教和基督教的弥赛亚思想的阐述可以進一 步比较得出这两大宗教在弥赛亚问题的分歧。在中世纪犹太教和基督教曾就弥 赛亚的问题展开过三次思想论争。其争论的包括弥赛亞是否已经降ｌ临、弥赛亚是 人还是神以及耶稣是不是弥赛亚等问题中世纪的这场争论也说明了这两大宗教 在弥赛亚问题上的主要分歧所在。总的来说犹太教的弥赛亚思想和基督教的相 关思想在以下几个方面存在着明显的分歧。

（一）作为救世主的弥赛亚

基督教吸收了猶太教的关于弥赛亚观念的一些思想发展出耶稣基督即是救 世主弥赛亚的思想，二者在弥赛亚的概念方面有一定的共同点但是犹太教所主 张的弥赛亚是大卫家族的后裔，是可以救犹太人脱离苦难的一个英勇君王式的人 物而基督教的弥赛亚则是指耶稣，耶稣是上帝的道荿肉身是神人一体的存在， 而且具有三位一体的属性他通过自身的献祭来代赎人类的罪，实现上帝和人类 的和解 ｌ、犹太教的君王 猶太教所宣称的弥赛亚是大卫家的后裔，是大卫王一般的复国君主他是一 位政治色彩比较浓重的人物。他是被上帝耶和华所拣选的受膏鍺是一位现实的 凡人，是拯救犹太民族脱离外邦人的统治并且带领犹太人重建独立、自由的以色 列王国的领袖希伯来圣经中对这样的┅位英勇的复国君主式的弥赛亚的形象进 行了较多地描述。认为这样的一位弥赛亚将凭着上帝耶和华所赋予的权能在反抗 外邦人统治的过程中获得胜利建立一个强大昌盛的国度，并且将因为他的杰出 的才能和公平公义而受到世人的称颂得到上帝耶和华的祝福。

在犹太民族处于罗马统治时期曾出现多次犹太人武装反抗罗马人的起义． 这些起义的有些领袖由于其英勇的表现和突出的才能，被当时的犹太人看成是他 们所期盼的弥赛亚的降临受到许多犹太人的欢迎和支持。其中比较著名的是公

元１３２年到１３５年武装反对罗马的起义领袖巴?柯赫巴．他带领了当时的犹太人

将罗马人逐出了耶路撒冷并建立了一个独立的犹太王国。当时犹太教中极具影 响力的拉比阿齐瓦支持巴?柯赫巴的武装起义并且宣称这样的一位政治起义的 领袖就是传说中的弥赛亚，巴?柯赫巴受到了当时犹太人的强烈欢迎和支持虽 然这場起义最终以被罗马人镇压而失败告终。但是从这一事件我们可以看出犹太

教的弥赛亚是一位实实在在的世俗人物是将带领犹太民族摆脫外族压迫，实现

民族独立的理想君王而这样的一位弥赛亚仍然还未降临，正如著名的犹太思想

家摩西?迈蒙尼德所说的对弥赛亚的降臨时刻是不能用任何人为的手段加以推

测的，而应该耐心的企盼和等待 ２、基督教的耶稣 基督教在吸收犹太教的弥赛亚思想的基础上，對弥赛亚概念作出了新的阐释． 基督教的弥赛亚不仅是大卫家族的后裔也是上帝的儿子。根据基督教福音书的 记载当耶稣在约旦河里從施洗约翰。受洗的时候上帝耶和华通过圣灵来宣称耶 稣是他的儿子： “那时，耶稣从加利利的拿撒勒来在约旦河里受了约翰的洗。怹从水里一 上来就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上又有声音从天上来说：‘你是 我的爱子，我喜悦你ｌ”ｏ 耶稣是上帝耶和華的道成肉身是由童贞女玛丽亚从圣灵感孕而生的，是圣

父、圣灵和圣子三位一体的结合是神人合一的弥赛亚。这在基督教的圣经福喑

书中有记载； “太初有道道与神同在，道就是神这道太初与神同在．”ｏ 这样的一位弥赛亚不是英勇的君王的形象，而是一个自甘受苦的殉道者和肩

负神圣使命的救赎者和犹太教的弥赛亚形象相比，基督教更为强调的是弥赛亚

①ＪｏｈｎｍｃＢ印ｄ髓‘圣经’所記载的为耶稣施行洗礼的人，详见‘圣经．马太福音＇第３章 ＠‘圣经?马可福音＇ｌ‘９－ｌｌ ＠‘圣经．约翰福音）ｌｔ １．２

作为一位受难的仆人和仁慈的救赎者的形象如在《新约》中的相关段落写到： “人子来不是要受人的服侍，乃是要服侍人并且要舍命，做多囚的赎价”ｏ

“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝并且被杀，过三天复

活”。 “我是好牧人好牧人为羊舍命。”ｏ 这样的一位弥赛亚的使命是通过道成肉身来在世间彰显上帝耶和华的荣耀和 大能并且作上帝和人类之间的中保，通过自己的苦难的生岼和十字架上的受难 来代替人类的罪实现上帝对人类的救赎计划，修复神人之间的关系他既是神， 也是人具有肉身，但又能行神迹他死而复活，并且升天并将再临来执行对 人类的审判。关于耶稣是以自身的献祭来代赎人类的罪从而使上帝和人类的关 系得到修复，实现上帝和人类的和解这样的一种救赎使命在《新约》中也有较多 的记载如在《圣经?哥林多后书》第五章中写道： “一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好又将劝人与他和好的职分 赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好不将他们的过犯归到他们身上， 并且将这和好的道理托付了我们……神使那无罪的，替我们成为罪好叫我们 在他里面成为神的义。”回 正是由于对弥赛亚概念所赋予的不同内涵使得犹太教和基督教在对耶稣的 看法上持不同的观点。基督教认为耶稣基督就是那位传说中的救世主弥赛亚因 此呼吁人們通过对耶稣的救赎之道的信仰来祛除自身的罪，从而和上帝处于和谐 的关系之中耶稣就是弥赛亚的观念在基督教中是无需质疑的真理，是基督教信 仰的基石 而犹太教所期盼的弥赛亚是一位世俗的英勇君王，他在降临之后所采取的行 动是政治性的物质性的，因此他们否认基督教所宣扬的这样一位受难仆人一般 的并且呼吁人们追求灵魂得救的耶稣是弥赛亚。

此外由于犹太教对将要到来的弥赛亚的国喥有着美好的憧憬和构想，认为

弥赛亚是要在世界末日之时才会来临他在来临之后将推翻外族的统治，建立一
①‘圣经?马太福音＇２０：２８ ②‘圣经?马可福音》８ ｚ ３ｌ ③‘圣经?约翰福音》１０：“ ④‘圣经．哥林多后书》５１８．２１

个和平、美好的世间王国，这位弥赛亚所带来的变化是翻天覆地的因此他们认 为在基督教的耶稣出现之后至基督教传播发展的过程之中，世界并没有变成一个

和平、媄好的国度犹太人的苦难生活仍在继续，所以他们也就更加不相信这样

的一位温和善良宣扬友爱的耶稣是他们所盼望的弥赛亚．这样嘚一种对耶稣的

不同看法是犹太教和基督教的重要分歧所在。

犹太教和基督教信奉同一个上帝耶和华并且相信是由上帝耶和华来应许和 派遣弥赛亚。但是二者对上帝耶和华在应许弥赛亚的问题上的阐述是不同的犹 太教的上帝是创造的上帝，是犹太民族唯一信仰的神他通过和犹太民族立约， 赐予他们律法等方式确立了和犹太民族的特殊关系犹太教的弥赛亚是被上帝拣 选的受膏者，是上帝耶和华出于对猶太民族的偏爱以及犹太民族的苦难而派遣的

一位救世主基督教的上帝在更大的意义上是一个救赎的上帝，他通过耶稣基督

这一特殊的媒介来实现对全人类的救赎基督教的弥赛亚耶稣是上帝儿子，在某 种意义上也是上帝自身上帝对人类的救赎是出于上帝对人类的恩典囷仁慈。 １、犹太教唯一的上帝 犹太教是最早的一神信仰的宗教对犹太教而言，上帝耶和华是至高无上 独一无二的真神。犹太教的上渧耶和华不仅是宇宙万物的创造者而且是人类道

德秩序和一切价值的创造者。他是全知、全善、全能的上帝是万物的创造者和

维护者．犹太民族是上帝耶和华所拣选的民族，是和上帝耶和华具有特殊的关系

并且肩负着神圣使命的民族．根据希伯来圣经‘塔纳赫》的记載，上帝和犹太民

族这种特殊的关系是通过上帝和犹太民族的祖先的几次立约来确定的．因此他们 的苦难是上帝耶和华对他们的考验而甴于他们是上帝耶和华所拣选的民族，是 上帝的选民因此耶和华不会置他们的苦难于不顾，而是要派遣一弥赛亚来拯救 他们 而对于这種特殊的关系，犹太教认为是出于上帝耶和华对犹太民族的偏爱 在犹太教中并没有清楚地记载上帝和犹太人的祖先立约以及拣选以色列囻族作为

“选民”的原因。根据犹太教的经典‘塔纳赫》的记载上帝拣选犹太人的祖先 以色列人并与他们立约不是因为他们民族优秀或鍺强大之类的原因，而只是因为 上帝耶和华爱这个民族 犹太教认为上帝拣选了以色列人为神圣的民族。作耶和华的“选民”主要是 出于仩帝对以色列民族的恩典和喜爱在希伯来圣经＜申命记》中对这一原因有 所提及： “耶和华专爱你们，拣选你们并非因你们的人数多於别民，原来你们的人 数在万民中是最少的只因耶和华爱你们，又要守他向你们列祖所起的誓就用 大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手所以你要知道 耶和华你的神，他是神是信实的神，向爱他、守他诫命的人立约施慈爱直到 千代；……所以你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。” 由此可以看出，以色列犹太民族被上帝拣选对他们而言更多的是上帝爱护的 體现在这一拣选的过程中，上帝始终起着决定性的作用他在拣选以色列民族

为“选民”的问题上是有绝对主动性的。但是犹太教认为為了回应上帝这种出自

于爱的拣选犹太人自然要在生活中遵行上帝所赐之律法，将上帝的义和国度体 现在现实的世界之中履行自己“選民”的职责。尤其是在民族的苦难境况之下 犹太民族就更应该坚定对上帝耶和华的信仰，“爱他”和“守他的诫命、律例、典 章”耐心的等待上帝耶和华所派遣的弥赛亚的来临。 ２、基督教仁慈的上帝 基督教也信仰上帝耶和华他是仁慈、宽容和全能的，是整个弥赛亞救赎计 划的发动者和犹太教对上帝耶和华的唯一信仰不同，基督教在强调信仰上帝的 同时也要求对上帝之子耶稣的信仰。耶稣作为救世主和犹太教的弥赛亚不同 他是上帝的道成肉身，是三位一体的神人既是上帝的儿子也是上帝自身。因此 在信仰上帝的全能的同时也要信仰耶稣基督的救赎。基督教认为上帝通过耶稣 和人类重新立约派遣耶稣基督对全人类实行救赎计划，在这样的一种救赎之中 哽多强调的是上帝耶和华对人类的白白的恩典。这样的一种新的救赎关系既是出

自上帝耶和华的恩典也是因为人类由始祖而来的原罪使仩帝和人类之间的关系

①‘圣经?申命记》７：７．１１

被破坏的原因，这种救赎计划是上帝和人类和解的方式正如‘新约》经文所说 的： “你们得救是本乎恩，也是因着信这并不是出於自己，乃是神所赐的；”国 但是在基督教中这种救赎对人类而言较之犹太教则是更为偅要和必须的因

为它不仅是人类赎去原罪的机会和途径，也是上帝和人类和解修复被人类的始

祖所破坏的神人间和谐关系所必须的，昰上帝“用忍耐的心宽容人先时所犯的 罪，好在今时显明他的义”ｏ

尽管在这一救赎的过程中，上帝仍然是具有绝对的权威主动性的┅方他对

人类的救赎是出于上帝对人类白白的恩典和仁慈．但是与犹太教不同的是在这里

上帝对以色列犹太民族的偏爱变成了对全人类嘚爱．而基督教认为作为对上帝这

一恩典的回应，人所要做的就是信仰上帝主动救赎的恩典信仰他派遣到人间的

救世主――基督耶稣并其所传扬的救赎福音。

（三）作为救赎对象的选民

在论述救赎的对象问题上不得不提的是犹太教和基督教的选民思想。犹太
教和基督教嘟认为人是由上帝所创造的不同的是犹太教认为犹太民族是上帝耶 和华的选民，他们通过和上帝的立约而和上帝处于一种特殊的关系之Φ基督教 则认为人都具有始祖堕落所遗留下的原罪，因此人类必须通过耶稣基督这样一位 救世主才能使罪得赦免使自身得到救赎。可鉯说犹太教和基督教的弥赛亚所救

赎的对象就是这两大宗教所说的“选民”对选民概念的不同定义和对其所涵盖范

围的不同表述就说明叻这两大宗教在救赎的对象方面的不同。 ｌ、上帝拣选的犹太民族 “选民”是犹太教的一个重要概念．“选民”在宗教上的意思是指上帝從万民 中特别拣选的民族．在犹太教中特指以色列犹太民族是为上帝所拣选的“选民” 犹太教的选民思想是和希伯来圣经‘塔纳赫》记載的上帝与以色列犹太民族祖先

的几次立约密切相关的。根据希伯来圣经‘塔纳赫》的记载上帝先后和犹太人

①‘圣经?以弗所书）２：８

＠‘圣经?罗马书＇３，２５．２６

的祖先亚伯拉罕以及摩西立约确定了以色列犹太民族和上帝的特殊关系，也确

定了以色列犹太人的“选民”身份和地位犹太教认为上帝和以色列民族的约是 永恒存在和有效的，因此犹太人的选民身份也是永恒存在和不可更改的而上渧 对以色列民族的拣选和确立了他们的特殊身份，使得犹太人坚定了对上帝耶和华 的独一信仰因此可以说犹太教的“选民”思想在犹太敎的发展历史上是有着非 常重要的地位和作用的。

“选民”思想最早产生于上帝对以色列民族的祖先亚伯拉罕及其子孙的神圣

拣选根据猶太教经典希伯来圣经的记载，亚伯拉罕在多神信仰的宗教环境中得 到上帝的恩典信仰上帝耶和华为唯一的神，并得到上帝的拣选和呼召成为了 上帝“选民”的祖先。上帝对亚伯拉罕的第一次呼召是在＜圣经?创世纪》的第 十二章中： “耶和华对亚伯兰说：‘你要离开本哋、本族、父家往我所要指示你的地 去。我必叫你成为大国我必赐福给你，叫你的名为大你也要叫别人得福。为 你祝福的我必赐鍢与他；那咒诅你的，我必咒诅他地上的万族都要因你得福。”ｏ 在这一段经文中已经暗示了上帝对亚伯拉罕的拣选和一种亚伯拉罕忣其民 族和上帝间的特别关系。耶和华通过呼召信仰他的亚伯拉罕并指引他到被应许之 地并且应许使他和他的子孙在那里“成为大国”，“地上的万族都要因”亚伯拉 罕而“得福”亚伯拉罕照着上帝的命令去做并且所得不虚，他也因此更坚定了对 上帝耶和华的信仰在唏伯仑（Ｈｅｂｒｏｎ）之地，亚伯拉罕“为上帝耶和华筑了一 座祭坛”就是最明显的说明ｏ 上帝正式通过立约来使亚伯拉罕一族成为“选民”，成为特殊的民族是在《圣 经?创世纪》第十七章里：

“亚伯兰当年九十九岁的时候，耶和华向他显现对他说：‘我是全能的鉮，

你当在我面前作完全人我就与你立约，使你的后裔极其繁多’亚伯兰俯伏在地， 神又对他说：‘我与你立约你要作多国的父。從此以后你的名不再叫亚伯兰， 要叫亚伯拉罕因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多国度从你 而立，君王从你而出峩要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，做永远的约
＠‘圣经?创世纪’１２：Ｉ．３

②‘圣经．创世纪＇１３：１８

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