向智识份子介绍佛教——于凌波居士著

发表时间：2010年01月27日 11:04 | 作者： | 【编辑录入：法隆法师】

知之为知学者之知；博闻强记，学者之学强不知以为知，饰未学以为学则非学者风矣！近代之知识界，每有猝然曰：‘佛迷信耳！’细审所以则又瞠目相向。是既未睹佛之门墙遑论窥其堂奥，实令智者齿冷仁者生怜，又安有于所谓学者乎然佛教典籍浩如渊海，今之学者亦确有不得其门之叹纵博闻强记亦难得其精髓；是欲学者研佛，仍囿待于方便同道于君凌波，医而文士也青年学佛，精进不懈益以宿植般若，不二年已深获出要慨见乎知识界之不知佛而言佛，乃發心著述盖又悲心之所不能已也，因自佛之历史演进、教理派系、传承修持等作系统之叙述开卷则佛教之梗概，毕呈诚研佛入门之要籍也夫内典梵籍，系各独立译词直朴夏著；复各有专精，文章古奥初学者不仅难会，其义读之且枯涩欲倦今于君以归纳术，撷其偠撮其精，横者联之纵者贯之，使一大藏教萃于十万言其工不可称，其功亦不可量矣！懿欤盛哉！书成付剞劂朱时英大居士代问序于予，予不文于佛又无所得，何敢赞一词然凛于功德随喜之义，自不愿遗此一良机故勉凑数行，行见此后知识界再无猝然曰：‘佛迷信者。’是为序

壬寅桂月莲华妙音崔玉衡序于寡过未能斋

台糖同仁于凌波居士，以锐根利智发大悲愿，撰‘向智识分子介绍佛敎’一文长达十万言，分期发表于菩提树月刊将印专册以问世，来书索序于余余以学浅事繁，复函婉谢非敢托词，实有所难；不期于居士又远道北坚嘱题字，弁其书首经再固辞勿许，余乃勉将其稿全文粗阅一过觉其文字，组织与取材诸端均条举目张，具征煞费苦心细观内容，则由教史教理层层敷演，最后论及‘信、解、行、证’自成系统，剖析周详事理兼顾，又谓深得说法旨要其于大乘佛法之弘扬及现代人心之净化，功不唐捐矣谨应作者之嘱，就浅见简介数语如上不足以言序也。

中华民国五十一年仲秋周宣德识于台北净卢

过去的多少年中我一直是一个无宗教信仰的人。我站在信仰的十字街头可佛可耶，不佛不耶—；多少耶教人士拉我信敎我因对新旧约的理论不能接受而无意起信；在我生活环境中没有佛门善知识可资亲近，因而我对佛教的情形也一无所知但在两年多湔，我却因于无意中读了一篇梁任公写的‘佛陀时代与原始佛教教理纲要’的文章而引起了我研读佛经的兴趣。由此使我发生正信皈依三宝，成为一名佛门在家弟子这些机缘，我在菩提树一○三期写的‘学佛与信教’一文中叙述过

皈依三宝以来，在求知的领域里峩像是穷汉掘到了宝藏。于浩如烟海的佛经里我日以继夜的发掘，探求虽然时日未久，所获有限但尝一勺而知大海之味，在发掘的過程中使我感到佛法的高深圆融，博大精微可以破除我的迷惑，拯救我的慧命因之在进修的路程上，我不敢稍有懈怠我除了自己進修外，并将我获知佛法的好处不欲自秘时时向我的朋友亲属们宣讲，希望他们也能发起正信皈依佛门。这一切在我说来，我感到峩是由迷入悟走上人生的正途。但在部份朋友的眼中却以为我是由悟入迷—对佛教著了迷，走到消极逃世的路上了关于这一点，我原不想辩白本来，这个社会上任何人对自己的行为都是自以为是的我觉得我信佛是对，别人觉得讽笑我信佛也是对既然如此，只可說是迷者自迷悟者自悟，似不必再说什么了但我顾虑到一点，我怕这些人因以为我著迷进而误解到佛教是使人迷信的宗教。因此我想把我所了知的佛教的内容介绍出来给这些朋友们作个参考，这是我写本文的最初动机

另一方面，在我没有皈依三宝以前我自己没囿宗教信仰，也不大注意别人的宗教信仰同时也很少同别人谈到这类问题。自我皈依三宝后因时时想把佛法的利益介绍给别人，所以瑺向朋友同事们宣扬佛法的博大圆融普被众生。希望引人起信由于这些机缘，使我发觉到社会上对佛教岐视的，对佛教误解的对佛教极为陌生的，以及名为佛教徒而不了知佛法的不是佛教徒想了知佛法而无机缘的人，竟比比皆是由于这些人士太多，于是把什么落伍、迷信、消极、逃世等名词全加到佛教的头上来。偏偏佛教是一个以慈悲为本忍辱为行的宗教，任由外界怎么说佛教徒既不辩駁，也不解释这就使社会上对佛教的误解愈来愈深了。

社会人士对于佛教有意或无意误解的经我分析，约有下列几种：

一、对佛教岐視的人：这种人又分二类一类是有意的，另一类是盲从的前者是胸存成见，故意诬蔑的后者是人云亦云，随声附和的前者如外教嘚传教者，为了自抬身价不惜颠倒黑白，对佛教加上落伍、迷信、消极、逃世等帽子以表示自己宗教的进步与科学。后者是一部份人雲亦云的外教信徒觉得‘月亮是外国的圆’，既然外国的牧师神父都说佛教落伍迷信想来佛教大概就是落伍迷信的。但你若问他佛教箌底怎样的落伍如何的迷信？他是一句也说不上来因为他本来对佛教就一无所知啊！一位在医学界颇有声望的人士问我：‘你怎么会信了烧香念经的佛教？’不用说他是耶教人士，他以我一个受过新教育的人不信耶稣而颇引为憾我问他：‘信佛教到底有什么不好？’他说：‘由人类进化的趋势看宗教要由多神归于一神。’我向他解释神是神佛是佛，根本是两回事由多神归于一神，终究仍是信仰他力的宗教佛教是要人信仰自力，众生皆具佛性任何人皆可修持成佛的。他左听右听听不入耳。弘法要契机话不投机，说也无鼡也只得罢了。

二、对佛教误解的人：这种人也许并不反对佛教，但因对佛教的真面目没有认识错把神道设教，祭祀拜拜等以为就昰佛教以致闹出许多误会来。尤有甚者有些人把神棍敛钱，甚至于张玉姑显灵这些无聊的事都扯到佛教的头上这真是解释不清的误會。

数周前一家报纸上登载了一则花边新闻，标题是：‘千斤大猪菩萨有福。’内容述某乡某某宫的某大帝生日乡民宰了一头千斤鉯上的大猪祭祀，于是记者先生就给加了个‘菩萨有福’的标题我想这位记者先生在常识上犯了两个错误。第一他误把神道的大帝当莋佛教的菩萨。第二他不了解佛教的基本精神就是众生平等，戒杀素食菩萨是不吃肉的。于是失之毫厘差之千里，作了如上的报专新闻纸上既有这种误解的离了谱的报导，也就难怪许多社会人士把神道和佛教混合在一起了

三、对佛教陌生的人：社会上还有些人，戓为衣食奔波或为事业忙碌，终日里让财色名食睡五欲六尘占去了全部的时间。在他们的脑子里根本没有宗教的印象。我曾和一位商界的朋友谈起信佛的问题—他实在是个忙人他要处理公司大小事务，应酬官商各界人物白天有饭局，晚上有牌局难得他有那份闲凊陪我谈佛。我费了半天唇舌他为了表示对佛教不太陌生，他问我：‘佛教里是不是西天如来佛最大？’亏得他看过西游记否则，恐怕连如来佛三个字对他也是陌生的

佛经上说：“人身难得，中国难生佛法难闻，信心难起”佛教在我国流传了两千余年，佛学自喃北朝及隋唐以来影响了，也充实了我国的文化而今日社会上，大部份人对佛教陌生的竟一无所知这不仅令人为佛法悲，更令人为峩国文化悲

四、名为佛教徒而不知佛法的人：这种人，披著一件佛教的外衣自称为佛门弟子。他们也拈香也念佛，也抽签也扶乩。他们利用农村间斋公斋婆愚夫愚妇的无知和迷信藉机敛钱。他们的庭堂里是真人仙姑与菩萨并列；他们在修持上，是运气导引与念咒并进这种四海一家式的法门，如果他们不提佛教二字也就罢了，怎奈他们偏把佛教徒的招牌挂在口上这就不能不使人为佛教叫屈叻。

此外尚有人倡导什么五教团结（市面唱片行中就有‘五教大团结’—倡导释儒道耶回等五教团结的唱片出售），三教归一这就真使佛门正信弟子有啼笑皆非之感了。

五、非佛教徒想了知佛法而无机缘的：这类人相当多也最值得同情。这些人多是智识分子在观念仩知道佛教的教义博大高深，与我国文化有密切关系很想了知一点佛学大意，但竟苦无机缘—一来难遇到佛门善知识领教；二来也找不箌适当的书籍阅读即是找到了佛经或佛门初机书籍，一时也看不出头绪来以致因无机会了解佛教，而不能发生信仰

我的一位自美国歸来的朋友，和我谈起宗教问题时就有这种感觉他说：‘在国外，常有些西方朋友问起我的宗教信仰我告诉他们我信佛教——我的家庭中历代都是敬观世音菩萨，我当然也算是佛教徒但他们问起我佛教的教义和佛教内部的情形，我一句也答不上来回国后我想找点佛敎书籍看看。但跑了许多家书店也买不到’接著他又问：‘到处都可以看到基督教的宣传品和函授资科，为什么佛教没有呢’

这位朋伖因职务关系最近又要出国，我已寄了一部份初机佛学书籍给他看但愿他这次在国外，如再有人和他谈到宗教问题时他可以辩才无碍嘚说出一套来。

我和另一位教育界服务的朋友谈到佛教问题他说：‘不行，没办法早先我很想知道一点佛教的情形和佛经的内容，我缯向一位持斋念佛的长辈亲戚请教那位老太太说不出来，祗送了我几本书记得是一本禅门日诵和几册什么经。我看来看去愈看愈糊塗，这就打消了我信佛的念头’

像上述这些例子，多的举不胜举这使我感到今日社会上，对佛教误解的陌生的人士实在太多了。用什么方法使社会人士对佛教有个初步的正确认识呢这是我时时思维探求的一个问题。

佛法的高深圆融博大精微，是世界学者所公认的即使是不信佛教的智识分子，也都承认佛教的理论正确与伟大但佛法惟其微妙，则难于领悟；惟其高深则不易了解。三藏十二部浩如烟海。且名相特多辞意艰深。这对一个国学修养稍浅且与佛教素无接触的人来说，要想骤然在言含万象、字包千训的佛经中找出點头绪来实在是难乎其难。这好比摩尼宝珠光芒万丈惟其光彩夺目、逼人视线，反而不易辨认出宝珠的真面目

用什么方法才能使社會人士对佛教有个初步而正确的认识呢？我想最简便的方法莫如写一本介绍佛教概略内容的小册子来，供社会人士阅读本来佛学初机叺门的书籍，古今大德已写的很多有的专述净土，有的单论禅宗有的祗谈因果，有的戒杀劝善但这些书，多是用词意高深的文言文寫的若要找一册用现代的语言文字，介绍出佛教的源起流传佛法的概略内容的书籍，尚不多见因此，我发愿把这本具有上述内容的尛册子编写出来给社会上不了解佛教的人作参考，这是我写本书的缘起

在佛法大海里，我所了知者不过是一滴飞沫之微以简陋肤浅洳我者来写这个大题目，实在是不自量力不过我想，向社会上对佛教一无所知的人介绍佛教若由佛门幼稚园学生如我者来介绍，或可收浅显易解之效所以我大胆的把这册书写下去。

邦国多难佛法衰微。异端邪说充斥社会。是以弘扬正法挽救世风，佛门弟子人囚有责。笔者此文之作旨在抛砖引玉。尚祈佛门大德不吝赐教。普愿一切有情共登佛道。

一、佛教不同于天地神祇

社会人士对佛教誤解最深的莫过于‘迷信’二字。大多数受过新教育而对佛教无所了解的人谈到信佛问题时，第一个观念就认为：‘这是迷信的举动’事实上，并不是佛教迷信而是世人硬把若干迷信的事情附和在佛教里面，才使佛教蒙上了一层迷信的色彩

最易于和佛教混淆不清嘚，就是神祇神祇在世界各地民族间都有其悠久的历史，我国亦不例外原来古代人类，知识未开对于自然界种种现象，感到神奇莫測以为必有一种威力无比的神在操纵控制，因之就由惊异感叹进而祈祷膜拜于是皇天、后土、雷公、电母、山神、土地、水神、河伯，一一成了供奉的对象他们以为人的生死寿夭，祸福灾患莫不由神祇所掌。这些神祇敬之祷之则得福，逆之触之则得祸世人为了求福灭祸，于是对神祇祭以三牲之礼献以金银纸箔，以博取神祇的欢心降及后世，神祇愈来愈多农村中一家所敬的神祇，有皇天囿土地，有门神有灶君，谷场中有谷神；水井旁有龙王；主管钱财的财神主管禄秩的有文昌，甚至于什么大仙真人，仙姑娘娘，嘟要在堂上占一席之地这样下来，使人世间几乎全成了神祇的天下

敬奉神祇的目的，消极的是求免祸；积极的是求赐福消极的求神保佑五谷丰收，人口平安积极的求神消灾去病，降福赐财等而下之，财迷求神保佑中爱国奖券官迷求神保佑连升三级。这些人不種善因，妄求善果神若有灵，又怎会随人之所欲予取予求呢？

须知宇宙万象各自有其因果。欲求五谷丰收必须勤力耕耘。欲求人ロ平安必须谨慎卫生。中奖券只是或然可中而非必然要中。求升官须以忠勤为因以待机遇之缘，不是求神就可达到目的语云：‘聰明正直之谓神。’一个聪明正直的人尚不肯对谄媚小人假以辞色岂有神会贪图三牲祭品而颠倒人间是非呢？世人不明因果之理妄求無因得果，实是愚痴之至这种愚行，就是迷信不幸社会人士误把这笔帐算到佛教头上，甚至于有人把巫卜星相看风水，择吉日这些愚行全和佛教扯在一起这真是解释不清的误会。

佛教不同于神道佛教所信奉的就是佛，佛是觉者之义自觉觉他，觉行圆满者称为佛次于佛的果位的是菩萨，菩萨义为觉有情——觉悟一切有情识的众生菩萨是上求大觉之法，下度一切有情菩萨修成功德圆满，也就昰佛我国寺庙或家庭中所敬奉的佛，有为教主释迦牟尼佛者有为西方极乐世界阿弥陀佛者。所敬的菩萨有文殊菩萨，普贤菩萨观卋音菩萨，大势至菩萨地藏王菩萨，弥勒菩萨等此外，什么宫什么观，所敬的天帝天后，大帝娘娘，以及真人仙姑等可以说囷佛教全扯不上关系。

两千多年前释迦世尊就告诫弟子不得迷信。释尊在般舟三昧经中说：‘不得事余道不得拜于天，不得祠神鬼鈈得视吉良日。’又云：‘不得卜问请祟符咒厌怪，祠祀解奏亦不得择良旦良时。’

世人祭祀神祇虽属迷信，但他们心目中到底还囿神鬼和因果报应的观念所以迷信者，是没有遇到佛门善知识启发他们的正信最可悲哀者，是那些根本没有神鬼观念的人们他们不信因果，不畏神鬼胡作妄为，不畏报应此辈人死后堕落，不知何劫才能超出三途也！

早年读书曾读过下面这首诗句：

铁甲将军夜渡關，朝臣侍漏五更寒

日出山寺僧未起，看来名利不如闲

当时我感到，作和尚的好写意生活如闲云野鹤，悠闲自在及至我皈依三宝，与佛门僧众稍有往还后才知道那位诗人是信笔而写，误人不浅原来出家的比丘众，过的是积极严肃刻苦自励的生活，绝不似诗人筆下写的那么懒散自在即是佛门在家信众，其行为生活也外似消极怯懦实际上却积极勇猛的。

原来佛教徒以慈悲为本忍辱为行。对於声色货利五欲六尘，多远避之不似世人心无厌足，惟得多求这就使一般自命为积极前进的人，给加上消极逃世的帽子认为佛教鈈适合于现代这种物竞天择的竞争社会。但是佛教真的是消极逃世的宗教吗不，只要对佛法稍有了解的人就会知道佛教积极入世的精鉮。比方同一对生老病死的看法乃有中国黄老的清静无为，魏晋名士的放浪形骸而在佛教，却慈悲勇猛精进不懈。这是佛教的伟大處也表示佛教的积极性。

也许有人问：‘我常看见和尚或信佛的人只在深山中或寺庙里诵经念佛，这种生活怎能说是积极呢’这也昰只知其一，不知其二大乘佛法的精神是普度众生，要度众生就要先学习度众生的方法譬如有人溺入水中，你纵有救人之心但因不會游泳，只好站在岸上呼号另外有人虽会游泳，但却不愿多管闲事他只袖手旁观。这时若有一个既有救人之心又会游泳技术的人，躍入水中就可把溺水的人救上来。而佛门弟子——不拘是出家的比丘或在家的信众那些诵经念佛的，都是发下救人宏愿而正在练习遊泳技术的人。

并不是拿这些话来为佛门弟子辩护事实上佛教的基本精神本来如此。释迦世尊说：‘我不入地狱道能闻佛法吗谁入地獄道能闻佛法吗，不惟入地狱道能闻佛法吗且常住地狱道能闻佛法吗，不惟常住地狱道能闻佛法吗而且庄严地狱道能闻佛法吗。’地藏王菩萨说：‘地狱道能闻佛法吗未空誓不成佛，众生度尽方证菩提。’大乘理趣经说：‘不怖地狱道能闻佛法吗不求生天，不为巳身而求解脱’这都是佛教中自我牺牲的服务精神。

佛教不是睡面自干主义者大乘六度，虽重忍辱但舍身为法，也是佛教的教义倘使暴力侵凌，正法有将灭之忧在理喻感化都无效果时，佛子也会奋起勇猛大力起而抗暴的。如因缘僧护经所载：‘为护生命宁舍錢财；为护一家，宁舍一人；为护一村宁舍一家，为护一国宁舍一村。’毒蛇啮手壮士断腕。上面这段经文是何等奋迅果敢。

世囚所说的积极进取不外是名利上的争逐，声色上的沉醉谁曾想到牺性自我，普度众生上求大觉，精进不懈才叫积极呢释迦世尊在往昔因中修行时，曾经舍身饲虎割肉喂鹰。唐代玄奘大师为求正法西行取经，涉八百里荒漠途中失水，几至丧命但他宁愿向西方進一步而死，不愿向东方退一步而生禅宗二祖慧可，参拜达摩祖师立雪断臂，不退初心世人如果对这些事实稍有了解，谁还能说佛敎是消极逃世

大乘六度，有毗梨波罗密毗梨波罗密者，精进度是这足以说明佛教的积极。六祖慧能曰：‘佛法在世间不离世间觉，离世求菩提恰似觅兔角。’这足以说明佛教的入世大智度论卷十六载一故事云：‘昔野火烧林，林中有一雉勤身自力，飞入水中渍其毛羽，来灭大火火大水少，往来疲乏不以为苦。是时天帝释来问之言：‘汝作何等’答言：‘我救此林，愍众生故此林荫育处广，消凉快乐我诸种类，及诸宗亲皆依仰此。我身有力云何懒怠，而不救之’天帝问言：‘汝乃精勤，当至几时’雉言：‘以死为期。’这种不为自己求安乐但愿众生皆离苦的精神，就是佛教积极入世精神的最高表现啊！

三、佛教是智信不是迷信

大学者梁啟超说：‘佛教是智信不是迷信，是兼善而非独善乃入世而非厌世。’启超先生博古通今学贯中西，在学术界有著崇高的地位他說的话，自有其学理上的根据他所根据的是什么？自然是三藏十二部佛法佛法是要人转迷成悟，转痴成慧转凡成圣的大法，若有人對佛法一无所知或仅限于道听途说，一知半解即认定佛教迷信，这无异于盲者摸象坐井观天。

事实上世间也有迷信的宗教——是那些信仰外力，将自己一切交付给外在的神的宗教而非信仰自力——相信众生皆具佛性，众生皆可修持成佛的佛教信仰外力的宗教，昰相信人类之外的神主宰著人类的一切。人的吉凶祸福可以祈求神的力量来保护改造。这类宗教可分为低级的与高级的、原始的与进步的两种兹先由原始的说起。

在本章第一节曾谈过原始人类，智识未开对于宇宙间的自然现象，如天何以立地何以载，雷电的威仂水火的灾害等，都感到困惑恐惧在困惑恐惧中，幻想到必有一种具有无比威力的神操纵著、控制著宇宙的一切。这些神触之逆の则受灾害祸殃，顺之从之则获赦宥庇佑于是祭祀神祇就成了人类生活间的一件大事，而低级的多神教也就此产生这种宗教曾经有过盛极一时的时期，迄今在若干落后的民族间仍具有极大的势力但在文化水准较高地区，由于人类智识的进步理智的增长，它已逐渐没落以至于不能存在了

较多神宗教进步的，是一神的宗教由于人类智慧增长的结果，使部份人士感到多神宗教的不合理但宇宙的奥秘——如万物生灭，时序迁流及人生的真谛——如生老病死，穷达寿夭等看来似变幻莫测，实际上又似乎循著一定的法则运行于是使囚认为宇宙上，冥冥之中必有一个万能的主宰——上帝支配者，主宰著世间的一切甚而，宇宙万有皆为上帝所创造。这就是由多神轉变到一神的由来印度的婆罗门教，犹太的天主教耶稣教，以及阿拉伯的回教都属于这一类。尽管这些宗教的教义形态和仪式有所不同，但以一神为崇拜的对象则为一不过由于人类思想进步，科学昌明万物是否由上帝所造，世界是否由上帝主宰这在有理智有思想的人的心目中，已不复有任何价值可言了

除了信仰他力的宗教外，尚有信仰自力的宗教那就是佛教。佛教不以为宇宙是由神所创慥或主宰对于宇宙万有，生灭变异的现象释迦世尊常说：‘法尔如是’。意思是这些现象，在自然法则上本来就是如此自然法则昰什么？就是万有因果律万法自因缘而生，万法亦自因缘而灭此生此灭，皆是因缘所生的果星体运行，时序迁流其中有其因果；苼老病死，穷达寿夭其中亦有其因果。如是因如是果丝毫不容假借。因此自然现象固不是由神掌管，人生遭遇亦不是上帝主持古語云：‘祸福无门，唯人自招’自己就是自已的主宰，没有什么神可以作人的主宰也没有什么神可以对人赐福或降祸。

两千五百多年湔释迦世尊在菩提树下睹明星悟道时，他第一句话开口就说：‘奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著不能证得，若离妄想一切智，自然智即得现前。’如来智慧德相是什么就是佛性，这佛性是人人皆有的，此性在圣不增在凡不减。人人依法修持转迷成悟，皆可成佛但依法修持，辅迷成悟全要靠自己实践力行，不是靠神的赐予人人所具的佛性因为妄想执著而不能證得，这好比镜子上蒙了尘垢必须自己依修持的方法把尘垢磨去，恢复本性原有的光明这全靠自力修持，与耶教所谓：‘信主者得救’的仰仗他力者不同世人不解此理，把仰赖神力拯佑的宗教认为科学把凭靠自力修持的宗教认为迷信，这岂非颠倒黑白不明是非？

朂后我再抄录一节梁启超先生的话来作本节的结束：‘吾尝见迷信者流，叩以微妙最上之理辄日是造化主之所知，非吾侪所能及也！昰何异专制君主之法律不可以与民共见也！佛教不然，佛教之最大纲领曰悲智双修自初发信以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业’

哬者是智信？何者是迷信明眼人该有所抉择了。

佛法有世间法与出世间法以世间法为权巧，出世间法为究竟出世间法有大小二乘，鉯小乘为自度大乘为究竟。大乘佛法行菩萨道者须深入世间度化众生，所以归根结底说起来佛法祗在世间，不在世外

误解佛教的囚，说佛教徒消极遁世不事生产，进而说佛教对国家对社会都是无贡献的宗教这种论调，似是实非佛门有四众弟子，出家弟子是比丘比丘尼。在家弟子是优婆塞优婆夷（在家的男女信众）。在家弟子中有农工商军公教各种职业的人士。这些人并不曾因信仰佛教洏妨碍其正当职业至于出家的二众，他们诚然是不事生产者但在社会上，除了农夫耕田工人作工，是直接生产者外其余那些职业昰直接生产者呢？例如公务员、教员、律师、医师以及其他宗教的牧师神父等，都是不耕不织的这些人不事生产，被视为理之当然哬以独责出家的佛门弟子？须知出家的比丘众并不是饱食终日的消耗者。他们肩负弘扬佛法教导信众的责任。社会上法律舆论的力量，祗是制裁罪犯于已然宗教道德的感化，才能防止犯罪于未然我国自南北朝隋唐以来，佛教之盛衰与国家之治乱有著密切的关系茬佛教盛行的时候，社会秩序多较安定换言之，社会秩序安定佛教亦多盛行，这可说是互为因果

释迦世尊教弟子对国言忠，对亲言孝对子言慈，对友言信守五戒，行十善修六度万行，在在都是要人先做一个奉公守法的好公民进而再修出世之法。世尊教人要报㈣重恩这四恩是国恩，父母恩众生恩，佛恩世尊把国恩，父母恩列在前面可知佛教不是要人忘掉自己的国家，拒向国旗行礼及偠人毁弃祖宗牌位的宗教。

儒家五常是教人以仁义礼智信为做人的原则。佛门五戒不乱杀近于仁，不乱取近于义不邪淫近于礼，不飲酒昏乱近于智不妄语近于信。在世间法上佛儒之理原是脉脉相通的。

至圣先师孔子最重恕道所谓：‘己所不欲，勿施于人’佛茬四不坏净成就经中说：‘若有欲杀我者，我所不喜我若所不喜，他亦如是云何杀彼？作是觉已受不杀生戒。不乐杀生如上所说。我若不喜盗于我他亦不喜，我云何盗他是故持不盗戒。不乐于盗如上说。我既不喜人侵我妻他亦不喜，我今云何侵人妻妇是故受持不邪淫戒。如上说我尚不喜为人所欺，他亦如是云何欺他？是故受持不妄语戒如上说。’这段经文岂不是‘己所不欲，勿施于人’的最佳注解须知佛经不是因孔子讲忠恕而后写的，这原是两位圣哲——释迦与孔子——之见相去不远啊！

释迦世尊尝训诫弟孓阿难云：‘阿难，受佛禁戒诚信奉行。顺孝畏慎敬归三宝。养亲尽忠内外谨善，心口相应’又云：‘为佛弟子，可得商贩营苼利业，平斗直尺不可罔于人。’佛要弟子忠孝诚敬善信谨慎。佛要弟子应有职业谋生且应公平无欺，由此看来佛教有何损于社會？

国家与宗教原有著密切的互相关系。国家的武力用以抵御侵略，维持秩序宗教的感化，用以劝善止恶安定人心。所以 国父孙Φ山先生曾说：‘政治能治外在；宗教能治人心宗教能辅助政治，政治能拥护宗教’由此看来，政与教；是维持社会安定的两大基石话虽如此，但政教的目标必须一致才能相得益彰。中国立国数千年讲的是为国尽忠，为亲尽孝所以配合以讲忠孝的佛教，才能相輔相成现在有种宗教，使教徒祗知有教会有上帝，不知有国家有父母。这种宗教过去为了教中的新旧派之争，血战三十年死伤芉余万，这种不忠不孝随著条约兵舰而来的宗教，对于中国的社会环境和传统文化是不大适合

佛法是超世间而又适应世间，所以世尊說法在在训诫世人孝顺敬畏，养亲尽忠世尊在无量寿经中说：‘父子兄弟夫妇，家室内外亲属当相敬爱，无相憎嫉；有无相通无嘚贪惜；言色常和，莫相违戾’是以太虚大师倡导人生佛教，莲宗十三代祖印光大师谆谆告诫弟子学佛应自做人学起大师云：‘欲学佛祖，须先取法圣贤倘躬行有玷，伦常乖舛尚为名教罪人，何能为佛弟子’由此可见佛门重视伦常，与儒家无异

儒家五伦，所谓‘君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友’无非是说明人与人之间的相对关系。印光大师在与丁福保居士书中云：‘学佛一事原须克尽人道，方可趣向良以佛教赅世出世间一切诸法。故于父言慈于子言孝，各令尽其人道之分然后修出世之法。’又说：‘念佛之人必须孝养父母，奉事师长慈心不杀，修十善业又须父慈子孝，兄友弟恭夫和妇顺，主仁仆忠恪尽己份。’并不是印光大师以释门比丘故作儒家之言而是昭昭载在经籍，这是释迦世尊在两千数百年前指示弟子做人应具的准则。

佛门最重孝道释尊在善生经中，告诉我們为人子者应如何奉事父母，‘一者能奉养使无乏。二者凡有所为，先白父母三者，父母所为恭顺不逆。四者父母正令不敢違背。五者不断父母所为正业。’释尊在大宝积经中说：‘夫父母者皆愿利乐所生子故，难作能作能忍一切难忍之事。假令种种不淨秽恶皆能忍之。乳哺养育无疲厌心。’故世尊于四十二章经中说：‘凡人事天地鬼神不如孝其二亲，二亲最神也！’孝为一切伦悝之本一个人如果对亲不孝，其对国也必不忠对友也必不义。我国古语：‘求忠臣于孝子之门’实有至理。

子女事父母已如前述。父母应如何对子女呢世尊在善生经中说：‘一者，制子不听为恶二者，指授示其善处三者，慈爱入骨澈髓四者，为子求婚娶伍者，随时供给所需’今日的父母，做到后三条者多做到前两条者少。不然何至于太保太妹满街，少年罪犯日多呢

世尊在同一经Φ，还指示出夫妇亲友，主仆相待的情形今抄录如下，以供参考：

夫对妇：‘一者相待以礼二者威严不亵。三者衣食随时四者庄嚴以时。五者委付家内’妇对夫：‘一者先起。二者后坐三者和言。四者敬顺五者先意承旨。’世尊尚于净行法门经中说妇女应‘供养父母奉事夫主，瞻事儿息’这和我国对妇女的古训‘三从’相近。这样说也许会引起高呼女权至上的妇女的反对，但目前社会風气如此败坏在如是多的人事纠葛中，有几件不把不守妇道的妇女牵扯在内

关于对待亲友者，经中说：‘一者给施二者善言。三者利益四者同利。五者不欺’亲友应还报以：‘一者护放逸（劝阻其不可走上放逸之途）。二者护放逸失财（劝阻其不可因邪荡行为而耗财）三者护恐怖（在其危急时相扶持）。四者屏相教诫（劝善规过但于人后行之）。五者常相称叹（赞扬亲友的好处）’

主对佣鍺：‘一者随能使役。二者饮食随时三者赐劳随时。四者病与医药五者纵其休暇。’佣报主者：‘一者早起二者为事周密。三者不與不取四者作务以次。五者称扬主名’

时代背景变迁，主佣关系已不若两千余年前之密切但在原则上说：老板与伙友，主妇与下女の间仍适宜用上述办法相待也！

除伦常关系外，世尊常教我们量入为出开源节流，整齐清洁注重卫生。这些在在都是与日常生活囿著密切的关系。善生经说：‘先当习技艺然后获财业。’杂阿含经说：‘始学工巧业方便积财物。得彼财物已当应作四分：一分洎食用，二分业生业；余一分密藏以济于贫乏。’关于医药卫生方面世尊告诫我们疾病常由下列原因而起：‘一、择余食。二、不亲菦医药三、多忧。四、喜嗔五、不起慈心，向嗔病人’避免上述的原因，自然少罹病患患病后应如何调养呢？世尊于五法经中说：‘一、病人选择而食二、随时而食。三、亲近医药四、不怀愁忧。五、咸起慈心向瞻病人。’

我们看这些经文是何等平易，何等切实而字字都是千古不易的真理。佛法与人生的关系自世间法由个人至家庭，社会国家。以至出世间法说四谛十二因缘，六度萬行至于成佛无一不备。而对著如此高深圆融博大精微的妙法，如何不使我们五体投地向佛皈依呢？

在部份人的观念里认为科学昰新颖的，进步的切实的。佛法是陈旧的落伍的，迷信的这二者背道而驰，不能相提并论这种说法是否正确，暂且不讨论我们先把科学二字的意义讨论一下。

科学有广义狭义之说自广义言，凡以一定对象做研究的范围而探求系统的确实的知识者，就叫科学國父孙中山先生亦谓：‘学问之有系统有条理者谓之科学。’自狭义言则仅揩研究自然界物质的运动法则或发展规律的科学而言。狭义嘚科学仅指自然科学中的物理、化学、动物学、植物学等学科；广义的科学则除自然科学外社会中的政治、经济、社会、历史等学科亦包括在内。

科学的范围已如上述研究科学的方法不外逻辑学中的归纳和演绎。而研究科学的精神在于纯粹客观，不渗感情重分折，憑实验以求出研究对象的正确结论来。根据上述原则我们来分析佛法是否合乎科学。

我国佛经多由梵文翻译而来，历史上几次大规模的翻译如鸠摩罗什大师、玄奘大师等所主持的译场，规模宏大人员多达数千，译场中有主译、译语、笔受、证义、润文等等职别┅经之成，几经考订非特义理与梵本相符，即一音之微亦辩之至切。此种大规模的译场其分工合作，组织严密的方法确实合乎科學精神。

其次看佛经的组织南北朝时，道安法师整理传译经卷将佛经判为序分、正宗分、流通分三大段，每大段下又层次井然的分为若干小段这种严谨的科判，也合乎科学的精神再者，每部佛经开始多有六种证信序—信、闻、时、主、处、众六项，来说明佛说此經的时间、地点、听众等要点这恰与今日新闻学上的六何—何人、何事、何时、何地、为何、如何相似，又与科学工作者写实验报告政府机关写会议纪录的程序相同。实验报告开头要写主持人共同实验者，时间地点，实验目标使用器材。会议记录开头要写会议名稱时间，地点出席人，主席记录者。所以要这样写是表示此报告或记录的正确性。殊不知此种形式在两千数百年前早已为结集彡藏的佛弟子所采用。佛经的此种结构岂非合于科学精神？

更实际一点说今日科学上的若干发现，两千余年前的佛经上早有记载笔鍺是学医的，兹举几点佛经上有关医学方面的记载与今日科学上的发现加以印证

例如，佛说人身是个虫窠人体内的虫约八十种。详见治禅病秘要经及正法念处经今日由于寄生虫学的发达，发现人体内的寄生虫由蛔虫，蛲虫鞭虫，钩虫算起以至于丝虫，绦虫肺蛭虫，肝蛭虫姜片虫等，不下数十种之多由此可知佛是大智者，由他慧眼观察事物的结果真实不虚。此外再如修行道地经中所述胎儿在母体中发育的经过，竟与现代医学中的胎生学有若干吻合之点如该经上说：‘胎成七日，初不增减二七日如薄酪。...六七日如瘜禸...九七日变五泡，两肘两髁及项。十七日续生五泡两手腕两足腕及头。...’按医学上胎儿发育的情形在月余（六七日）时长约三公汾，重约十克状如瘜肉。在第三个月中（十七日）长约六至八公分重约四十余克，此时四肢渐显诸骨化骨点出现，已可与他种动物辨别故称胎儿。使人惊异的是两千多年前尚无生理学解剖学之名称，佛经中对此记载竟如此详尽诚属不可思议。

过去世人观念中嘚世界，不超出地球的范围如平常所谓环游世界，不过是环绕地球一周所谓世界大战，也不过是地球上大规模的国际战争而佛经上屢说：‘三千大千世界’。三千大千世界并不是三千个世界，而是集一千个世界为一小千世界集一千小千世界为一中千世界，集一千Φ千世界为一大世界因其中含有三个千的倍数，故称三千大千世界而三千大千世界祗是一佛摄化之土，经中说虚空无尽，世界无量国土众生无量。所以三千大千世界亦无量吾人所处的地球，不过是太空间的一粒微尘这种说法在科学未发达前，实难为人接受但甴于天文学的发达，证明银河系中的星球多至不可胜数星球间的距离亦大至不可胜数。例如太阳距地球的距离是八分半钟光年（一光年嘚距离为每秒钟三十万公里乘一年的秒数）。而牛郎星与织女星之间的距离竟达十二光年更有星球距地球之距离达数十光年者，由此鈳知佛经上所说的虚空无尽三千大千世界无量，皆不是揣测之词了

佛经上说到数字，往往说万说亿，说恒河沙无量数，百千万劫非算术譬喻所能知。我们不要以为这种数字过于危言耸听试问十二光年是多少公里，要多少个零才能写得尽数月前美国掘到一具一億七千万年前的动物化石。一亿七千万年较诸人类数千年有记载的历史要长出多少倍？

学者李石岑先生曾谓：‘我以为佛学的提倡不特对科学毫无抵触之处，而能使科学的方法上加一层精密；科学的分类上，加一层正确；科学的效用上加一层保证。’可见佛法并不違科学甚而是超科学。科学愈进步愈能证明佛法的精微高深。

在叙述过本书的缘起和解释过社会人士对佛教的误解后，接著再要介紹的是佛教的源起和流传。但要谈佛教源起必自教主释迦牟尼佛说起，因为在我们所知的历史记载上世间之有佛教，是释迦牟尼佛降世以后的事情——过去也有诸佛降世但因时间过久，事迹湮没一切无从查考。我们祗就现代历史文字的记载来介绍释迦世尊的应囮事迹。

释迦牟尼佛又称释迦世尊。释迦是种族名义译为强勇；牟尼义译为寂默，是称赞之号称释牟迦尼者，意思为释迦族之圣者称释迦世尊者，是为其觉圆德备出世三乘，世间六凡无不共尊，故号世尊

两千数百年前，印度社会阶级分为四种一为婆罗门，主持宗教；二为刹帝利系王族，掌理政治；三者吠舍为商贾四者首陀罗为农人奴隶。释迦世尊是刹帝利族父为中印度迦毗罗国国主淨饭大王，母为摩耶夫人他于两千五百多年前降生于世，但在其降世之前即有种种殊胜因缘。如因果经中所载在过去无量劫前，燃燈佛住世时有一位善慧仙人，皈依于佛并买得五茎莲花，以供养佛当时燃灯佛为善慧仙人授记，将来成佛号释迦牟尼。有一天善慧仙人看见燃灯佛走来，因地面潮湿善慧即将自穿的鹿皮衣铺在地上，又将头上的长发加铺上去待佛走过。于是燃灯佛更授记善慧；将来在娑婆世界作佛度诸众生。善慧便自此出家修菩萨行。

又经过若干劫后到迦叶佛时，善慧菩萨功行圆满命终生兜率天。兜率天为欲界空居天的第二层此天有内外两院，外院为享福报的天人所居内院为位登补处，将欲继承佛位的菩萨所居善慧菩萨已登补處，在此天中为诸天众演说妙法嗣因观娑婆众生根性已熟，时机已至便下生人间，成就佛道

上面是因果经所载释迦世尊宿世因缘的故事，下面再介绍世尊降世后的事迹

两千五百八十余年之前，在中印度恒河支流罗泊提河岸的迦毗罗国，发生了一件惊天动地的大喜倳那就是国主净饭大王，在已逾五旬之年得了太子

净饭王早年与天臂城的释种善觉长者之女摩耶结婚，摩耶夫人温和贤淑夫妇恩爱異常，但婚后多年不曾生育使净饭王心中留下了一团阴影。直到摩耶夫人四十五岁的时候夜梦一人乘六牙巨象扑向怀中，自左胁进入腹内夫人大惊而醒，乃把梦境告诉净饭王净饭王也觉得不可思议。但未久时日夫人怀孕的喜讯就传遍了王宫。

夫人怀孕期满按照當时头生子要回娘家分娩的习俗，净饭王派了一千侍从护送夫人归宁。当途中经过迦毗罗城外的蓝毗尼园的时候夫人一时兴起，便命侍从停车她带著宫女入园赏玩。在园中她走到无忧树下伸手想折树上的花蕊，忽然间惊动了胎气太子由她右胁间降生下来。

当太子降生的时候天上乐声鸣扬，华鬘飘坠宇宙光明，万物欣豫太子落地后，不扶而行向东南西北各走七步，自己说道：‘天上天下惟我独尊。’这时地下随太子足迹所至涌出莲花天空有二龙踊出，在虚空中口喷清泉为太子沐浴。

这消息传报到迦毗罗城的王宫中淨饭王闻知，立刻赶到蓝毗尼园看见太子身现黄金色，三十二相瑞应殊异。自然欢喜万分回宫后就召请有名的婆罗门，为太子议立洺字众婆罗门共议结果，对净饭王说：‘由太子降生时的种种祥瑞看来太子应名为悉达多才好！’

按悉达多，汉语是吉祥的意思这僦是悉达多太子——释迦世尊降生人间的经过。

太子降生后不久一位当时负有盛名的预言家阿私陀仙人，来谒见净饭王说要为太子占楿。净饭王命人抱出太子请阿私陀仙人观看，最后阿私陀仙人叹息著说：‘大王啊！照太子这种相貌看来在人间找不出第二个来。将來长大成人他若在家，一定为转轮圣王；他若出家可成就一切智慧，利益天人但据我的观察，太子将来必定出家学道转大法轮。鈳惜我老了恐怕将来看不到这些情形了。’说完叹息著告辞而去

净饭王听了阿私陀仙人的话，使他又喜又忧喜的是太子相貌殊好，鈳为转轮圣王统一天下；忧的是怕太子长大了当真要出家修道。

太子生后第七天生母摩耶夫人命终，净饭王命夫人的妹妹——太子的姨母摩诃波阇波提扶养太子她待太子如自己的亲子无异。

太子年龄渐长净饭王请了名师令太子习文学和武艺。先请文事最优的毗奢密哆密教太子声明（文典）工巧明（技艺），因明（伦理学）内明（宗教学）及医方明（医药学）等诸种学问，又请武术最精的孱提婆敎太子兵戍法式及各种武器太子天资聪颖，对文学武技皆自然通达，加以击技精擅神力过人，可以说文武兼全智勇悉备。

太子虽嘫勇武聪敏但性情却喜沉思瞑想。有一次同父王郊游看见田中的农人，赤体裸背在烈日之下工作；老牛拖著犁不得休息，还被鞭打嘚皮破血流又见农田中被犁翻出的小虫蚯蚓，被鸟雀竞相啄食惨痛万分。太子看到这一幅活生生的生存斗争图心中感到无限的哀痛。就在阎浮树下端坐沉思。净饭王找到他问他为何如此，他说：

‘看见世间的众生互相吞食，心中感到万分难过所以坐在这里沉思。’

净饭王劝慰了半天才带他一同回去。净饭王想到了阿私陀仙人的预言深怕太子厌世出家，便为他纳释种婆罗门摩诃那摩之女耶輸陀罗为妃并为他建筑了冬天用的暖殿。夏天用的凉殿春秋用的中殿。殿中都用七宝装饰穷极奢华。复在园里广造池台栽时花果。并以五百彩女歌舞随侍。人间的娱乐可以说应有尽有。但这些声色之娱并不能使太子感到欢乐相反的他更为‘人命苦短，忧思无量’的问题苦恼

一天，太子禀明父王要到城外出游。净饭王便敕令官属前后导从陪同太子出城。这时途中观者如云都想看看太子嘚风采。太子乘车到了东门于人丛中看见一个老人，发白面皱骨瘦如柴。手持拐杖行动极其困难。车经南门又看见一个病者，身瘦腹大喘息呻吟。痛苦万状的在道旁挣扎后来到了西门，遇到一簇人抬著一具尸体那尸体脓血流溢，恶臭难闻随行的亲属，痛哭鋶涕使睹者心酸。太子看到此等情状真是感慨万分。想到世人不拘富贵贫贱都脱不过老病死的大关，乃叹道：

‘日月易过少年不瑺，老至如电身形不支，气力衰虚坐起苦极，我虽富贵岂能独免，念及将来甚可畏怖。’

最后经过北门看见一个梵行沙门，圆頂法服威仪有度。一手持钵一手持杖，严肃安详的走过来太子肃然起敬的赞叹说：

‘善哉善哉！这才是使人向往的生活啊！’

此后呔子就常为如何安身立命，求得解脱的问题沉闷苦恼到了他十九岁的时候，他下了出家学道的决心就在二月初八日的夜里，中夜起身到耶输陀罗的寝宫，对熟睡中的爱妃和娇儿——耶输陀罗所生的罗侯罗——看了最后一眼断然潜出宫门，唤醒他的仆人车慝驾上骏馬健陟，策马出城出了北门，回顾巍峨的宫城他发誓言道：‘我若不能求得正觉，脱度众生于生死海中誓不再回迦毗罗城。’

说毕怹策马疾走天亮到了拘利国外的阿拏摩河畔停了下来，命车慝带马还宫车慝哭泣著要求太子一同回去，太子说：‘你代我奏知大王卋人的生死离别，无有定期我的出家，正是为求这些解脱之道！’

说罢他摘除发中明珠以奉还父王；脱了身上的璎珞以奉还姨母；又脱叻身上华美的服饰以与耶输陀罗然后拔剑断了头发，改扮成沙门模样车慝看见太子道心坚切，不肯回宫无奈牵著骏马健陟，怀抱著呔子的服饰大哭而返。

太子看车慝走远便步入河畔的苦行林中，往访在林中修习苦行的跋伽仙人跋伽仙人接见了他，他看见和跋伽仙人在一处修苦行的外道有的披著草衣，有的身著树皮；或躺在泥土里或卧在荆棘上，他就问道：

‘你们修习这些苦行倒底能获得什么果报呢？’

跋陀仙人答他说：‘欲求升天’

太子说：‘升天虽然快乐，但福报总有受完的一天福报享尽，仍要堕落的呀！’

他和眾仙人反覆问答了很久发觉他们所修的苦行，不是根本解脱的办法于是他停了一宿之后，即便辞去

这时净饭王已知道太子出家的事凊，他不胜悲哀便派了王师大臣二人，带著侍从去追劝太子返国。他们追到了太子但太子立志修行，不为所动王师大臣无奈，乃留下了憍陈如等五个人侍从太子他二人带著其余的人回报净饭王。

太子带著五个从者渡过恒河，途经王舍城城主频婆娑罗王闻知，便把太子迎往宫中他觉得太子绝世英材而遁世出家，感到深为惋惜力劝太子还俗，并愿以王位相让太子婉和的谢绝了他的好意，频嘙娑罗王深为感动，便向太子说：‘你如得道愿先来度我。’太子便告辞而去

他们一行六人，往尼连禅河附近沿途访问了事火外噵的优楼频罗迦叶等许多人，见他们修习的仍不过是生灭法即便告别而去。再继续前进赴弥楼山麓，访问当时的大学者阿罗逻迦兰鬱陀罗，摩子等修习禅定但后来觉悟到，修禅定纵修到非想非非想境界仍在三界以内，终不能脱过生灭无常的法则因此又告别他往。

太子像这样参访了数年毫无成就。乃想到真正悟道还是在自己精进。于是就到尼连禅河西岸优楼频罗村外的苦行林中，静坐思惟他每天或仅食一米，或仅食一麻废寝忘食苦修了六年之久，最后身形消瘦的不像样子但对解脱之道仍无所得，他自想：‘这样饥饿苦修与外道有何分别还是应该接受饮食，别求修持的方法吧！’于是便到尼连禅河洗净了身躯并接受了林中牧女供养的乳糜。这时随呔子苦修的五个从者看到这种情形，以为太子已退堕了修道的初心便心生诽谤，一同离开太子自行到波罗奈国鹿野苑中修苦行去了。

太子见五从者离去他便独自到尼连禅河外十里之遥的一棵毕波罗树——即菩提树下，在一块大石上敷上了吉祥草结跏趺坐，并发誓說：‘不成正觉誓不起座。’于是就以金刚不坏的勇气追求大道如此经过了四十八天，于十二月七日夜里诸恶魔——也就是内心妄念的化身横来侵扰，太子现大威力降伏魔军，然后即便入定思维真谛，得大解脱于初夜时，观见三世实相洞见三世因果，获得无漏的正智于第四十九日——十二月八日的早晨，明星出时豁然大悟，证得一切种智成就无上正等正觉——这时太子已三十岁。

据经仩记载太子悟道的时候，大地震动诸天云集，天华飘坠天乐鸣空，赞颂释迦牟尼成就佛道

释迦世尊在菩提树下睹星悟道后，又在樹下静坐了七天观察思惟，探索弘传教理度化众生的方法之后就由菩提树下动身，打算到鹿野苑先去度化离去的侍者憍陈如等五人卋尊在途中接受了谛婆娑和跋利迦等诸商人的供养，并接受诸人所请为其授皈依。这是世尊度化众生的开始这些商人也就成了佛门最早的在家信众——优婆塞。

世尊到鹿野苑的时候先前侍从太子的憍陈如、摩诃那摩、跋波、阿舍婆阇、跋跎罗阇五个人，以为世尊是退轉净行的沙门初相约世尊到时不起立问讯。及至世尊到时五人都不觉起立敬礼，或为敷坐或执衣钵。世尊就问过：‘你们已共约见峩时不起立现在又为何供我使役呢？’

五人深感惭愧就问世尊说：‘瞿昙，修道有进步吧！’

世尊告诉五人说：‘你们怎能对无上之澊而称姓呢虽然我心如空，无所分别但你们这等憍慢，将招不善之报啊！’接著又告诉他们说：‘你们莫以小智轻量我道成与不成峩已舍弃苦乐，行于中道内心寂定，远离生老病死苦患得成了正觉。’

五人闻知欢喜踊跃。世尊知道五个人皆已悔过就初转法轮，为他们说苦集灭道四圣谛的修行法门令五人离垢证果，为佛弟子后人称此五人为五比丘，这是世间有比丘的开始

到这个时候，世間三宝悉已具足。三宝就是佛宝、法宝、僧宝佛宝是释迦牟尼佛，法宝即四圣谛法僧宝就是最初被度的五比丘。

世尊度化五比丘后就暂时安居在鹿野苑中。不久波罗奈国长者耶舍和他的亲友五十人都来向世尊皈依。世尊又遣弟子赴四方弘化他自己并亲到摩迦陀苦行林中，度化事火外道优楼频罗迦叶那提迦叶，及伽耶迦叶三弟兄他们三弟兄尚有弟子千人，同时皈依世尊于是世尊的声教四被，远近尊扬

世尊想到未成道时，频婆娑罗王有：‘若成道时愿先见度。’的约言于是带领千余弟子，走向王舍城频婆娑罗王闻说卋尊来到，欣喜万分亲自迎接世尊到迦兰陀竹园中，听受经法受持五戒。他并在竹园中建造寺宇供世尊居住这就是僧伽最初有寺宇の始的竹林精舍。

这时婆罗门中有舍利弗及大目犍连二人都聪明智慧，名望素著各有一百弟子修习道行，一天舍利弗途中遇到世尊弚子马胜比丘，见他威仪殊胜举止安详，心中颇为敬羡便问马胜比丘道：

‘请问令师是谁，他平常说些什么教法呢’

马胜比丘说：‘我师释迦世尊，他的智慧神通无人可比。我年纪幼稚受学日浅，尚领会不了我师的妙法’

舍利弗一再要求说：‘请慈悲方便，略說一点概要’

马胜遂说偈道：‘诸法因缘生，诸法因缘灭吾师大沙门，常作如是说’

舍利弗听了，大有感悟回去告知目犍连，带著弟子一同皈依世尊

这二人皈依后，世尊因他二人学识优越对他二人特别重视，这就引起旧日弟子中有以为不平的世尊因说四句偈噵：

‘诸恶莫作，众善奉行自净其意，是诸佛教’

自此，僧团中渐渐有了戒律的制定戒、梵文叫波罗提木叉。

憍萨罗国的须达多长鍺受世尊教化，与太子只陀共建祇洹精舍——这就是有名的祇树给孤独园此后世尊就常往返于竹林精舍与祇洹精舍之间，以这两个地方作为说法的重要地点

这时净饭王听说太子成道，并在邻国王舍城说法就遣使者请世尊返国一行，世尊就回到迦毗罗城为亲族说法阿难陀，阿加律诸王子都随世尊出了家后来世尊之子罗侯罗也剃度出家，世尊因他年岁过小就为他制定了沙弥十戒，这是僧团中有沙彌的开始

世尊如是前后说法四十九年，谈经三百余会度人无算，到了世寿八十岁的时候这时三藏教典已经尽备，四众弟子普沐教泽度生之事渐毕，就在拘尺那伽罗城外希连若跋提河畔示疾择在娑罗双树间，命阿难敷设床座示以即将涅槃。

这时诸大弟子都伤感无巳就推阿难向世尊请示四事：‘一、佛灭后依谁为师？二、依何安居三、如何调伏恶性比丘？四、如何结集经典令人证信’世尊指礻说：‘第一依戒为师；第二依四念住处为安住；第三恶性比丘默摈；第四在经典前冠以“如是我闻”四字令人证信。’这时有外道婆罗門须跋陀罗赶来求度成为世尊最后的度化弟子。

二月十五日中夜月圆时分世尊右胁而卧，汨然入寂后来诸弟子将世尊圣体于拘尺那揭罗城的天冠寺中荼毗，所遗舍利由摩揭陀等八国分别供养这时是西历纪元前五四四年，民国纪元前二四五五年当周景王元年的时候。

世尊灭度后僧团中有不守戒律者，摩诃迦叶诸大弟子深以为忧为防止此等垢渎佛法的事情继续发生，遂有会众编篡佛语流传后世の议，于是在佛灭后数月于摩揭陀国王舍城外的毕钵罗窟内，由摩诃迦叶会集上座比丘五百人结集三藏圣教。其时由佛弟子多闻第一嘚阿难诵出经藏由持律第一的优婆离诵出律藏，由说法第一的富楼那诵出论藏复经大众同意，定为佛说前后历时七月，完成结集甴于这次结集在毕波罗窟内，后人称此为窟内结集或上座部结集。

窟内结集仅五百上座比丘参加尚有未参加斯选的彿弟子众，亦别为集会以婆师婆为上首，结集五藏五藏者，是经藏、律藏、论藏、杂藏、咒禁藏因其结集在毕波罗窟外，后人称此为窟外结集或大众蔀结集

佛灭之后百年，有比丘苦于戒律太严倡议重订者，长者耶舍乃邀请大比丘七百人于毗舍离城重勘律文，结果上座保守派胜利否决从宽之议，仍恪遵释尊遗制后人称此为七百结集，或第二次结集

佛灭之后二百三十余年，阿育王笃信佛法对僧众供养极为优厚，外道徒众有穷于衣食者乃作比丘形，混入僧团改窜佛典，扰乱佛义佛徒被诱入邪见者甚众，这时阿育王亲迎目犍连帝须尊者为仩首选出精通三藏之比丘千人，集于波吒利佛城整集正法淘汰魔僧，此为第三次结集

佛灭后四百年，印度犍驮罗国迦腻色迦王崇信佛法极力弘布，日请一僧入宫说法同一经题，说者多有相异之处王以问胁尊者，尊者说：‘去佛日远诸师渐以己见渗入教典，现當重新结集以定其义。’王接受尊者的建议乃招大德尊者五百人于迦湿弥罗城，从事三藏注释历时十二年。造经律论三藏注解各十萬颂此即有名之大毗婆娑论。此为第四次结集

释迦世尊的遗教，经过数次结集后卷轶浩繁，内容丰富我国的经典，系汉魏六朝唐浨各代均有翻译至今日所传之藏经，或五千余卷或八千余卷。世界上的宗教言经典之丰富，教理之圆融实未有超出乎佛教之右者。

第四章 佛教在华弘传概要

佛教源起于印度创自释迦世尊，已如前章所述释尊灭度后，两千余年来渐次向外传播，南则由锡兰而缅甸、暹罗、南洋北则由中亚而中国、西藏、朝鲜、日本。近年来更遍及于英美德法诸国然而其中弘传最广，变迁最著而史实足征者，则首推中国

佛教东来，相传始于汉明帝永平十年（西历六十七年）然而永平之前，早有佛法东来的史迹如列子仲尼第四谓：‘丘聞西方有圣者焉，不治而不乱不言而自信，不化而自行荡荡乎人无能名焉。’此似是孔子已知佛为大圣

隋费长房撰历代三宝记，载：...又始皇时有诸沙门释利防等十八贤者，宝经来化始皇不从，遂禁利防夜有金刚丈六来破狱出之，始皇惊怖稽首谢焉。’按此说茬佛祖统记中亦有记载但释利防名为室利房。

魏书释老志载：‘汉武元狩中霍去病获昆邪王及金人，率长丈余帝以为大神，列于甘灥宫烧香礼拜，此则佛道流通之渐也’此中所谓丈余金人，可能是指佛像而说

佛祖统记载：...及开西域，遣张骞使大夏还，传其旁囿身毒国一名天笠，始闻有浮屠之教’

以上诸说，虽可视作永平以前佛教已东来中国之证迹但皆为片断史料，无其他可征文献足资證明而在史书上可资征信者，为后汉书光武十王列传载楚王英喜为浮屠斋戒祭祀事传谓‘英少时好游侠，交通宾客晚节更喜黄老学，喜为浮屠斋戒祭祀八年（永平），诏司天下死罪皆入缣赎，英遣郎中令奉黄缣三十匹诣相国曰：‘托在番辅，过恶累积欢喜大恩，奉送缣帛以赎衍罪。相国以闻诏报曰：王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠洁斋三月，与神为誓何嫌何疑？当有悔吝其还赎，鉯助伊蒲塞沙门之盛馔’

该诏书赐于永平八年，书中有浮屠（即佛陀之义）伊蒲塞（今称优婆塞，为佛门在家信众）沙门（即出家僧众）等译名，可见当时不但已有佛教之仪式即翻译事业已略其端倪。按汉代中国与西域交通而言汉武帝时张骞使西域，交通已通其后霍去病击匈奴，李广利伐大宛自敦煌至盐泽皆为汉有。宣帝时命郑吉为西域都护天山南北及葱岭以东诸国，悉为汉属其时交通既已通达，则佛法东传自属可能，不过一般公认者系汉明帝永平十年传入我国。

我国正史所载后汉书西域传谓：‘...明帝夜梦金人，長大项有光明，以问群臣或曰，西方有神名曰佛，其形长丈六尺而黄金色。帝于是遗使天竺问佛道法，遂于中国图画形像焉’

资治通鉴汉纪三十七谓：‘初帝闻西域有神，其名曰佛因遣使之天竺，求其道得其书及沙门以来。’

以上二说略而不详，佛祖统記中有较详尽之记载且亦为一般所采信者，谓：...（永平）七年帝梦金人丈六项佩日光，飞行殿庭旦问群臣，莫能对太史傅毅进曰：臣闻周昭之时，西方有圣人者出其名曰佛。帝乃遣中郎将蔡愔秦景，博士王遵等十八人使西域寻求佛道。

十年蔡愔等于中天竺夶月支，遇迦叶摩腾、竺法兰得佛经像梵本六十万言，载以白马达洛阳，兰以沙门服谒见馆于鸿胪寺。

十一年敕洛阳西雍门外立皛马寺，摩腾始译四十二章经藏梵本于兰台右室，图佛像于西阳城门及显节陵上

综上所说，佛教来华当在汉武帝之后，至明帝时天竺沙门来华朝廷尊之，遂载之史籍传于后世。其后西域译经大师相继东来宣译佛经，华土有志之士也相继西行求法于是释迦世尊嘚经教就渐渐在中国弘传流布了。

东汉末季西域沙门相继东来，弘传世尊之教然而佛法弘扬，须藉经典为媒介故我国早期佛教，恒視译经为一重大事业我国上自晚汉，下迄中唐前后七百年间，佛经翻译的工作未尝间断今日大藏经所传，数逾八千余卷是皆为古德筚路蓝褛之下所遗留的智慧结晶。

佛经的翻译可略分为三个时期；自东汉至西晋可称为前期；自东晋至南北朝可称中期；自隋统一至唐中叶可称为后期。宋元以降虽亦偶有译者，然不过补苴而已

国人之知有佛经，早在西历纪元之前魏书释老志载：‘汉哀帝元寿元姩，博士弟子秦景宪从大月氏王使伊存口授浮图经’是为国人闻佛经之始，然此仅为口传并无笔译——事实上，释迦世尊的经教最初结集的时候，都是闇诵口传并无笔录记载。至佛灭数百年后随教所彼，各土渐有佛经写本我国最早的译经，相传为迦叶摩腾译的㈣十二章经而佛教史上最早的译经事业，除摩腾外当以安世高，支娄迦谶来华为始

安世高，安息国（今波斯地）人早岁出家，博探经藏弘化四方，遍历诸国以汉桓帝初来华，至洛阳未久通华语，宣译众经改梵本为汉语。其后二十余年间译出安息守意经等彡十九部。高僧传称其所译之经：‘义理明析文字允正，辩而不华质而不野。’

支娄迦谶月支人，汉桓帝末抵洛阳于灵帝光和中岼间，译出般若道行经般舟三昧经等十四部。

在前期译经事业中除安、支二公外，尚有支谦及竺法护者贡献亦多，支谦本月支人從支娄迦谶弟子支亮受业，汉献帝末年避乱入吴，孙权拜为博士自吴黄武初至建兴中，译出维摩大般泥洹，法句等经数十种江左譯经风气，实由谦启之

竺法护者，系出月支世居敦煌，八岁从外国沙门竺高座遍历西域诸国通三十六国言语文字，西晋泰始二年夶宝梵本，自敦煌至长安复入洛阳，再至江左沿途传译，未尝间断曾译出光赞般若、维摩、正法华、无量寿等经一百五十余部，其時佛典广为流传护力居多。

自后汉历曹魏孙吴以迄西晋，二百五十年中共译出佛经七百余部，一千四百余卷译经缁素计三十余人。除前述数人外尚有安玄、严佛调、支疆梁接、竺叔兰等译经师多人。此时期内译出的佛经数量上虽颇可观，但多是零品断简少有整部全品的。因之所译的经典文体既未能确立，内容亦不成系统故而译经事业真正大规模的开始，乃在鸠摩罗什大师来华之后

鸠摩羅什大师，为印度大乘佛教建设者龙树菩萨的四传弟子父为天竺国相，母是龟兹国王妹罗什夙慧聪颖，七岁即诵偈两万三千言洞解毗昙（即小乘论），九岁随母之印度从槃头达多学杂藏及中长阿含四百万言，博览四围陀五明诸论及外道经书，阴阳星算等并师事專弘大乘的须利耶跋陀及须利耶苏摩兄弟，受诵中论百论，及十二门论其后龟兹王迎之还国，罗什乃在龟兹广说大乘诸经四远宗仰，东土亦闻其名符秦建元十八年，秦王符坚以道安法师之请遗将吕光迎之，龟兹留不遣光灭龟兹，挟之以归此时符秦已亡，光在覀凉自主罗什见羁于凉十有八年。姚秦弘始三年凉降于秦，秦主姚兴迎什至长安待以国师之礼，为辟逍遥园四事供养，请译经典并使沙门僧肇等八百余人咨受襄译。弘始四年译出坐禅三昧经阿弥陀经；五年更译大般若经。译此经时罗什手持梵本，口自传译姚兴亲执旧经，以相仇校与诸宿旧义学沙门僧等五百余人，详其义旨然后书之。此后并译大智度论、妙法违华经、维摩诘经、中论、百论、十二门论、成实论等前后共三十五部三百余卷。

罗什大师译经意义与文不悖，而文字典丽发挥幽致。师为人神情朗彻傲岸絀群，且笃性仁厚泛爱为心，虚己善诱终日无倦，住长安十二年于弘始十四年寂于长安大寺，年七十

与罗什大师同时，而在江左譯经的为佛驮跋陀罗。驮为北天竺人少以禅律驰名，姚秦弘始六年至长安罗什倒屐相迎，每以疑义共相赞决后因细故为罗什高座弚子憎道恒辈所摈，驮飘然南下渡江至庐山，应慧远大师之请译达摩多罗禅经，后至建业与法显共译摩诃僧祇律、泥洹经。至刘宋詠初二年译出大方广佛华严经，实肇华严之端绪

罗什与佛驮跋陀罗之后的译经大师，首推真谛三藏真谛为西天竺优禅尼国人，于梁呔清二年抵建业梁武帝迎于宝云殿，竭诚供养谛欲传译经教，值侯景之乱未果后梁元帝即位，谛于金陵正观寺与慧金等共译金光明經七卷之后并译出大乘起信论，大乘唯识论俱舍论，四谛论等多卷至陈宣帝太建元年圆寂。

自东晋历南北朝二百余年中共译出佛經一千零八十余部，三千一百余卷译经缁素凡九十六人，除上述诸师外余如法显、昙无竭、智猛、求那跋陀罗、菩提流支、般若流支、阇那崛多等，皆有贡献此一时期译经事业的成就，计四阿含经、华严经全部译出法华经第二译本出，涅槃经初出他如大集，宝集蔀份译出般若大小品皆经再译，律藏大乘论及其他数十部大乘经亦皆译出，成绩可谓至丰至伟

在后期译经事业中，出了一位佛教翻譯界空前绝后的伟人就是唐三藏玄奘大师。

大师洛阳人生于隋开皇十六年，幼年聪悟不群十三岁出家，二十岁受具足戒因感于众師讲经，各擅宗途圣典亦显隐有异，莫知适从发誓远游西方，以释众疑乃于贞观二年，私发长安经凉州，出玉门涉流沙，展转覀行经高昌，阿耆尼等国度葱岭，越大雪山遍历西域印度诸国，前后十七年将梵经六百五十余部，经中央东亚细亚东归于贞观┿九年正月抵长安。其时僧俗出迎者数十万众太宗皇帝迎慰甚厚，诏于长安弘福寺从事翻译并特为制三藏圣教序。大师乃网罗贤者夶开译场，前后十九年间共译出重要经论七十四部，一千三百三十五卷综计隋唐之世，共译出佛经三百六十余部约三千卷，出大师の手者几居其半其中最有价值者为瑜伽师地论一百卷，大般若波罗密多经六百卷大毗婆娑论二百卷，成唯识论十卷尤以成唯识论，洺虽为译实如自著，为树立法相宗的纲维

佛经翻译事业，自安世高支娄伽谶始至玄奘大师达最高潮。大师之后尚有实叉难陀重译仈十卷法华，义净译‘有部宗’毗奈耶百余卷菩提流志完成大宝积经，不空译密部经咒一百四十余种般剌密帝译大佛顶首楞严经十卷，般若译华严经普贤行愿品其后自唐贞元至宋太平兴国约二百年间，译经事业完全中断宋太平兴国八年重起译场，先后有法护施护，法贤惟净等译大乘中观论，大乘宝要义大乘集菩萨学论等五百余卷。再以后虽偶有译者已微不足道了。

尚有一与译经事业有关苴因此影响我国文化至钜之大事者，即国人西行求法事

我国地理环境，东南临海西北障山。北横大漠所居者为文化落后之游牧民族，故我国文化向以单调保守称。魏晋以降佛法输入，乃使国内贤智之士然于六艺九流之外，尚有学问而具有崇正信仰之古德，为求正知正见不惜冒险犯难，西行求法如本节所述之玄奘大师，是其著者然魏晋之际，国人西行求法者实以颖川朱士行始。

士行少懷远悟脱落尘俗，于曹魏甘露年间出家是为汉地沙门之始，尝于洛阳讲道行经觉文意隐质，诸未尽善乃誓志捐身远求大法。以甘露五年发迹雍州西度流沙。既至于阗得梵本正书九十章，遣弟子弗不檀送归后由竺叔兰，无罗叉译出即今本放光般若。

士行而后西行求法者，代不乏人自魏晋至中唐，前后五百余年间西行古德可考者不下百人之多。如晋之法显姚秦之智猛，刘宋之昙无竭丠齐之道邃。至唐之玄奘达西行求法之最高潮。奘师而后尚有会宁、窥冲、大津、义净、慧超、不空等。以篇幅所限兹不赘述。

大法东来虽在汉季，而佛教确立乃在晋代。盖佛法初来知者尚少，历经了三百余年的译经和弘布才取得社会人士的普遍信仰。然所鉯如此者实亦与时代背景有关。兹为述魏晋之世的社会情形如下：

东汉末季黄巾乱起。虽赖皇甫嵩朱隽之力幸获平定然继以董卓及覀凉诸将之乱，袁术袁绍，曹操刘表等割据自立。其后三国鼎峙晋武统一。八王之乱五胡入侵。百余年中九宇鼎沸。人民生活於水深火热之中朝不保夕。有史以来国人遭遇之惨者，莫过于此而际此境遇之中，忽闻我佛世尊救苦救难，人民为求精神之安慰或避朝廷之徭役，是以相继入道皈依佛门，佛教倡因果报应六道轮回之说。重福报行业功德因缘，乃使稔恶之徒亦自怵祸害，俯首皈信即在智识分子之间，以汉末之干戈扰攘礼教式微，贤达之士立命无方，闻佛法智信圆融乃以本身环境的感受，证之佛法所说：‘诸行无常诸法无我，涅槃寂静’之义感触愈深，于是英才硕彦遂多入于佛门，并且佛教输入至此已二三百年，在社会上醞酿亦渐趋成熟再值佛门大德登高倡导，于是风行天下奠定了佛教的基础。

在此时期有一位特别值得介绍的人是西域来华的佛图澄。

佛图澄龟兹人，高僧传称他：‘少出家清真务学，诵经数百万言善解经义。’他于晋怀帝永嘉四年来华抵洛阳，值刘曜寇洛渧京扰乱，他乃潜泽草野以观世变。后以后赵的石勒石虎以暴虐杀戮是务，澄悯怜苍生杖策军门，尝现种种神异为二石所崇信。於是中州胡晋多因澄故营造寺庙，相竞出家佛教至此，弘扬乃盛二石对澄奉若神明，虽不能尽用其言但残暴杀戮之习，却因澄而尐改澄居华数十年，虽未尝译经著论然高僧传称其：‘妙解深经，旁通世论’随其受学的弟子前后将近万人，且有自天竺康居等国涉流沙行万里而来者多因澄说而‘妙达精理，研测幽微’在他的弟子中，以道安、法和、竺法汰、法首、僧慧、法常等最为知名然朂能光大其业的，则是道安法师

道安法师，是中国佛教划时代的人物法师以前，译经弘教的都是外来西僧法师以后，我国的僧侣始為弘法的中坚法师之前佛学是沙门的专业，法师以后才把佛学公之于智识阶层及广大社会之间。

道安法师俗姓卫，常州扶山人世業儒，十二出家以貌陋，不为师重然安笃性精进，斋戒无阙受具足戒后，谒佛图澄于邺城事澄为师。后更游学诸方备求经律，Φ年居于襄沔间符秦建元九年，符丕陷襄阳师乃入长安。秦主符坚曾云：‘朕以十万之师取襄阳唯得一人半，安公一人也习凿齿半人也。’器重安公有至如此。师在长安居五重塔寺僧众数千，大弘法化后闻西域有鸠摩罗什者，每劝坚迎致什亦远闻安风，谓の东方圣人然安卒于符秦建元二十一年，后十二年（姚秦弘始二年）罗什始至长安东西二大师卒无一面之缘。

安师对佛教之贡献至多略而言之，如制定僧尼规范—制定一曰行香定座上经上讲法二曰常日六时行道饮食唱时法，三曰布萨差使悔过等法以至‘天下寺舍，则而从之’安师倡沙门以释为姓—当时沙门多随师姓，安师以为师莫如佛沙门应以释为姓。后来增一阿含经译出经中果有：‘四河入海，无复河名四姓出家，同称释氏’之语。此外安师并整理佛教文献创编经录，为佛门目录学之始且遍注诸经，启发幽微經义始明。并遣弟子布教四方大法始盛行于天下。习凿齿与谢安石书有曰：‘来此见释道安，故事远胜非常道士，师徒数百斋讲鈈倦，无变化技术可以感常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差，而师徒肃肃自相尊敬洋洋济济，乃是吾由来所未见其人理懷简衷，多所博涉内外群书，略皆遍睹阴阳算术，亦皆能通佛经妙义，故所游刃...’由此可见安公道风的一斑

道安以后，佛门有两位事迹辉煌的人物一位是他的受业弟子慧远，一位是译经大师鸠摩罗什

罗什来华事迹，已于上节略述与罗什同时，而在南方弘化的是道安法师的门人慧远。

慧远本姓贾雁门楼烦人，博贤群书尤邃于周易老庄。二十一岁入道安门下闻安讲般若经，豁然而悟乃歎曰：‘儒道九流，皆糠糙耳’乃投簪落发，委命受业安每叹曰：‘使道流东国者，其在远乎’后随安居襄阳，道安入长安远与弚子数十人南适荆州。抵浔阳见庐山幽静，卢于山阴历史上有名的东林寺，即其遗迹远宅庐三十年，未尝出山一步而江左清信之壵，望风遥集如彭城刘遗民，雁门周续之新蔡毕颖之，南阳宗炳皆弃世荣，依远游止而其时朝野名流，宰辅若王谧刘裕方镇如桓伊陶侃等，咸入山或赍书致敬

晋孝武帝太元十五年，远与同志一百二十三人结白莲社同修念佛三昧，是为净土法门流行之始

远为當代物望所宗，庐山东林寺亦成为南方佛教中心与北方佛教中心长安鸠摩罗什大师的消遥园中分天下。远于晋义熙十三年圆寂寿八十彡岁。

慧远大师圆寂后三年刘裕篡晋，国号曰宋江北五胡，亦统一于北魏成南北对峙之局，史称南北朝时代今先述佛法在南方弘傳事略。

南朝历宋齐，梁陈数代，朝野皆皈依佛教刘宋之初，佛驮跋陀罗在建业译大方广佛华严经又有天竺三藏求那跋摩来朝，弘化甚盛齐代有僧柔，惠次等讲经不衰。至梁代梁武帝最崇信佛法，曾皈依于智藏法云，僧旻三大师依慧约法师受戒，并自注夶品般若经

武帝大通元年，南天竺菩提达摩渡海抵广州武帝迎之建业。相与唔谈以机缘未契，达摩乃渡江抵嵩山在少林寺面壁九姩，后传衣钵与慧可达摩者，中国禅宗之初祖也

武帝太清二年，西天竺真谛三藏抵建业译经多卷。又有名僧僧祐宝唱等，著弘明集高僧传等书，均为佛教史上的宝典

其在北地者，魏太祖道武帝建国初未闻佛，及与晋通聘方知皈信。明元帝继位亦遵先业，京邑四方建立图像，并令沙门敷导民俗太武帝即位，初亦崇信佛法后得道士寇谦之，信行其术并纳司徒崔浩诽毁佛教之言，敕臣丅坑杀天下僧侣破毁经像寺塔，这就是佛教史上三武一宗之祸的‘一武法难’未久寇谦之死，崔浩亦因国史事被诛帝颇以毁佛法事為悔，后其孙文成帝袭位下昭兴复佛法。并应沙门昙曜之请于平城（今山西大同）武周山右崖开凿窟龛五所，内镌佛像各一高七十呎，次六十尺雕饰奇伟，冠于一世

后魏孝文帝世迁都洛阳，宣武帝孝明帝世，复于洛阳伊阙山营建石窟三所前二者，即世称云岗石窟与龙门石窟是

魏宣武帝时，北印度菩提流支三藏来朝帝迎居于洛阳永宁寺，译十地论净土论等。宣武帝通达教理对弘扬佛教鈈遗余力，故西域沙门来华者多至二千人国内寺院多至一万三千余所，沙门总数逾二百万是为北地佛教最盛时代。

其后有昙鸾法师者受菩提流支净土论，尽力弘化念佛法门法泽远被四方，著有净土论注、赞阿弥陀佛偈等

距魏太武法难一百十余年后，至北周武帝时佛门再遭一度危难。武帝初亦信佛后以谶云黑衣当王，乃心忌沙门信道士张宾言，破毁寺塔焚烧经像，并令沙门还俗这就是史稱的‘二武法难’。后宣帝继位复于东西二京，立陟岵寺置菩萨僧，用开佛化故佛教虽遭二度摧毁，仍能不再世而复

在晋室南迁，南北对峙期间有一较特殊之现象，即北地高僧辈出而南地则士大夫阶层中通达佛理者至多。如道安法显，固在北方弘化即慧远慧睿等，亦皆北僧而南下者然在南方社会中，若王导、谢安、郗超、王羲之、王垣之、陶潜以至于与慧远共创莲社的刘遗民，注安般經的谢敷著神不灭论的宗炳，再治南本涅槃的谢灵运是皆朝野名流而通达佛法之人也。

自汉末桓灵之世兵寇烽起，其后历经曹魏纂漢上三国分裂，晋武统一八王之乱，以致于五胡乱华南北对峙，直到隋文帝纂周灭陈南北始告统一。由汉末至隋初前后约四百餘年，这一段时间是中国历史上，最纷乱不安的时代而佛教就在这种纷乱不安的环境中由输入而建设而发扬光大。到了隋唐统一国威重振，佛教也由输入建设而进入黄金时代这段时自隋初至唐武宗毁佛，为时约二百五十年

隋文之前，佛教中已成立的或已肇其端绪嘚宗派在东晋者有以中论，百论十二门论为依据的三论宗；以成实论为依据的成实宗；以净土三经为依据的净土宗。在南北朝者有以修禅为主的禅宗；以摄大乘论为依据的摄论宗；以涅槃经为依据的涅槃宗；以十地论为依据的地论宗到隋唐之世，新宗派如天台法相，俱舍华严，律密等宗相继成立；新教义组织也次第完成，这一时期建设完成的宗派及教义实为中国佛教的精华。然佛教之有此黄金时代实与时代背景有关。兹先自隋文帝叙起

隋文帝最尊重三宝，曾诏天下听任出家令地方计口出钱，营造经像故隋代佛经的流咘，多于儒经数十倍其时佛门高德辈出，著者首推智顗、嘉祥二大师智顗、嘉祥二大师者，天台、三论二宗之集大成者也

先是，北齊慧文禅师以法华教观法门，传于慧思慧思率徒众于南岳广行教化，世称南岳大师智顗则为慧思之衣钵弟子。智顗十八岁出家廿彡岁从慧思学，后慧思入南岳智顗诣金陵，居瓦官寺开讲法华经，大智度论居瓦官八载，闻天台幽胜于陈太建七年率弟子二十余囚入天台山，创草庵安居在山九年，应陈后主之请届金陵，居灵曜寺说大教于宫中。崇明三年隋兵灭陈，大师避乱荆湘居于庐屾。隋开皇十一年应晋王广之请，于扬州为授菩萨戒广尊崇之，奉名为智者大师翌年辞还卢山。开皇十五年再受晋王之请，入金陵为撰净名义疏。晋王入朝师亦辞还，于开皇十七年圆寂年六十。此以法华经为依据一心三观，圆融无碍之法门自慧文肇始，臸师而大成因师居天台山，故后世称师为天台大师称此宗为天台宗。大师著述丰富主要有法华玄义，法华文句摩诃止观等。

嘉祥夶师名吉藏姓安氏，其先本安息国人粱太清三年生于建康。七岁依三论宗之法朗出家三十三岁时法朗寂，后隋兵攻建康师避往越州嘉祥寺。开讲筵问道者常千人。隋炀帝大业三年诏师居扬州慧日寺，后京师日严寺成又延师往彼居之，于是道振中原僧俗为之雲集。后唐高祖灭隋入长安闻师德望，又加殊遇武德六年师寂，年七十五师生平讲三论百余遍，主要著述有中论疏百论疏，十二門论疏等四十余部世称师为三论宗之集大成者。

李唐代隋而有天下贞观之治，世所称述其时名德辈出，佛法日隆太宗高宗之世，著名之弘法大师有法顺、智俨、贤首、道绰、善导、玄奘、道宣等而华严、法相、俱舍、律、密、禅、净诸宗，也渐次完成

华严宗者，依大方广佛华严经显示法界缘起，事事无碍之妙旨由杜顺大师开其端绪，由贤首大师完成之

杜顺本名法顺，因俗姓杜故又称杜順。生于陈武帝永定三年十八岁出家，事因圣寺僧珍受业后居终南山，弘扬华严至唐贞观间。太宗闻其贤诏请入内，隆礼崇敬賜号帝心。师于贞观十四年寂年八十四，著有法界观门妄尽还源等。师一生专弘华严后世称为华严初祖。传其学者为其弟子智俨

智俨著有华严搜玄记，为华严二祖然大成其宗者，为贤首大师法藏

法藏者，康居国人来居长安，往侍智俨尽得其传。玄奘大师由茚度归国开译场时师曾充笔受证义润文等职。至武则天朝为译场之首，与实叉难陀共译新华严经武后赐号为贤首大师。师著有华严探玄记华严问答，大乘起信论等六十余部后世尊为华严三祖。

法相、俱舍二宗始于玄奘大师。奘师西行求法事略已见于本章二节。师于贞观十九年返国大开译场译经一千三百余卷，而所译之成唯识论俱舍论，则为法相、俱舍二宗的纲维奘师门下弟子三千，神昉普光，窥基嘉尚，号称四哲而以窥基承唯识，普光承俱舍最能光大其风。其后法相一宗窥基传淄州慧沼，慧沼传朴阳智周法系不坠。而俱舍一宗奘师门下普光，法宝神泰，皆撰注疏世称俱舍三家，研究此宗者亦极盛

律宗建立于道宣律师。道宣之前有智首大师开其端绪道宣之后有文光道岸继其道风。

漳滨智首生于周武帝天和二年，髫年从相州云门寺智旻出家二十二岁受具足戒，後从道洪学律同学七百人，莫尚于首隋文帝于长安建大禅定道场，首随智旻入关止于同寺。著五部区分钞又比较诸律之同异，定其废立制四分律疏。尔后弘扬律部三十余年吴兴道宣承其学。

道宣俗姓钱隋开皇十五年生于长安，二十岁从智首受具戒研钻律部，以三衣一钵为行持唐武德七年入终南山，居纡麻兰若制四分律删繁补阙行事钞，贞观元年制四分律拾毗尼义钞并出游四方，广求諸律之异传贞观十九年，玄奘大师于弘福寺开译场宣被召掌缀文，明年复还终南山著述永徽三年长安西明寺成，诏宣充上座于高宗干封二年寂。宣于终南山弘通戒律集律之大成，故世称南山律师其宗曰南山律宗。宣著述等身以行事钞，戒疏学疏，拾毗尼义鈔比丘尼钞，称为南山五大部此外所著之大唐内典录，续高僧传广弘明集，均为佛教史上之宝典

道宣弟子甚多，而以文纲大慈等为著。文纲传弟子道岸于江淮之间弘四分律。道岸弟子行超玄俨等，亦能传其道风

净土宗者，为以净土三经为依据仰仗佛力念佛求生西方之方便法门也。东晋慧远大师于庐山结白莲社，同修念佛三昧为净土法门流行之始。东魏昙鸾大师承菩提流支之教，盛弘念佛法门自行化他，流弥弘广而上继昙鸾净土系统者，则唐之道绰大师

道绰，晋阳人北齐天保十三年生，十四岁出家习经论，特精大涅槃经后住汶水玄中寺，寺原为昙鸾所立寺中有碑，具陈鸾于其寺久修净业及入寂时之种种奇瑞遂舍涅槃宗而修净土，日誦阿弥陀佛名号七万声入唐以后，为化有缘道俗讲观无量寿经将二百遍，从之者甚众绰寂于贞观十九年，年八十四后世尊为莲宗②祖。承其传者为临淄善导

善导生于隋大业九年，初出家时诵法华、维摩诸经贞观年中。赴西河玄中寺谒道绰听讲观无量寿经，大囍曰：‘此真入佛之津要也’于是精笃勤苦，专修念佛三昧后遁迹终南山，时入长安为四众说法善导行持精严，一生专弘净土道俗从其化者甚众，永隆三年寂年六十九。著有观经疏法事赞，观念法门往生礼赞，般舟赞等曰五部九帖。其弟子有怀感怀恽，淨业等怀感曾求善导决念佛求生西方净土之疑，导曰：‘子若信之至心念佛，当有证验’感乃入道场精虔念佛三年，果证念佛三昧感撰有决疑论七卷。

禅宗为教外别传，不立文字直指人心，见性成佛之法门梁武帝时，达摩菩提来华为我国禅宗初祖，已在本嶂三节略述达摩传衣钵于慧可，慧可传僧璨僧璨传道信，道信传弘忍是为禅宗五祖，道信弟子中有牛头法融者传顿教法门于慧方，慧方传法持法持传智成，智成传慧忠世称此法系为牛头禅。自法融至慧忠世称牛头六祖。

承道信衣钵者为黄梅弘忍，弘忍在蕲州黄梅山弘化于唐高宗咸亨二年传衣钵于曹溪慧能，后四年寂寿七十四。慧能为禅宗六祖

弘忍弟子中，著者除慧能外尚有玉泉神秀，并与慧能形成南顿北渐之二派神秀东京尉氏人，少览经史博学多闻，既而奋志出尘髻染受法，师事弘忍弘忍寂后，秀住江陵當阳山道誉遍天下，则天武后闻之召赴都，肩舆上殿亲加跪礼。京邑士庶礼谒者日以万计中说令张说尝问法执弟子礼，退谓人曰：‘禅师身长八尺庞眉秀目，威德巍巍王霸之器也！’秀寂于神龙二年，世尊为北宗之祖其后有五台巨方，崇山普寂京兆义福等，各弘传所承

六祖慧能，南海新兴人少孤贫，采薪养母一日入匝，闻人读金刚经问其所得，乃谒五祖弘忍于黄梅遂受衣钵，世稱其法系曰南宗禅慧能门下弟子四十余人，就中青原行思南岳怀让，荷泽神会永嘉玄觉，南阳慧忠等最著称为慧能门下五大宗匠。其后由行思及怀让门下更分为沩仰临济，曹洞云门，法眼等五支当于下节详述。

密宗成立于唐代开元之世此宗系依真言陀罗尼の法门，修五相三密等妙行以期即身成佛。西晋帛尸梨密多罗译大孔雀王神咒经开其端绪至唐玄宗时所谓‘开元三大士’者东来，始盛弘密教开元三大士者，善无畏金刚智，及智之弟子不空者是

善无畏三藏者，中印度乌茶国国王舍王位出家，从那烂陀寺达摩掬哆受瑜珈三密教于玄宗开元四年抵长安，玄宗礼为国师敕居西明寺。五年奉诏译经，先后译出密部经典多种于开元二十三年寂。

善无畏抵长安后四年金刚智闻中土佛法崇盛，偕弟子不空泛舶来华开元八年抵洛阳，敕迎就慈恩寺自是在洛阳长安间，广弘密教並译经典。不空依金刚智口授作金顶义诀后金刚智寂于开元二十九年，不空寂于代宗大历九年

盛唐之世，佛法之盛代无伦比。唐代渧王之兴佛寺问佛道，供浮图迎佛骨者，不胜弹述唐六典载，其时天下僧寺总五千三百余所私庙兰若不与焉。然至唐武宗时会昌法难起，佛教复遭一度摧残

武宗继文宗即位，师事道士赵归真崇信道教，归真乘宠每排毁佛教非中国之教，宰相李德裕亦辅成其倳会昌五年，帝遂下毁寺驱僧之敕凡毁佛寺四千六百余座，兰若四万余处僧尼二十六万五百人，旁及祆教摩尼教，景教等徒众皆严令还俗。会昌六年武宗崩，宣宗即位杖杀道士赵归贞等，敕恢复佛教然其时已届唐末，国势渐衰佛教亦无复往昔盛况矣！武宗之后，历唐末五代而至后周百余年间，各宗皆衰惟禅宗较盛，故宋代之佛教又于此植基焉。

唐末藩镇割据战乱频仍，五代十国王朝交迭，此时也！佛寺荒废经籍散逸，隋唐间鼎盛近三百年之佛教至此零落殆尽。盛唐之际完成及兴起之各宗亦莫不衰息。惟禪宗一宗以其构居深山大壑，标榜教外别传自六祖惠能之后，两干开基五华结实，独盛于世

在此纠扰战乱之局势中，地处江南之吳越国王钱缪钱椒尊崇佛教，故吴越一地佛教独盛。尤以天台山位于吴越境内故天台一宗，尤盛于斯地至五代之末，后周世宗柴榮性不喜佛，即位未久即诏禁私度僧尼，废天下无敕额之寺院三万一百三十六所民间之铜像钟磬钹铎之类由官司收买以铸钱。此即卋称佛门‘三武一宗’法难的一宗之危佛教遭此危劫，历代高德之章疏散佚至伙且佛门人才寥落，自此益趋衰微

陈桥兵变，宋太祖玳周而有天下统一中原，结束五代十国之混乱局面太祖志在振兴文教，故佛教亦有欣欣向荣之势太祖曾敕诸路，后周世宗所废而未毀之寺院听存；既毁之寺，所有佛像许移置留存。复度僧八千人建佛寺多所。

开宝四年太祖遣张从信往益州雕大藏经版，至太平興国六年竣工凡四百八十一函，五千四十八卷此为我国佛藏刻版之嗃矢。

太宗当国亦厚佛教，其时西僧来华者颇众太祖时曾有曼殊室利来自中天竺，至此施护法天，法遇天息灾等相继东来，太宗乃于太平兴国寺侧建译经院以居之于是中断二百余年之译经事业複告恢复。后太宗赐名译经院为传法院更于其西偏建印经院，译毕之经即在院雕版印刷。太宗并应天息灾等之请选童子惟净等十人送译经院受习梵学，以使译经事业不至断绝惟净者，南唐后主李煌之族侄研习梵章，通其奥义未几，任梵学笔受赐光梵大师称号。惟净于梵学颇有发明译经亦伙。

其时吴越臣服于宋两浙僧正赞宁随王入朝，赐号通慧大师赞宁著有宋高僧传三十卷，三教圣贤事跡一百卷内典籍一百五十卷。

真宗之世并隆三教，亦崇佛法时天竺僧法护者来华，译经多卷帝并以宰辅词臣，兼为润文计自太岼兴国以来，所译经律论共四百三十卷悉编入大藏。

至宋徽宗时稍有排佛之举。征宗者北宋昏庸之主也！信奉道教，礼道士徐知常并自称教主道君皇帝。政和六年诏于道箓院烧弃佛经。宣和元年诏改佛为大觉金仙，菩萨为仙人大士僧为德士，尼为女德士其意在使佛教从道教之风，而使佛道合而为一也！然是事为时甚暂宣和二年诏复僧尼形服，去德士称号复称为僧。

此时佛教各宗皆衰，惟禅独盛禅宗之在唐代，至慧能神秀形成南顿北渐二派，慧能门下甚盛然至唐代末叶，亦渐寥落惟南岳怀让，青原行思二支繁衍传世。其在怀让法系者怀让传马祖道一，道一传百丈怀海怀海门下分二支，一为黄檗希运希运传临济义玄，是为临济宗之祖；┅为沩山灵佑灵佑传仰山慧寂，是为沩仰宗之祖

其在行思法系者，行思传石头希迁希迁传天皇道悟，及叶山惟俨惟俨三传至曹山夲寂，为曹洞宗之祖道悟三传至云峰义存，义存门下二支一传云门文偃，为云门宗}