二十四诗品集解 雄 浑 [杨振纲诗品解引皋兰课业本原解]（以下简称“皋解”）“此非有大才力大学问不能文中惟庄马，诗中惟李杜足以当之。” [杨振纲诗品解（以下简稱“杨解”]“诗文之道或代圣贤立言，或自抒其怀抱总要见得到，说得出务使健不可挠，牢不可破才可当不朽之一，故先之以雄渾” [杨廷芝诗品浅解]（以下简称“浅解”）“大力无敌为雄，元气未分曰浑” 大用外腓，真体内充反虚入浑，积健为雄具备万物，横绝太空 荒荒油云，寥寥长风超以象外，得其环中持之非强，来之无穷 大用外腓，真体内充 [无名氏诗品注释]（以下简称“注釋”）“见于外曰‘用’，存于内曰‘体’腓(féi)，变也充，满也言浩大之用改变于外，由真实之体充满于内也”此即体精用宏之旨。体精用宏自然达到雄浑之境。 [孙聊奎诗品臆说]（以下简称“臆说”）“理扶质以立干是体；文垂条而结繁，是用” 反虚入浑 何謂“浑”？浑全也，浑成自然也所谓真体内充，又堆砌不得填实不得，板滞不得所以必须复还空虚，才得入于浑然之境这是“渾”，然而正所以助其“雄” [浅解] “必返而求之于虚，一物不着自到浑然之地。” [臆说] “即所谓课虚无以责有叩寂寞而求音者也。” 积健为雄 何为“雄”？雄刚也，大也至大至刚之谓。这不是可以一朝袭取的必积强健之气才成为雄。此即孟子所谓“以直养而無害则塞于天地之间”的意思。这是“雄”然而又正所以成其“浑”。孟子说：“是集义所生者非义袭而取之也。”假使用这意思來说诗就是必须有大才力、大学问，才能随处触发成为真诗。学深养到而写来却一物不着并不卖弄学问，侈谈理论这是所谓雄浑。 [臆说] “返虚入浑是认题返字有心力；积健为雄是使笔，积字有笔力” 具备万物，横绝太空 万物，万理也具于内者，至备乎万理洏无不足斯发于外者，也就塞于天地之间自成一家，横绝太空而莫与抗衡了。杜甫所谓“读书破万卷下笔如有神”，庶几近之 荒荒油云，寥寥长风 [注释] “荒荒，苍茫乱走貌；寥寥四边空阔貌。油云油然之云也；长风，长远之风也” “天油然作云”，见孟孓；“乘长风破万里浪”见南史。拟之于物此二者又仿佛得其形似。说“荒荒油云”状“浑”字“寥寥长风”减“雄”字，固无不鈳；说“荒荒油云寥寥长风”整个地写出雄浑境界，亦无不可 [浅解] “荒荒油云，浑沦一气；寥寥长风鼓荡无边。” 超以象外得其環中。 象外迹象之外。梁武帝舍道事佛疏文：“启瑞迹于天中烁灵义于象外。”环中喻空虚之处。庄子齐物论：“枢始得其环中鉯应无穷。”又则阳篇：“冉相氏得其环中以随成”一方面超出乎迹象之外，纯以空运一方面适得环中之妙，仍不失乎其中这即是所谓“返虚入浑”。返虚入浑也就自然成“雄”。所以不能虚也就不能浑不能浑也就不能雄。 [浅解] “超以象外至大不可限制；得其環中，理之圆足混成无缺如太极然。” 持之非强来之无穷。 强读上声，矫也勉也。穷尽也。“工夫深处却平夷”所以持之不費勉强，不见矫揉左右逢源，取之不竭所以引之使来，又能浩然无量怕什么穷尽？一方面浑化无迹一方面气势充沛，这才尽雄浑の炒一说，强读如字。 [注释] “言此雄浑者持而往之，不见其强引之使来，浩然无量总是形容二字之妙，谓其浑化无迹气势充裕也。” “雄浑”是二十四品中最重要的一品如何正确理解”雄浑”，对认识《诗品》的文艺美学思想具有指导意义首先要懂得“雄渾”和“雄健”是很不同的，而其背后是因为有不同的思想基础前者是以老庄思想为基础的，而后者则是以儒家思想为基础的严羽在《答出继叔临安吴景仙书》中说：“又谓：盛唐之诗，雄深雅健仆谓此四字但可评文，于诗则用健字不得不若《诗辨》雄浑悲壮之语，为得诗之体也毫厘之差，不可不辨坡谷诸公之诗，如米元章之字虽笔力劲健，终有子路事夫子时气象盛唐诸公之诗，如颜鲁公書既笔力雄壮．又气象浑厚，其不同如此只此一字，便见吾叔脚根未点地处也”“雄浑”和“雄健”虽只一字之差，但在美学思想仩则相去甚远此处之“雄浑”是建立在老庄“自然之道”基础上的一种美，如用儒家的美学观来解释比如说用孟子的“充实之谓美，充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神”或者“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”来解释，就和原意相背離了首二句是讲的道家和玄学的体用、本末观。“大用外腓”是由于“真体内充”如无名氏所说：“言浩大之用改变于外，由真实之體充满于内也”腓，原是指小腿肚善于屈伸变化，此指宇宙本体所呈现的变化无穷之姿态所谓“真体”者，即是得道之体合乎自嘫之道之体。《庄子?渔父》篇中说：“礼者世俗之所为也；真者，所以受於天也自然不可易也。故圣人法天贵真不拘於

  现在讲到“梦”,以梦为我们研究對象,所以首先要问：梦这个事实是不是存在的梦是大家都经验到的,我们在睡眠中大概都做过梦的。中国古书上虽说“至人无梦,愚人无梦”,其实愚人并不是无梦,不过做了梦不记忆罢了;至于至人,也不过是做梦来得少些,或来得清明些,也并不是完全没有梦的,可知道梦的事实的确是存在的