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从少林寺释永信看到佛教也有修正主义
　　释迦牟尼即将成佛，无尚祥光彻照天地，冲上死亡与欲念的魔宫。魔王波旬是欲界第六天的天主。看到释迦牟尼即将成佛，魔王波旬惊恐万状，他叫嚣着一定要阻止释迦牟尼成佛。波旬急忙派三名魔女蛊惑佛祖，三名魔女，一名叫爱欲，一名叫贪欲，一名叫乐欲。她们盛装严饰，款款微步来到释迦牟尼前殷勤献媚，竭尽种种妖娆之态淫荡之状。释迦牟尼深心寂定，对魔女淫荡的挑逗毫不动心，犹如莲花出污泥而不染。
　　佛训诫她们道：&你们形态虽好，但心不端正，好比精美的琉璃瓶满盛粪秽，不自知耻，还敢来诳惑人吗?&&释迦牟尼又使法力，使魔女得见自身恶态：只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾。魔女见状，匍匐而逃。
　　魔王见魔女糖衣炮弹和平演变没有成功，十分震怒。他自恃神通，决定用武力征服。它带领众魔兵、毒虫、怪兽，带上毒雷、毒箭，来到释迦牟尼座前。魔王命令魔军雷箭齐发。说来也怪，魔王的毒雷、毒箭射到释迦牟尼近处皆纷纷散落。任凭魔王风浪再三,但见佛祖安静如初。释迦牟尼身放祥瑞光芒四射，魔众尽皆跌扑。
　　魔王波旬说：&你涅磐后，我一定要破坏你的佛法。&
　　佛说：&佛法是正法，没有任何力量能破坏。&
　　魔王波旬说：&呵呵，正义永存，邪恶也不会消失，有阳必有阴。你在世时也不是人人都信仰你，我的徒子徒孙不也很多吗?人性贪欲如流水，下流容易上流难，学坏容易学好难。你圆寂之后，信仰你的人会越来越少，信仰我的人会越来越多。&
　　是啊，在这个人间世俗的世界，多么的可悲。除了毛主席主张&兴无灭私&&大公无私&&为人民服务&之外，百年以来，人的自私与贪欲，和人不为己天诛地灭的恶念，总是推动者一些人疯狂地不择手段，做了很多伤天害理的事情，丝毫不顾及可怕的报应。就算心里有不安的挣扎，可是依然控制不住疯狂的行为。
　　人要学好如爬山，一旦学坏如流水。改革开放的最大错误，是用&放纵人性的私欲&，&人的贪欲大释放&来搞活经济的做法，从而，是许多官员和百姓误入歧途！&人性贪婪欲望&的潘多拉魔瓶口一旦被拧开，就如洪水猛兽，不可控制。牛鬼蛇神，妖魔鬼怪，强盗罪犯纷纷跑出来，泛滥成灾。
　　佛说：&我有佛经留世，警戒和教化后一代人。&
　　魔王波旬：&佛祖无常心,以百姓心为心。波旬亦无常心，以百姓心为心。在顺应百姓方面，佛祖你是比不上我的。你戒律森严，强调贪欲的危害，严厉叫人戒欲，诲人破私立公。而我却顺应百姓的欲望，改革开放，让人的私欲大释放，让他们民主自由，无拘无束，享受人间各种的欲望和乐趣，百姓一定对我三呼万岁。人性贪欲如流水，下流容易上流难，有多少人愿意做你的清教徒?众生没有贪欲那里有我波旬的生存与发展?&
　　佛说：&我有接班人留世。&
　　魔王波旬:&你要教化众生从中培养接班人呀，你老人家一再说，只有渡人才能渡自己，您不会拒绝我的弟子，也去接受你的教诲吧&?
　　佛说：&不会。&
　　魔王波旬：&佛的经典是死文字，要教化众生，还是需要人来解释。&&&哈，我令我的徒子徒孙混入你的佛教队伍内，穿你佛教的袈裟，叶念你的佛经，但他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的&&&
　　佛祖听了魔王的话，久久无语，不一会，两行热泪缓缓流了下来。
　　与马列主义毛泽东思想一样，原来，佛教也有修正主义，和平演变。
　　佛说：&你破坏我的佛法对你没好处。佛光是普照之光，既照耀着善良的人，也照耀着邪恶之人。佛法能使人间的阳气日益扩大，使人间邪恶的阴气越来越少。如果佛法之阳一旦结束，你的邪恶之阴也就完了，等待你的就是无间地狱，你会在地狱中受种种苦难的折磨。&
　　魔王波旬：&我知道佛祖说的是真理，但是，佛祖你也知道命由心造。我的心会设法避免地狱之苦的。&
　　佛说：&多行不义必自毙，哪里能避免得了!众生历经苦难之后，会彻底认清你的邪恶，还会站到佛这边!这就是佛的生命力。
　　是啊，老百姓历经苦难之后，认清资产阶级民主派的丑陋面目后，还会站到马列主义毛泽东思想这一边来，这就是社会主义无限的生命力!
　　佛祖如此怜悯众生，为了我们福薄贪欲恶行的众生流下眼泪，我看了真的心里很难受，感觉如果不好好学习佛法度化自己度化他人，太对不起佛祖对我们的慈悲了。不忍众生苦，那堪圣教衰?
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关于道教与佛教的区别
道教讲究今生今世只修己身，佛教讲究来生来世六道轮回，那么问题来了，道教有无量天尊佛教有无量寿佛，他们有何区别，不要问我为什么问这种问题
我对道士的理解～～捉僵尸的
口诀有差异道教——太上老君急急如律令。佛教——阿弥陀佛
真正道教没有无量天尊，佛教也没有无量寿佛，都是电影闹得
南呒本师释加牟尼佛，发现了⋯…，如是说⋯⋯,我本究竟巜道德经》拜师入了武当游宗师们下太极道,于是观复：我命在我，天人合一，
道教的是无上天尊。无量是佛教用语，电影电视剧无知的导演误导人民群众。
道教也可转世重修，道教与佛教的区别是，道教去恶，去善，去执，求自然之道，佛教去恶，求善。
道教求结果良好，佛教求问心无愧。道教认为需要去恶，去善，去执，才能做出正确决策，达成圣人之治。佛教认为去恶，行善，自有善果，即使是恶果，也是因其它因果。
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请问少林寺跟佛教是什么关系？
请问少林寺跟佛教是什么关系？
我是一个正信的佛弟子，突然想到一些问题，少林寺与佛教是有联系的，可是，少林寺是练武功的，出家人练武功的目的是什么？？会造恶业吗？...我是一个正信的佛弟子，突然想到一些问题，少林寺与佛教是有联系的，可是，少林寺是练武功的，出家人练武功的目的是什么？？会造恶业吗？展开
少林寺是中国佛教禅宗的祖庭。少林寺创建于北魏太和十九年（495年），孝文帝元宏为安顿来朝传授小乘佛教的印度僧人跋陀，因此在嵩山少室山建寺。永平元年（506年），印度高僧勒拿摩提和菩提流支先后到少林寺开辟译场，在少林寺西台舍利塔设立翻经堂翻译经书。之后，慧光在少林寺弘扬《四分律》等师说，经多代发展，后世最终形成四分律宗。北魏孝明帝孝昌三年（527年），释迦牟尼佛第二十八代徒菩提达摩来到少林寺，他在跋陀开创的基础上，广集信徒，传授禅宗，被尊为中国禅宗初祖，东魏孝静帝天平三年传法于慧可，是为二祖，从此禅学在少林寺落迹流传。少林寺现任方丈是曹洞正宗第47世、第33代嗣祖沙门释永信。
少林寺是达摩祖师创建，是发扬佛教的重要寺庙，古代治安条件差，又有袭击人的野兽，练武是为了护寺，护僧，护法，是为了安全和强生健体。提问者评价多谢各位
没参访过少林寺，，不了解所谓【禅武双修】具体是什么不过我见过少林寺的武僧确实也是学佛心切，，或许在律仪、辞藻上有所欠缺，但是学佛的心是一样的，少林寺是禅宗初祖【达摩】传法的地方。练武和走路有什么不一样吗？为什么会造恶业？菜刀可以用来切菜，，也能伤人，，，但菜刀有善恶吗？追问：那意思是，少林寺的习武和尚，不能用武功伤人的哦，是这样吧？追答：不用武功，也能伤人，，，武功和伤人，没有必然联系。学佛就好像看病人知道自己身体病了，就要找医生看病吃药住院佛弟子知道自己心里病了，，就要学佛、出家，，，但不代表学佛了、出家了，就立刻病好了，或许会有人恃武伤人，但这不是学武的目的追问:那意思是，少林寺的习武和尚，不能用武功伤人的哦，是这样吧？追答:不用武功，也能伤人，，，武功和伤人，没有必然联系。学佛就好像看病人知道自己身体病了，就要找医生看病吃药住院佛弟子知道自己心里病了，，就要学佛、出家，，，但不代表学佛了、出家了，就立刻病好了，或许会有人恃武伤人，但这不是学武的目的
当然是佛教寺院。练武是强身健体。没有恶业。-----------------------------------南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
首先，少林寺（少室山）是达摩祖师来到中国以后，待得时间最长的地方，于是有了禅宗祖庭这样的称呼。少林寺属于禅宗--曹洞宗分支，是大乘佛教范围，在行事上来说，秉承佛教的大慈悲原则，是不会伤害众生的。少林武僧习武，并不是为了伤害谁，打什么人，而是为了强身健体。强身健体，是为了有个好色身用来修习佛法。而且，少林武功源自达摩祖师，当年除了强身健体这个目的以外，还有自强以抵外辱这样的目的。作为一项传统，少林武术流传至今。武术是双面刀，看你用它做什么，并不是一说武术就要扯到打架斗殴杀人上，现在这个社会也不需要用武术来杀人。诸葛亮用一张嘴就可以骂死王朗。所以不要用特别的眼光去看待僧人习武这件事情。阿弥陀佛。
少林寺是汉传佛教禅宗中曹洞宗的寺院。求得三坛大戒的出家人才可以称作僧人，而武僧在最初设立的时候都是选自在家人是用来配合官府看家护院用的，不可以杀人的！另外，为了透明式的管理便建立了规矩，即武僧必须剃除须发、受持在家五戒、身穿僧服但不可以披袈裟，事实上武僧不是僧人而是在家人。而袈裟则必须是受持出家三坛大戒的出家人才有权力披的。僧人和在家人在服饰上的区别就在于出家人披的叫袈裟、在家人受持菩萨戒后披的叫缦衣不是袈裟。僧人的目的是学好佛法好服务于自他，而禅宗更是处在学习明心见性的阶段，所做的就只有努力地参究并不提倡练武，就象不提倡在读的博士生非得放下学业去做个治安警察和不提倡司令员非得亲自拿着炸药包去炸碉堡那样。但同时也不排斥用武功去维护正义所以曹洞宗的寺院接纳练武者，但必须给予透明式的管理，这才摧生了武僧制度。事到现代参禅的方式大都固定在：静坐、跑香、再静坐、再跑香的循环之中了。这种方式即强身又健心，比单独练武只能强身不能健心高明的多了，之所以容纳练武者则是慈悲喜舍精神的具体体现了！
顶礼本师释迦牟尼佛！阿弥陀佛！您好，师兄，在少林寺这个问题上，我谈一点个人的看法，希望跟您共勉。1.第一个问题，少林寺的由来是跟禅宗有关系的，是禅宗第一代祖师菩提达摩老祖在北魏时期来到嵩山，寺庙有很久的历史了，是中国最著名的古刹，是中国汉传佛教禅宗的祖庭。历史上曾经因为十三位少林僧救唐王李世民而出名，所以少林寺的渊源非常清楚，是中国佛教的重要道场之一。2、第二个问题，关于少林寺的武功。铺天盖地小说、喜剧、电影、电视甚至有些借助少林办武校、办旅游、搞开发，借助少林寺武功的名头搞经济，赚眼球，这类情况，我们要看得明白，不必评论，自有人因此明道，自有人因此堕落，缘起缘灭，非吾辈可以去评价、评判、评议。少林寺给这个社会的正面影响大，还是负面影响大，还需要历史来评说，目前我个人呢，认为少林寺禅修的弘法功能是比武术弱，未必是坏事。因为很多人因喜爱武功而了解修行，了解禅定，了解佛法，证修佛法，也许是从这个门进来，跟佛法结缘。3、出家人练武功是为了康健，康健的目的是修佛，修佛的目的是度化众生。4、出家人练武不会造恶业，这个没有任何可以质疑的，因为佛制戒里面，没有这个。5、若是修行人贪图享乐，不做功课，不念经，不诵咒，不讲经，不度化众生，只是不务正业搞武功搞名利搞其他的，那就是违背了出家的宗旨。但是也有些武僧，当时不像个佛弟子，事后也会大彻大悟，明道开悟，修成正果，所以说，虽然学武术是有个执著的心，也不会总是心里只是打打杀杀斗来斗去，他们若是心里执著这个东西，往生是不是会堕落到阿修罗呢？我的qq可以继续讨论这个问题。阿弥陀佛！！！！祝福您一切顺利。
少林寺是汉传佛教禅宗的祖庭，少林武功其中既有原中土武功成分，又有起源于印度的瑜伽功法，中国武术是一种健身行为，身与心是息息相关的，瑜伽功法在修佛过程中作用更大。在佛教诞生以前，印度本土就有许多苦行者，他们采用劳其筋骨、饿其体肤的手段，锻炼自身的体力和毅力，瑜伽部分起源于此。其实很多佛教修行中都会采用一些行为作为配合或增益手段，密宗佛教中更注重一些养生、养心功法的实施，这些功法与古瑜伽同出一脉，有些动作也和目前社会流行的瑜伽健身动作很相似，可以说目前的瑜伽健身动作是瑜伽功法的入门部分。举个现实例子，青藏高原环境恶劣、气候无常，而那些喇嘛僧人，一年四季都只披一僧袍，露着半拉肩膀，人家也没感冒、发烧，如果没有异于常人的体质，焉能做到。瑜伽功法由锻炼筋骨入手，进而练气、养气、驭气，最终修心，助修行者证德佛果。而少林武功为达摩初创，达摩原是天竺高僧，瑜伽对其绝不陌生，甚至应该是高手，他来到中原传法，自然会将作为修佛手段的一切功法进行传播，同时再结合中国原有的武术，创立了独具特色的少林武功。再说善行、恶行，佛教中不杀生的信条不能作为迷信，佛祖鼓励弟子惩恶扬善，也就是降妖伏魔，特别是当自身或他人的根本利益受到威胁的时候，但是不可莽撞行事、不可混淆是非，而且对于再凶残的恶魔也要先行教化为主，运用智慧和威德去劝化、降服，这也就归结到修佛的根本目标~~~挖掘自身智慧、辨识万物苍生、理解因缘规律、寻求彻底解脱。运用武术惩恶扬善是大功德，妄用武术危害苍生是大恶业。
这个和造恶业是没有关系的，你可以去看下四念住法，其实随时都可以修行的，少林寺习武自有它的因缘，你可以去查下少林寺的历史，和唐朝那段比较有关系，而且出家人也是在修行中，并不是所有出家人都是一出家就解脱了，还是会造业的，也是善业恶业都有，你觉得呢，佛弟子还是做好自己该做的吧，没有在那个位置上是不会了解人家到底在干吗，到底在想什么，到底为什么，是吧？
晕，建议你看一下《达摩祖师》这部电影，少林寺不是专门卖把式练功服的，少林寺开山祖师是达摩，他是传得佛教的禅法，是非常殊胜的修行法门，禅分静禅和动禅。动禅就是功夫的来源。孩子，佛不是天天坐在那里敲钟念经才叫学佛，生活的每一个不佛部分都离不开佛，学功夫学好了，小了说可以强身健体，大了说可以救人治病（易筋经和洗髓经就很好的治病方法，也是武术！！），甚至很多大师在动禅的时候开悟！！你不起恶念何来恶业？
禅宗祖庭，达摩大师来到中国，到少林，传禅宗二祖慧可大师，把禅宗传到了中国，后广传至今，利益普渡无量众生。阿弥陀佛佛法学习点我名字，再点空间上面有个三慧禅房的链接，就都有了。 阿弥陀佛
吃茶是佛，行住坐卧是佛，练武怎么就不是佛了呢?我们的所做所为，都是佛性的妙用，因为对此妙用起贪嗔痴等无明妄想，所以才不识自己的本来面目，如果认识到自己的本来面目，起心动念，都不会离此佛性。仁者当知，武术既然是中国文化的结晶，我们身在其中自然不免受其影响，又如何妄想弃之迷惘，此弃心难道不是嗔心么?且随缘而为，因业而作，不染一尘，有何恶业
练武功是为了强身健体，也是习禅的一种。少林寺是禅宗祖庭。关于少林寺于佛教的关系，建议您看一下电影《达摩祖师》。您就知道了。
这个可能有历史原因，因为在历史上，佛教的僧侣也曾做好一些保家卫国的事情。另外，少林寺是禅宗祖庭，而坐禅的时候是要加入一些吐纳功夫的，以帮助气血运行。近代的虚云和尚，在鼓山后面壁时，也练过一些强身健体的功夫，以至于可以轻松举起一块大石。（此事件参看《虚云和尚年谱》从缅甸往云南运大佛一事）
少林寺是南北朝时期，印度的高僧达摩东来传道，然后就在少林寺布道。
原先修行觉得身体骨头什么的老坐着麻了等等，慢慢的就开始锻炼，舒筋活血，经过1000多年成了少林寺了，在一个过去战乱，会点不是防身吗。
少林寺是佛教禅宗初祖达摩修行传道的地方，少林武术也是从那时开始的追问：我搞不明白的是，为啥搞武？？追答：最初应该是讲求身心一至类似于印度的瑜伽追问:我搞不明白的是，为啥搞武？？追答:最初应该是讲求身心一至类似于印度的瑜伽
其它类似问题
其它人正在问的问题当今少林寺弘扬佛法的几种主要方式（一）
“一千五百多年来，少林寺的历代僧人为信念而坚守，为追求而奉献，在华夏斑斓的文化宝库里留下了众目共睹的功德。我们这一代僧侣，沐浴着历史的荣誉，也肩负着新的开创——僧团建设、寺庙发展、佛学研修、文化传承，这些既是少林寺的现实目标，也是少林寺的历史责任。”
——少林寺方丈释永信
中国禅宗六祖慧能大师曰：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰似求兔角。”这段脍炙人口的偈语不仅是说佛教入世的重要性，也在向我们宣示：弘扬佛法的方式，有很多种。现在是文明时代、科技时代，快节奏的生活带来一系列心理问题及社会问题，人类在心灵上的需求日渐强烈，佛法的作用也日渐凸显。同时，佛法的弘传方式也在不断创新，唯如此，才能充分发挥其“普度众生，利乐有情”的积极作用，推进构建社会主义和谐社会的进程。掐指算来，末学从事相关工作已近六年。这六年以来，得以亲睹少林寺方丈释永信大和尚力行弘法利生事业之风采，并深切感受到少林寺在弘扬佛法上种种法门的殊胜之处。
特别是近二十年以来，在释永信方丈的带领下，少林寺在弘法利生及文化交流事业上取得硕果累累：全面落实国家宗教政策，重建或整修各大殿宇，恢复少林禅寺昔日的气势；少林寺表演团先后出访近百个国家与地区；少林寺先后接待二百余个文化访问团，接待各国政要百余位；先后在海外建立数十个少林文化中心；国内外皈依少林寺、习练少林功夫的学员及热爱少林文化的达数千万人。永信方丈被选为第九届、第十届、第十一届全国人大代表，并担任中国佛教协会副会长、中佛协海外交流委员会主任、河南省佛教协会会长等职务；少林寺也被中央统战部、国家宗教局评为“首届创建和谐寺观教堂先进集体”。
对少林寺在传播与弘扬佛法上的所作所为，几位从事佛教文化研究的朋友尤为赞叹，他们也非常想了解少林寺近年来在弘扬佛法上的种种殊胜法门。应大家之邀，末学特以连载的形式，通过五个章节——“坚守传统，勤耕佛事”、“创新法门，方便说法”、“广结善缘，普度众生”、“开设下院，菩提花开”、“走向海外，广植福田”，分别阐述近年来少林寺僧众在永信方丈的率领下，在弘扬佛法上的殊胜法门，与各位同修一起分享。
一、坚守传统，勤耕佛事
（一）以戒为师，庄严佛门净土
“出家人都知道，戒律是佛教的一个根本，没有戒律也就没有了佛教。”（释永信《我心中的少林》）中国佛教律宗以《四分律》为根本经典，在少林寺慧光禅师时广为传播。在少林寺期间，慧光禅师一面协助翻译《十地经论》，一面潜心研究律部典籍，并写读书笔记，成为一代律师。唐代四分律学之四大派系，若溯其初祖，皆源于慧光。因此，少林寺亦为律学重镇。古往今来，少林寺一向重视戒律，历代祖师均以戒为师、以戒为重，教诲门人谨遵佛之遗训，严守戒律。自唐代以来，少林寺僧众也以戒相庄严著称。
据佛经记载，佛祖在入灭前教导弟子说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明、贫人得宝，当知此则是汝大师，若我住世无异此也！”这里的“波罗提木叉”即是“戒”，佛祖要求后世弟子在他圆寂之后，“以戒为师”。作为少林寺第三十代方丈，释永信大和尚更将戒律作为至上法门，时刻叮咛弟子严持“住寺、僧装、独身、素食”的八字方针，严守五戒及比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，并严守《百丈清规》、《丛林规约》等禅寺清规戒律，以及《宗教事务条例》等相关规定。按照少林寺的戒律规定，少林寺的僧人需遵守佛教礼仪及共住规约，用心参禅悟道、习武修德。同时，要做到：以良好的仪容仪表影响人，以高超的学识修养引领人，以殊胜的佛教智慧感染人。
据史料记载，少林戒坛起于唐代，律学高僧义净（635年～713年）自印度求法返回后，长期在洛阳、长安翻译经典，他在翻译中特別重视律部，译出有部律共18部206卷，汉译“广律”的最后一部《根本说一切有部毗奈耶》59卷就是他于公元695年至711年间译出的。为了实践有部律，义净于长安四年（704年）四月七日在少林寺重结戒坛，命名为“小戒”。为此，他还专门写了一篇《少林寺戒坛铭并序》，镌刻于碑。从此，少林戒坛誉满天下。后来，少林戒坛毁于何时已不可考。直至2005年，少林寺方丈释永信大和尚发心行愿，恢复戒坛。
三坛大戒传戒，是一个在家人到出家人必经完成的三项功课，也是一个寺院戒法森严、正法久住的直接体现。2007年，少林寺举办300余年以来的首届三坛大戒传戒法会，为二部僧众开坛授戒，其中男众500人，尼众230人。2010年，少林寺举办第二次三坛大戒传戒法会，有新戒455位随喜参加。永信方丈在接受记者采访时，专门就恢复三坛大戒传戒法会这一初衷进行了阐释：“传戒不仅是一种仪式，而对少林寺这样的千年古刹来说，更是一种文化传承。从1999年以来，我们为这次传戒做了很多细致的准备工作，2001年还专门召开了‘少林寺与中国律宗’学术研讨会，出版了论文集。我们认为，佛教律学与少林寺存在着很深的关系，这非常有意义。我们不仅应该传承下去，而且还应使之发扬光大。”
（二）课诵参禅，彰显禅寺风采
永信方丈在《我心中的少林》一书中写道：“按我们少林寺的规矩，夏天以讲经、研究佛经为主，冬天以打禅七、禅坐为主。冬天天冷，五谷归仓，人心也容易收得主，是打禅七最好的时光。过去很多祖师大德，都是通过禅堂打禅七开悟的。”一千五百余年以来，少林寺一直保持着良好的传统修行方式，僧人们每天按时上早课、晚课，寺院内的声声梵呗，是佛心佛智的点滴体现。在新华社记者刘雅鸣、桂娟撰写的《绵绵不绝的诵经声——在少林寺上早课》一文中，详细记述了少林寺僧人们早课的流程。永信方丈在接受记者采访时说：“日复一日、年复一年，少林寺的一天都是这么开始的，这套生活方式已传承了上千年，背功课、学佛事，是对每个僧人的基本要求。少林寺如今是著名的旅游景点，只有早晚的时间属于自己，早晚大家一起诵经、听经，集体感受心灵的净化。”
作为中国佛教禅宗祖庭，一直是禅学重镇，寺僧通过参禅悟道的修行方式，全面而深入地弘扬佛法。为满足少林僧众修禅需要，少林寺重修禅堂，全面恢复传统的坐禅修行方式，举行一年一度的“精进七”禅七法会。每年农历十月初五，达摩祖师诞辰日，当天下午便举行“起七”仪式。来自全国各地的禅和子，便在少林寺禅堂内，开始了七七四十九天的坐禅修行活动。每一年的禅七法会，参与的禅和子近百人，有很多老禅和子，包括惠通老和尚、绍云长老等。通过传统的坐禅，不少禅门的僧人找到了用功办道的路子，也激发了他们勇猛精进、实证实修的决心和动力，也促进了佛法的深入传播。
为培养禅寺僧才，永信方丈鼓励弟子们广参名师，通过行脚、参学、就读佛学院等方式，勤修六度，以提高各自的修行，达到“二好三会”的标准，即：法相好、修行好；会唱诵、会讲经、会做法事。目前，少林寺僧才辈出、佛种绍隆，法师们精进办道、广宣佛法，千年古刹重现旺盛、和谐之光。
（三）佛事法会，广续佛之慧命
作为佛教重点寺院，佛事活动一直是少林寺弘扬佛法的重要方式。在首页，左上角的九个主栏目中，有个“寺院法务”的栏目，点击进去后，在二级栏目中有个“法务公告”，上面发布了每年少林寺的佛事活动安排情况，包括“正月初一弥勒佛诞暨少林寺新春祈福法会”、“农历二月十九观世音菩萨诞辰法会”、“农历四月初八佛诞日少林寺浴佛大法会”等近二十个大型佛事活动。古往今来，少林寺一直重视佛事活动，包括三类：一是日常佛事活动，如僧人的早课、晚课和诵戒；二是节日活动，包括佛菩萨成道日、诞辰日，传统节日（春节、重阳节、中元节等）；三是专门活动，如放生法会、三坛大戒传戒法会、皈依法会、祈福法会等。
佛教讲究应机说法、普度众生，每逢重大灾难或突发性事件发生后，少林寺均秉承上弘下化之佛教本怀，通过祈福法会这一佛事活动，寄托哀思、超度亡灵、祈愿美好。如2008年的汶川大地震、2010年的玉树地震等发生后，少林寺在常住院内举办“超荐祈福法会”，以超度亡灵、祈福消灾。又如，为迎接第七个中国文化遗产日（自2006年起，每年六月的第二个星期六为中国的“文化遗产日”）的到来，2012年6月8日下午，少林寺在大雄宝殿前举行了规模宏大的祈福法会活动，祈愿世界安宁、人民幸福。
2009年5月20日，为助阵联合国教科文组织主办的国际多元文化节，永信方丈携少林寺武僧赴巴黎联合国教科文组织总部，为大家布施精彩的少林功夫展演。演出前，永信方丈带领少林僧人一起，举行庄严的祈福法会，以祈愿世界和平、人类幸福。在2012年9月份的“首届欧洲少林文化节”活动期间，少林寺方丈释永信大和尚率领僧众先后在德国Urania文化中心、奥地利维也纳大剧院等地举行隆重的祈福法会，祈愿世界和平、人类幸福、风调雨顺。在基督教的国度，这些特殊的佛事活动不仅拉近了不同信仰者之间的距离，也有利于不同种族间、文化间的深入交流。
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传授正宗少林绝技
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