普世法门——太乙金光神咒
（一）述太乙金光之源流
1性命不可见，寄之天光；天光不可见，寄之两目。……先于人伦日用间立定脚跟，方可修真悟性。我奉勅为度师。今以太乙金华宗旨发明。然后细为开说。太乙者，无上之谓。丹诀甚多。总假有为而臻无为，非一超直入之旨。我传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。金华即光也。光是何色？取象于金华，亦秘一光字。在内是天仙太乙之真炁，‘水乡铅，只一味’者此也。回光之功，全用逆法。……光乃主人翁也。故一回光，则周身之气皆上朝。诸子只去回光，便是无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。”
2回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。”
3所云精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，是有中似无，久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后光自然。一点真阳，忽生沉珠，如夫妇交合，有胎便当静以待之。”
4走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气；非止一时之妄想，真空千劫之轮回。”
8何谓无念？千休千处得。何谓生念？一念一生。持此念乃正念，与平日念不同。‘今’、‘心’为念，念者现在心也。此心即光即药。”
10见之既久，心地光明，自然心空漏尽，解脱尘海。”
12总是心静气定为基，心忘气凝为效，气息心空为丹成，心气浑一为温养，明心见性为了道。”
乾为金，为圆，为光。金光洞三字，正是乾卦之卦象，洞为圆。在此书第七回《陈塘关哪吒出世》一回有诗云：“金光洞里有奇珍，降落尘寰辅至仁。”金光洞里的奇珍就是太乙道炁，可以化成丹珠、元性、真神、精气、万物、法宝。“辅至仁”即是其妙用，积功累德。在第十三回书《太乙真人收石矶》里，太乙真人自述修炼，日月交光，得其精华，变成玄珠，永镇黄庭，生大光明。然后“摆动乾坤知道力，逃移生死见功成。逍遥四海留踪迹，归在三清立姓名。”真人气象，道归三清，非“金光咒”之“三清圣祖，感诚而应”乎？他收服石矶的法宝是“九龙神火罩”。九为乾卦之数，龙为乾卦之象，神为乾卦之体，火为乾卦之用。九龙神火四字，即是金丹法诀，神是性，火是炁，炁是命。炁字下的四点是火字的简写。金文里的炁字，上面一个“无”，下面一个“火”，火，真阳也，乾金也，丹砂也，混元一炁也。书云：“一粒丹砂归命宝”，真是金丹修命之真义。此书借神话以演道法，不可不知。我虽然讲故事，且是暗演玄机，叙述太乙金光咒之内在理法，上接玄道，下启真灵。
在《道教科仪》里，有“太乙大天帝宝诰”、“伏魔太乙天尊宝诰”、“东极太乙宝诰”，后者即是“太乙救苦天尊宝诰”，修持太乙金光咒者，也可以在修持之前诵此宝诰三遍。其文曰：
即是王维诗歌所云：“太乙近天都，连山接海隅”者。1994
（二）述真言理法之玄微
，《性命圭旨·大道论》认为“道即炁”。三业，身口意三方面的业行。业有善业、恶业。身之三恶业为杀、盗、邪淫；口的三恶业是妄语、恶口、绮语（淫乱之语），意之三恶业为妄念、邪念、恶念。修持此咒语时，先要在静坐时：时时检点身口意三业是否清净？
足迹遍荆楚间，迄无所遇。后乃投皖水之双莲寺落发，愈加咨访。凡三教之师，靡不参究，竟无悉慧命之旨者。因自叹曰：‘人身难得，遂此虚度乎？’忽发一念，于每夕二鼓，五体投地，盟誓，虔叩上苍，务求必得。阅及半载，幸遇合洪、伍冲虚师，传余秘旨，豁然通悟，乃知慧命之道，即我所本有之灵物。嗣至匡庐，又遇壶云老师，窃聆论绪，知为非常人。勤恳听受，继以哀吁，师乃大发鸿慈，开悟微密，中边奥窍，罔不周彻。及余临行，师嘱曰：‘佛教双修，今已断灭，子当续其命脉，以度有缘。’”这就是柳华阳遇师得法的因缘，来自发愿，来自诚心感天。张紫阳真人在成都求道，也是：“初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。”这里的第一要义是“诚”，也即金光咒里所言：“感诚而应”。白玉蟾说：修道的人只要诚心发愿，诚心修行，“天其使圣师为汝指示发宗。”真心修道，即可有缘与历代真人、圣师心心相应。白玉蟾于《海琼真人语录》里进一步说：“一念之诚，与道合真。故可感召真灵，无疑矣。古者有孝心，有诚心，有义心，有慈心，有刚心，有忠心，皆于肹蠁之间，感天动地。盖其一心之专，一念之正，所以然也。”
”，“伏归元真，发本明耀。”、“守于真常，常光现前。”在静定中发出的身心性命的光与宇宙万有的元光相通，乃天人合一之静光、常光、本光。佛法中有“定光佛”，定中生光。道家也说：“上神乘光”、“宇泰定，发乎天光”。（见《庄子》）“用其光，复归其明”（见《老子》），都是佛道修光、用光的妙诀。“光明临身”之光，既有内光——己光；也有外光——天光、道光、圣光的加持。“我入入我，两不分别”。得道之人，会发现万物和自己息息相关，是同一个根源、同一个光明。
若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。”、“自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。”“若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。”六祖大师三次以“内外明彻”讲述法身境界、智慧境界、光明境界，岂偶然哉。
正如张伯端所说：“先以神仙命脉诱其修炼，此以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之源矣。”理解了伯端真人此语，就能理解“佛是灵根道是基”之要妙，与紫阳之言契合矣。最后一句“杳杳冥冥”，说的是通过修炼、诵持金光咒而进入定静、进入“道之为物”的天人合一境界，从而“定里结还丹”。杳杳冥冥，在《道德经》与《庄子》里形容圣者与天相通的甚深定静。
这大光明，先是自身的小光明，再是宇宙的大光明，小光明与大光明契合，无二无别。
21如《楞严经》云：“汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精真，不容妄习。”真正的精真境界里没有任何的见闻觉知和妄习这后天的生命情识。有如：“精真妙明，本觉圆净。”、“斯元本觉，妙明精真。”精真的证知，与本来觉性的悟证是一体的。“唯一精真，生灭根元，从此披露。”这里的“精真”即是《道德经》里作为万物根源的那个精真。在“太乙金光神咒”里就是“太乙道气，周流古今”，也就是老子说的“自古及今，其名不去”。从古到今都存在，不管人类存在不存在，这太乙道气、真精是永恒存在的。这涉及哲学上本体论的探讨。“本体”涉及人和万物、神明灵性之统一，有人把这个统一境界称为“灵子场”，有人认为是“暗物质世界”，而传统的术语就是法界或“一真法界”、“灵界”等。在道教而言，一切的灵性的超越集中体现在“玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊”三清至尊境界的存在：道德天尊是道的人格化现量；灵宝天尊象征精气神三宝所构成生命的基本要素；元始天尊象征万物和人类共同的先天一点灵光，是生命最原始者。借用现代科学理论来打比喻，元始天尊象征的就是宇宙大爆炸前的那个原始的“奇点”。而见到大光明后，大光明之灵性会显现为人类宗教文化中的人格首神，象征的是大光明的灵性、智慧与法能的完美合一，但究其本质，则是杳杳冥冥境界里的先天一炁在不断的化生，化生为光明，化生为灵性，化生为至尊，化生为万物。这是很多宗教哲学里的基本观念。尽管道教各经典、各门派对三清的论述有一些差异，但基本的精神和象征是相通的。唐末五代初期高道杜光庭在《三界混元图》叙中说：“天尊者，极道之宗元，挺生自然，消则为气，息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵。居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万化之尊，无名可宗，强名曰天尊。盖世人尊之如天，仰之则弥高，攀之则无阶，杳杳冥冥……生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊、至极，故曰天尊也。”结合杜真人之言，在来理解“太乙金光咒”的结构和内涵，会发现真言背后的哲理博大精深。万物、万化，即是太乙金光咒里的“万有”。宇宙，时间与空间。战国《尸子》曰：“上下四方曰宇，往古来今曰宙”。
真言最后且是“一炁演化”。三清变成了一炁。正是道家“一炁化三清，三清还一炁”的神话真理。在丹道真人陆潜虚所著《封神演义》里，就有“老子一炁化三清”的故事，“演义”也即“演化”。陆潜虚作诗云：“老君修得气分身，一体玄功各扬名。同拜鸿钧修道德，原是一气化三清!老子《道德经》讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。三清是“三”，一炁是“一”，三清最后还是要回归到一炁，一炁要回归到混沌，混沌即是杳冥。
在《伍柳仙宗·天仙正理直论》里伍冲虚云：“先天真炁，名曰金丹。”即是真传一句话。真炁在体内运行到顶部，伍真人说“已通九窍，直灌顶门”。即是“甘露灌顶”之功夫、之境界。甘露乃真炁化生，光明亦真炁化生。
我并没有修持密宗，但读过很多密宗法本，诵持太乙金光咒，同样会觉察到身心、天地的同一明点。我如此，一些修持太乙金光咒的博友也如此。我向来不讲述真言或者功法的内景、景象，怕他人认幻为真，把求道变成求内景。破相悟空，则在修炼中不再被景象所迷。内功景象与梦象都与生死有关，一定要破相才能见真。这是真言、窍诀。很多时候内景靠不住，即便你的内景完全符合修道的景象，如果不修身，不修心性，不开悟，不明心见性，则内修中的任何一个景象都可能转化为魔障魔境，这完全是唯心的。我修持中的景象多不开演，只是个别解答，私下交流，更不轻易放到网上，是怕不明心性者读之自误也。我只是说理，理即是法，真明理者，不被景象所迷。明理之明，大矣哉。
（三）述真言观法之精要
《金刚经》里面所讲的义理对修行有很大的帮助，也就是这个时候要靠‘空’来处理，如何空呢？再附带说一点，各位要是碰到鬼神骚扰，或是身体上的障碍，都可以以‘空’来处理，除非是事实的因缘力量太强，而我们空性的证量又不足，否则不管是世间或出世间的事情，都可以运用空来处理，无论如何，至少可以减少一些干扰或障碍。于是，我就观空，观想身体空掉，然后从坛城中直接出来，一点阻挡也没有。后来我才知道这是属于海印三昧中的贤首三昧，在《华严经·贤首品》中记载‘或于东方入正定，而于西方从定出’、‘从耳根中入正定，于声尘中从定出’、‘从如来身入正定，诸天身中从定出’的道理。这个应用就是紧扣着空性跟禅定。从坛城中直接现身，发现坛城真的是很庄严，有红色柱子及金刚杵等布置。后来有一次，我回去那个道场参加灌顶，到了现场所看到的，果真是跟先前所看到的庄严布置一样。这是空性的应用例子。”（华夏出版社2012
不过，观想要配合空性，才会避免弊端，单纯的观想法里，一旦执着，缺乏智慧，就会生弊端。比如产生幻觉和心理、精神的毛病，所以，对观想和观想中出现的任何景象，以空视之，并无实质，只是一种境界，景象，并能把景象和心意空掉。这样修持观想，就是安全的。
1990有位道友修持金光咒，自述已经感受了这样的微妙，是自然出现的，他说：“念太乙金光咒念到‘内外明彻’的时候感觉我融入了一片光明中，在这个时候我竟然找不到我在哪里？好像我就是光明，光明就是我。现在感觉从头顶梵穴轮（顶轮）一直到会阴穴都有清凉之气往下灌。”正是此景象此觉受。这位博友，慧根深厚，自然现观。假如你躺着，就观想甘露从两眉之间的印堂（慧中）穴滴入，进入大脑，深入三寸，再流进中脉，一直流到会阴，把会阴观想成潭水。只要有这样的意境即可。不能如法观想，就专一持诵，一样有益。
（四）述真言丹道之妙用
紫阳《悟真篇》丹诀云：“真金既返黄金室，一颗明珠永不离。”黄庭为神室，为养神之所、聚气之地、炼药之鼎、成丹之田。
丹字，古云“日头月脚”。日月合璧为丹。日轮、月轮的景象一定会出现，特别是在天地间遇上日食、月食等特殊日子，最容易在身体内观察到日月合璧的内景。紫阳真人《悟真篇》里云：“潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。”即是日轮月轮之内境。在《楞严经》里也说：“如净琉璃，内含宝月。”
自然出现的日月景象，是天人合一，是天道现影。古人对天地万物的真理的发现，就在内修的、静定的内境里通过天人合一的感应而发现的。
丹道是借助元神出有入无、通灵达妙之“连天通地”的本领而达成。丹道之炼出真神还不是彻底的大成就，而要达成“化身”，以此太乙道气把色身转化了，故而后边的口诀里“光明临身”和“一炁演化”，讲此身气化、化气，这才是丹道的本质。而丹道修炼，“显我元神”之后才能“连天通地”，暗含“神通”之妙用。天人合发，才能“采药归炉”。元神灵妙而神入太虚，自能如虚靖天师所云：“神出体，便收来。神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子化真胎”。神通虽非道果，且是道用。丹成者必有神通。但神通要归在“圣”境里，方不是魔障妖通，所以真言后面强调的是“三清圣祖”的圣境，是道体、道相、道用的三位一体的究竟境界。元始天尊是道之体，灵宝天尊是道之用，道德天尊是道之相。精气神、日月星之“灵宝”来自元始一炁之演化，灵宝之相，化现为道德。得道者的德相是拥有完美的道德。
心，不动则可以发为先天元神，妙用可化为后天真意。知精气神意，可以炼丹矣。要修持太乙金光咒，就得把握《青华秘文》此五论。而“婴儿太乙含真气”（有本作“婴儿是一含真气”），婴儿即是真神即是太乙，本身包含着先天之气即真气。这就是丹道。理固如是，修则颇难。兴南山人与诸君，勉之哉。
本修法又回到起点了。
我今传法，修持在人。
只是诵持、思维并结合内观，内观还可以略去，只是像背诗文一样反复默诵，只要能达到一心不乱，就能引动法界的能量和身心的能量交流而天人合一，而产生身心光明与宇宙本源光明的契合，简单易行，行住坐卧，随时随地，都可修持，不神道，不怪异，非常朴实，不讲玄妙，不讲成仙了道，但又蕴含玄妙。玄妙不在诀咒，而在坚持诵持的觉受。二十年来，我不断思悟此诀的妙理，于今才有所见。1994
所以，有的道友诵持一遍，身心即生妙境，有的一边诵持，一边自然显现内景。一位朋友修持太乙金光神咒，有晚做了恶梦，但在梦境里立马诵持此太乙金光咒，梦境里顿时生起了大光明。我赞之为“诀咒入心生妙用”。这样修持就能心咒合一，就能“梦里做得了主”。我一位朋友给我讲述了她修持金光咒而应用的事情，也与梦境有关。她做了一个意境不好的梦，梦见老公身上有血迹，好像出什么事了。她梦醒后，打电话给尚在外地的老公，果然生意不好，车的牌照也丢了。她想到了“法界的秘密”，第一念里生起的便是太乙金光神咒，她观想老公房间里有金光，有甘露把老公周身上下清洗干净了，那些血迹都没有了。当天天下着雨，她老公原想第二天回来，但当晚就回家了，一切都好，进门的时候老公满脸笑意。她就放心了。她打电话问我，这样修持有效吗？我说非常有效，那个第一念的力量就能沟通法界而起到微妙的调整。在这样的境界里能把某些祸事转化掉，很多命运的密码在法界，沟通了法界，就能改变命运。我告诉她，持咒最关键的，是专一定性，是信力信根，是清净其心，一定要相信心力、咒力、法界力的微妙作用，生清净心，没有杂念和妄想。这三点在修持咒诀中非常重要。在应用中还要加上慈悲心、功德心。慈悲心，是救助他人，包括救助亲人；功德心，以道术助道积德，救人危难。
20122013”这是我所经历者，故而讲述，以做勉励，以示明证。我和他打坐时，我能看见自己的身光、背光，但那个“看”是非视觉的，我倒没有看清书和书籍上的字，博士感受到的那个光明我没有感觉到。就像《王凤仪传》里写的王凤仪开悟后见天地大光明时，他在深夜如见日光，如在光明中行，可是，那光明，王凤仪看得见，而和他同行的表弟看不见，在表弟眼里，天地间依然是暗夜。可见，这个光不是物理光，而是心光、性光，是唯心的。
2010你需要什么，咒语会自然给与你什么，这是唯心的，像《太平经》里说的，能达到“守一”的境界，“饥，一与之粮；渴，一与之浆”。你需要什么，“一”就给你什么。一是什么？就是“太乙道炁”，而此道炁，“周流古今”，没有内外、方所，遍满宇宙，演化万物。就像诵《大悲咒》、《金刚经》、《道德经》，每一个人所得的感应、加持是不一样的，都是“随心现量”。这是佛法中很深的道理，是咒诀、经文的诵持奥秘。佛道的咒语或真言不必讲解得太透，关键是诚心念诵行持。念诵日久，可成念力，念力不可思议，愿力不可思议，咒力不可思议，心力不可思议。咒语真言中的内景自然化于身心。“甘露灌顶，光明浴身”，景象效果，真实不虚。最后咒与人合一，得其益矣。人、咒合一，心、咒合一，乃持咒——不论显密的法窍。&
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心死神活－－丹道修炼最重要的法门
(发表时间: 21:58:00)　　　(类别:养生)
丹道修炼的终极目的是将元神修缣逋猓癫幻穑揖哂谐吣芰浚晌凰乐恕Ｔ裼肷憷矗肴馓謇Π笤谝黄穑圆换崆嵋桌肟濉Ｋ坏├肟寰鸵馕蹲徘逅劳龌蛟菔毙“假死”。
躯体死亡时识神就被消灭，心也就死了。这就是“心死”的含义。只有心死了，识神才死，识神死掉，元神才会活过来，才会抛弃无用的肉体而缣濉Ｕ饩褪巧砩系摹靶乃郎窕睢钡暮濉
修炼元神出体，当然不会要求修炼者真的死掉。死掉了还怎么修炼？修炼上的心死神活其实是模仿生理上的心死神活的原理。修炼时，要做到心死，必须进入无我、无它、无为的“三无”窈冥境界。
无我，首先要忘我。忘我，就是忘掉自己。忘掉自己的存在，忘掉自己的亲人，忘掉自己的欲望，忘掉自己的一切。在忘我的基础上，更进一步，就是自己不存在了，自己的身体不存在了，自己的思想不存在了，自己的一切都不存在了。这就是无我。
无它，指的是外界的一切都不存在。就是自己的感官无法感受任何外界的东西，听而不闻，视而不见，嗅而无味，触而无感。无它是无我的前提。无它做不好，谈不上无我。
无为，指的是功法。就是修炼的时候，不使用任何有为功法，不导引，不关注呼吸，不意守，只放松入静。金刚经曰：一切有为法，皆如梦幻泡影。道德经曰：人能常清净，天地悉皆归。都是强调的无为功法，可见无为功法的重要性。
打坐修炼时，只要真正做到了无它、无我、无为这三无，修行者就能进入“心死”的境界。自己仿佛死掉了，自己没有了，感受不到世界的存在了，那不是相当于死了是什么？这就是模仿的生理上的心死。虽然是模仿，但作用可就大了。上面我们说心死神便活。三无状态下，修行者模仿生理上的心死，修行者的元神也就“活”了。这里的元神活了，不是元神离体了，而是元神出来活动，在大脑中活动。
做到“三无”后，修行者“心死”，也就自然进入“窈冥”境界。窈冥一词，出自道德经。道德经曰：“道之为物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。窈冥中有精，其精甚真，其中有信。”可见，窈冥就是“恍忽”的意思。恍恍惚惚中，有象有物有精有信。“信”来自哪里？当然是来自太虚。修行者的元神在大脑中活动，在窈冥境界下，就会和太虚的“信”相感应，太虚的信――“先天一拧薄突峤胄扌姓叽竽宰饔糜谠瘢让修行者的元神得到特殊的锻炼，给修行者的元神增加能量，逐渐使元神发生质的变化，慢慢由阴神变成能量无限的阳神。
当阳神出体后，修行者，就进入暂时性“假死”。说是假死，其实是真死。因为修行者的识神退却，元神出游，修行者便没有了生命体征，无呼吸，无心跳，无体温，和尸体没有区别。因此，这个时候的心死就不是模仿了，而是和人真死了一样的心死。所不同的是，修行者出游的阳神因为有无限的能量，可以再次回到体内使躯体复活。这样，修行者反复地心死而元神出体，自由出入体内外继续修炼，直到修炼成功，才会彻底抛弃元神的房子――肉体，飞升成仙，修成正果。可见，“心死神活”这一重要的功法，贯穿整个丹道修炼过程之中。
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养丹之法为道教修行法门
道家就是古代哲学家科学家，研究古代技术道理推崇道德的一群， 道，是道教徒信仰的主体，道教的全部信仰和修行都是以“道”为核心的，概括起来，主要有四个方面：其一，“道”是生化宇宙万物的原动力，造化之根。其二，“道”是神明之本，由三元之气化为三清，聚形为太上老君。其三，“道”有最伟大的德行，它以虚无为体、清静为宗、柔弱为用，无为不争。其四，“道”真常永恒、无生无灭，无时不在，无处不有，长存于天地间。 道教教义　：　
尊道贵德——道教最高信仰 仙道贵生——道教鲜明特色 清静寡欲——道教行为标准　自然无为——道教生活态度
柔弱不争——道教自我修养 返朴归真——道教理想状态 天人合一——道教文化主体 天道承负——道教善恶报应 性命双修——道教修炼要诀 仙道贵生：道教追求“长生久视之道”洁身自好，修身养性，追求长生，道教相信神仙的可学和实有，道教相信神仙生活是逍遥无碍，长存不亡的，相信神仙都是得道的真人，是学道务道之人学习和信仰的人格形象。而成仙得道的重要内容，就是通过自我的修行，教导人们要贵生、重生、乐生，生存的质量提高到神仙一样的境界，达到生道合一的目的 好多科学道理在没有解开时不能解释，为了说服统治者投资换取科研经费，只好神化幻化无为，研究道教要以时俱进，目的追求长生健康不变，方法途径也可以不变，如果变了就成现代科学了只好去当院士博士硕士医师，超出了丹道概念。 道家一般通过气功和丹药疏通筋脉去病延生，道教老子100岁，丘处机80岁，应用养生气功的彭祖活了800岁，为人正直乐做善事的陈俊寿444岁。尊崇老子的李庆远寿256岁，250岁还在著书立传，型同壮年没有一点衰老的样子。 气功养生练聚气之前一定要先练会散气，（将气聚中后引导到丹田，左向旋转扩散36圈，再右向旋转扩单36圈），确保能散气了才可以练聚气，气功不可以瞎练会出事的，古代有老和尚教小和尚光练聚气不练散气，练得浑身气滞血瘀，事前告诉他不听老和尚的，背后干坏事老和尚会教他浑身长脓包处罚他，小和尚练的一身脓包，小和尚崇拜迷信老和尚后再教小和尚自焚欺骗百姓钱财信仰，所以养丹延寿之法比较实用。 养丹之法为道教修行法门，所以也可说是修道。道是什么？道经说：道法自然，刻意追求是得不了道的。同样佛家也是如此， 放下执着，立地成佛 你都执着了，又如何能立地成佛。你能明白什么是道法自然，再来求金丹法门，人为万物之灵,这个灵气就是真元之气，古代道家说：不可执着于有为，不可落于绝对无为，绝对无为是愚蠢，终身枯坐一辈子，所以古代道家用真道难成就可以吧学生打发了，就可以给老道当傻小子使唤还不用教你什么了。现代医学表明：基因线立体消耗缺损错位是除烫伤外伤外万病根源，身体通则不痛痛则不通，现代道家应该与时具进，讲究执着有为，博览现代科学医学知识，执着探寻长生基础修复基因去除病根，疏通筋脉血管，充足供给营养排出代谢废物维持身体环境干净健康，最终达到道家的延缓衰老以长生，借助道家的丹药和气功，丹药补充修复损坏的基因线粒体，丹药中夜来香花活血降脂以通达排污，气功引导疏通筋脉以通达排污，也就是道家说的排三虫（三虫也就是三毒：上毒痰中毒汗下毒屎尿）以延寿，道家讲仁者寿，为人性善积德不设对立面以减少意外伤害。最终达到长生的目的。现代道家讲究：熟读养生医学药学，疏通血管神经，补充身体缺损元素线粒体核酸，排出三毒确保呼吸顺畅身体内洁净，贵生、重生、乐生，生存的质量提高到神仙一样的境界。达到生道合一的目的，就是现代道家的得道。
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编辑/ 临沂市道教协会
炼目归源法乃丹道万法之基，更是南宫法派之秘密天机。千古以来，从未记载于纸上，我今打破万世之铁律，而书于纸上，望学者精研而体之，方不负此因缘。
筑基者，筑丹之基。如人建房，要将地基打牢。炼己者，即是炼去杂质，使心身变得清明，清明则能找到我之主人。筑基在形身精气上下功夫，而炼己则是在气质心神上下功夫。二者相辅相成，缺一则不可成其功。此一己清修之筑基炼己之含义也。
炼己者，炼去气质之性，显现本来天性。天性显，炼己成，则万物不能惑乱我心，得失皆可不放在心上。比如，你有一最心爱的外物忽然失去，当时虽心痛，但转眼即不伤心。处理万事皆不慌不忙而心无犹豫。此炼己之效验，随时可以验证。若无此等，则炼己还需痛下功夫，直到要达至自然方为完全尽功。
丹道万法之基：炼目归源法
此法为后面所有炼己功法之基础，此法又叫炼目归源之法，又叫炼罡法、炼剑法，乃丹道万法之基，更是南宫法派之秘密天机。千古以来，从未记载于纸上，我今打破万世之铁律，而书于纸上，望学者精研而体之，方不负此因缘。
仙圣皆云：道在目前。人之一身，精华上注于目，目不炼，则是盲修瞎炼，我见世人一炼功，就将双目全闭，实是一个睁眼瞎，双目要来何用！吕祖云：瞎子不好修道，聋子不妨。此即“道在目前”之义！
双目者，乃人之阳也，就如天上之太阳。双目全开则是夏天，半开下视则是秋天，半开上视则为春天，双目全闭则为冬。春生、夏长、秋收、冬藏，皆如外天地相似。
以上乃秘密天机，宝之！宝之！
需仔细体会，反复寂寂静心行施于日常之际，方能全明，否则书归书，你归你也，终不能完全领会也。
炼目具体功法心法
第一层：松目收神
此一层分为四步。
第一步，春生。
双眼用力紧闭，越紧越好，到紧得不能再紧，再顺势用意慢慢放松整个眼部，至越松越好，越柔越好，越和越好，在松柔之时，两眼珠最好一动不动，渐将眼慢慢睁开，边开边松，渐至于半开。行此功时，最好在一间三明七暗之静室内，在与鼻尖齐平，且离眼三尺之处，放一点燃之香头，双目初开，则以此点燃之香头为系念系心之处。
初稍用心看之，一有杂念，即将杂念放归香头，此时眼微开，随着松柔，渐至似看非看，则眼半开。随着越松越空，而将心意收归眉心前大约一尺之处，虽然眼半开，但视而不见，眼前渐生出微白之光，或如白云片片，自眼前飞过，如是我更加松空心身和两眼，渐松空虚静至极，则眼前全是一片纯粹之白光。
我以松、空、虚、静守之，待其光稳定，则略用微意向头顶之上一看，只觉顶上有一盏无形之灯，此灯乃天心灯，丹书谓为天罡正星，乃吾人生命之根。悬于头顶虚空之上，光照下面形身，外观其形，则形无其形，渐渐归于虚空，忘形忘身而至于忘心，而眼自然全闭也。
上为太上三观功法之外观法六，用无上炼己功诀，秘之！宝之！
第二步，夏长。
由忘形全闭眼而有觉，则将意自头顶收归眉心，松而空之，此时眼略睁开，放出一线之光，渐将一部分神意散于两目，松而空之，此时两目半开，渐双眼由近往远看去，同时渐渐放松放空双目，至于远，则目已至于极松而全开也，真意存眉心，而目神驭于外，似看非看，不可用心看，更不可有辨别之心，如是自可将远、近及所有诸物，用神光统的一包，浑而一之，行之久久，眼前远处化为一片白光，远观其物，物无其物。
上为太上三观法门之远观法诀，千古从未有泄漏于纸上，望诸君珍之重之！细细体会之，勤而行之！
第三步，秋收。
双目自远而渐收归回来，越收越松，渐收至于眉心，此时双目半闭，待眼前一片白光，则微用意向下一看，自鼻端人中穴一定，觉有光生，则渐渐放下，而至于胸腔之内，定住不动，觉胸腔宽松无比，渐化为一片光芒，心其光，光其心也。
第四步，冬藏。
待整个胸膛化为一片光茫而觉胸不存，则略用意放下，至于下面腹部空腔，定于此内，渐放下一切，所谓万缘放下也，眼随之全闭也。内观其身，身无其身。
此为太上三观功法中之内观法门。
第二层，凝目止念
行功打坐之进，心有杂念，有情绪波动之进，皆不可使眼全闭而内视内观，否则全闭为冬藏，如是将杂念杂气藏入身内矣，则必生阴火，照此行之久久，则必是一身阴气或燥火。如内视胸部，则使胸腔内生燥火杂念，内视腹部，则丹田阴气丛生或燥火冲身。中老年人修炼即使无念产，若长此以往闭目修炼，则必使阳陷于阴，阴气丛生，容颜更加衰老，一片昏沉而入鬼路，近世得丹诀而修炼之人，皆不知此理，虽名养生，反而促死，此皆不知“道在目前”之奥义也。
所以炼目止念之法，杂念太多，则将双目全开，观照于眼前三尺外之虚空。待杂念少一点，已不觉心烦，感觉心初平静，则双目半开而上视眉心前一尺之虚空处而松空我之两眼和眉心，若觉心已完全平静，则可双目半开下照鼻端外之径寸虚空，到无杂念，则双目只留一线之光，而放下一切，直往下照，则眼自然全闭而内视也，所谓万缘放下而内视也。此炼目天机，观空之法，不着于物，从外观而至内观。
第三层，炼目观心
目乃心之先机也，以在外而论，目初见物，先觉而后动，心方随之而动，此自外而入内也，此皆因目在头部，中含有元神之妙用，乃元神之使者也。以在内而言，心中一有杂念，而目神即动，如影随形，此皆因目乃人心之机也，就如一支箭，箭尖为目，箭杆为心也。故目中含两神之妙用，一为天心元神之妙用，一为人心识神之妙用。无目的偶然，忽的初见物时，此乃物来见目，而非目去见物，有如镜照物，此之初见初觉，心中无所计较与分辨，此第一眼是为神眼，纯是元神之妙用，丹书叫作真意，此意之发，不过半息之倾。
在初见之后，心一动，目亦动，又生一意，属魂，魂摇于心间，虽为善意，已含人心识神之妙用，心中已略有计较也，此第二眼乃是人眼，乃是阳魂用事。
在此一动后，又再一动，则纯是识神用事，已是属魄，魄动于形身，以后杂念及各种情绪滋生，如忿心欲心等，此第三眼乃是鬼眼也，纯是阴魄用事也。
有目的心有计较的初看某物，第一眼为人眼，其中略显元神之妙用，若在后随之一动，又生计较情绪，则此第二眼已是鬼眼，全为识神用事也。
能使第三眼之初返于第二眼，再从第二眼还于第一眼，再从第一眼返于虚无，所谓内观其心，心无其心，则人心退位，而天心作主，此法随时随地皆可行之，心一动，即收神定目，而行三观功法，目稍定即存神眉心而放下（此以将好看到鼻尖为准），松松空空，渐归虚无。此观心天机，其关键在返于形神未有之初。
第四层，运目收功
此功乃前三层功法之收功功法，其法为双目之眼珠在眼眶内上下左右旋运，左看右看，上看下看，内看外看，在一个旋运中完成，先逆旋三十六，后归入眉心而顺旋二十四，再双眼一闭，内视放松后脑部一会儿，定而放下，开眼。炼至觉天地亦随我双目旋运而旋运，则此功炼成也。
以上四层功夫炼成，则天目初开，天罡真意初成。
第五层，炼目总论
丹书所谓：破军前一位，誓愿不传人。不传人者，不以人心污染天心也，时时如是，行此誓愿，则天心长在，人心不得扰动，能炼目，则天罡在手，天罡在手，则地轴由心矣。
破军者，以外天地而言，乃天上北斗七星之第七星，以后天人身而论，破军乃在人之下极虚空，破军之前乃北斗六星，实天罡星之妙用也。破军所在处，即生气发动之处，前一位者，发动之前之根处也，故破军前一位即天罡。
总而论之，双目所指之处，即破军也，即生气发动之处。若双目指内则生机在内，双目指外，则生机指外。指外者为离，指内者为坎。
双目乃日月天罡，闭眼炼阴神，开眼炼阳神也。
双眼乃生气之先机也，而天目乃二目之体，故破军之前一位实天目。用此天目方能拨转天机，则天罡与破军互换其位，所谓“道在目前”也。丹道还返接命，皆是应用此天罡为之，所谓“天罡在手，则地轴由心”，乃丹法之秘机也。以后之采药、行火、出胎等等至秘法程，皆以此目为关键，能炼目则能采药，则能止念。丹书云：一团生意在双眸，又有云：机在目，蟾光终日照西川，又言：人身皆阴，只双目一点阳。双目乃人身天罡之用，天罡乃体，双目为用，故仙圣皆言：道在目前。
双目前者，未察之前，形身未兆之初也，能从目后炼归目前，则金丹可坐而致之。丹书有云：人身遍体属阴，赖以化阴还阳者，两目也。能知用目返照，则触处皆可洞然而头头是道。能善用此目，则玄关一窍可开。目不炼，修道炼丹万无成功之理。
炼目者，最终乃是不炼而炼，乃是完全伏住目神，不以目之识看，而以目之神会也。庄子云：观觉止而神遇行，即此义。
“内观一而不二者”，不以二目，而以一目，即神会也。二目之识伏住而不用，自然归于一目，一目者，天之目也，天之目成，方能拨转天罡。“玄学步步无魔，全在拨转天罡一诀”矣，秘之秘之。
以上天罡及炼目之诀，千古未从泄于纸上，想我以前，花数十万元，历时十五年，遍游访道，方得天罡秘炼全诀，今一朝泄出近半功诀心法，望诸君珍之重之宝之！
以上为炼目无上妙法，虽是初步法程，已是千古不泄不秘密天机重宝也。}