佛教说“轮回”
怎么还会有濒临灭绝的动物？
　　问：生命是轮回的话，怎么会有濒临灭绝的动物？中国人口怎么会增加这么多？
　　答：虽然生命是轮回的，但不是说，某种生命形式会永远存在。如果某种生命形式失去生存因缘，比如失去赖以生存的食物、环境等，那么，这类有情就会因其它业力成熟，转而投生为另一种生命形式。
　　佛法告诉我们，“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”生与灭，并不意味着永恒与断灭，只是缘聚与缘散。当因缘不再具足，某种动物就会濒临绝境。
　　不过，我们也可以看到，随着环境保护的加强，人类开始有意识地为某些濒危动物创造生存环境，转危机为生机，又使它们重新繁衍壮大。所以，灭绝还是生存，是取决于各种条件。
　　人口增加也是同样。轮回不是局限于人道，也不局限于其它任何一道，而是可以相互转换的。哪一道的生存条件优越，哪一道的众生就会增多。当人道的生存条件得到改善，加之解放初期鼓励生育等种种原因，就导致了人口的迅速增长。佛教中的动物【佛门吧】_百度贴吧
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佛教中的动物
在佛教中，动物不仅扮演着极为重要的角色，而且动物与人的平等互动关系令人感受深刻。　　佛教认为，动物有着独立自主的生命，跟人一样能平等地证得解脱智慧。在表现佛陀过去的生平中，常常示现为动物，以动物身实践着菩萨行持。　　既然连佛陀都曾示现为动物，并且实践菩萨行，所以佛教自然不歧视动物，能平等地接纳动物，使其成为宇宙中互助共生的伙伴。　　佛经记载，在佛菩萨成就之后，也常示现为动物。这些菩萨所示现的动物，常能导引众生修持成就。如《普贤观经》中，观想普贤菩萨以智慧力化乘的六牙巨象，就是修持法华三昧前所行方便的重要方法。　　在密教当中，诸佛的自性、受用、变化等“四种法身”中，有所谓的等流身。等流身是指佛身变化所示现与其他九界(即十法界中除佛法界外的地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨等九界)众生相等同的化身，也就是诸佛平等流演，等同九界之义。　　按照等流身的说法，不仅诸佛可能示现为动物形象，大菩萨们也会有这样的示现。马头明王，又称马头观音，即是观世音菩萨在动物界的示现。藏密的重要本尊金刚亥母也属同等示现。　　由此可见，佛教中的动物世界是丰富、平等、有趣与深邃的，本书介绍了佛经中的动物以及佛菩萨的坐骑及台座中的动物。此外，选出佛经中近六十种不同的动物，除了介绍其在佛法中的含义之外，还介绍了相关的词汇、与此动物相关的佛菩萨本尊以及佛经中的故事等，可以帮助读者了解佛教动物世界的有关知识。
佛教的动物观　　以佛法的观点看来，宇宙中充满了各式各样的无尽生命。这无尽的生命，在宇宙中交互影响、共生，开创出无边幻化的法界众相。　　佛陀平等地观察宇宙中的一切生命，并以大慈大悲的心意与无上的智慧来帮助一切众生升华解脱。因此依佛法的观点看来，所有的生命都是平等无二的，在本质上并没有高低的差别。　　宇宙中的所有生命，虽然在本质上没有差别，不过由于因缘果报的关系，所以在现前的生命形态，却有种种的不同。这些不同的生命样态，显示了各类生命苦乐悲喜的差别果报。　　但是由于这些差别果报，是由因缘业力所成，并非本质上的差别，所以当这些业报缘尽之后，就会依另行现起的果报而转换成其他的生命形态。因此这些生命形态，并非固定不变，而是在业力的传动下，具有因缘的流动性，这就是生命轮回力量的根源。　　所以，宇宙中的一切生命形态，虽有种种苦乐差别果报，但这绝非生命本质的不平等，而是因缘业果的差别。当因缘业果转变了，生命也就可能流转成另一种生命形态，这就是生命轮回的现象。除非生命解脱觉悟了，否则生命的轮回现象，就不会终止。　　因此，佛法对生命形态的分类，是在说明因缘业力的事实，与生命存有的实相，事实上这种种的生命形态，本质上是平等无别的。
在佛法中，如果以生命存有的形态来分，主要分成六种，也就是所谓的“六道”：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六种世界。　　1．地狱法界：具足贪、瞠、痴法的人，在地狱受极苦的境界。就像是常做恶事的人，梦中就会常常像在鬼狱之中，非常可怕，这就是地狱。而梦中所出现的中阴和地狱法界是一样的。　　2．饿鬼法界：饿鬼道的生命，只要嘴巴一张开，里面都是火焰，任何东西人口都变成火炭，无法吞食；其喉咙细如针，肚子大如缸、如瓶，要吃却吃不到，这是因为过去贪心所生。佛教在农历七月十五的盂兰盆节放焰口，就是要消灭饿鬼们口中的火，使他们能够吃下东西，因此用甘露来洒净他们的焰口。　　3．畜生法界：畜生是因愚痴而受报，修持的机会很少，这是一个互相吞食的世界，不断地轮回受报。动物即是属于此道。　　畜生道梵名(tiryan~c)，梵名音译为底栗车，又称作傍生、横生、畜生道、傍生趣。乃指鸟、兽、虫、鱼等一切动物。称之为畜生，主要是指由人类畜养之意，主要指家畜家禽；而称其为傍生，乃是取其形体不如人之直位。《瑜伽师地论》卷四：“傍生趣更相残害，如羸弱者为诸强力之所杀害，因此因缘受种种苦。以不自在，他所驱驰，多被鞭挞，与彼人、天为资生具，由此因缘，具受种种极重苦恼。”这是说畜生道的众生，多是弱肉强食，受种种苦，而且常被天人、人类作为食物，或是驱使拖磨等工作，不得自由。　　关于畜生的种类，《正法念处经》卷十八并举出畜生总共有三十四亿种，并叙述其相貌、色类、行食的不同、群飞的相异，喜爱与厌恶的，群居或独居等。在《大智度论》卷三十也记载，依畜生的住处，可分为空行、陆行、水行三种，又依昼夜可分昼行、夜行、昼夜行三类。《大毗婆沙论》卷一百二十、《俱舍论》卷八等记载，畜生、人趣都具有胎、卵、湿、化等四种出生的形态，寿命或一日一夜，或如龙王等之一中劫，各有不同。　　4．修罗法界：修罗是有天的福报但是没有天德，却生性好斗、好瞠。　　5。人法界：这是指我们人间，多是由受持五种戒行而得，人间苦乐相杂，常有不如意事，但至少能白作乐，仍是属于善界，尤其珍贵重要的是在人间能够修持。就佛法来看，天人证乐、修罗证瞠，而地狱、饿鬼、畜生，则苦报炽盛。惟有人间能修持，所以人是六道众生中的中流砥柱，是造业的主体。因此，要上升天界或下堕三恶道都是在人间造作，其他各界则是受报的主体。甚至如快乐享福天人也因受乐炽盛，而经常忘记去修持，生命反而不能增上。所以人间是最刚好的。　　6．天法界：天法界中，有以修习十种善行的福德力而往生天界的生命，也有是以修习禅定而往生天界的，这是属于色界天、无色界天，能得到天的福报、天的胜乐身。
在佛法中，其实无论是哪一种生命发生的形态，都是平等而无分别的，皆能悟道人于解脱涅盘乃至成佛。如《金刚经》中说：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若五色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令人无余涅盘而灭度之。”　　在佛法中，对于生命的存有形态，有时用六道来说明，有时也将六道中的修罗略去，成为“五趣”。在佛法中，也用“五趣生死轮”，即生命在五趣(地狱、饿鬼、畜生、人、天)中生死轮回的图像，来说明生命的存有形态。由这样的生死轮转图像，我们也可体会一切生物平等的现象。当一切生命在没有解脱开悟前，都在这时空之轮中，轮回转动，平等无二。
佛经中的动物　　在佛教中，动物虽然受着业力因缘的牵制，但却有着独立自主的生命，跟人一样，能平等地证得解脱智慧。而事实上在佛陀过去的平生中，就常示现为动物菩萨，以动物身实践着救护众生的菩萨行持。　　因此，在佛法当中，不仅不歧视任何的动物，并且能平等地接纳动物，成为宇宙中互助共生，乃至共同修持成就的伙伴。　　此外，佛菩萨在成就之后，为了救度众生，也常示现为动物，帮助众生，这些菩萨所示现的动物，也常能导引众生修持成就。　　在佛经中最常见到的动物，可以佛陀的本生谭为代表。　　佛陀的本生故事，主要记述他在尚未成佛的过去世中，受生为各种不同生趣而行菩萨道的故事。其中也有关于其他佛菩萨及佛弟子的本生故事。　　释迦牟尼佛的本生故事，经常被作为绘画与雕刻的题材，散见于印度、中国与南海诸国等地的佛教美术遗迹。同时，本生故事随佛教发展而广泛流传，影响远及于西方诸国，如：古希腊的伊索(Esop)寓言、阿拉伯的天方夜谭等童话故事、寓言文学，都和佛教的本生经具有深厚的渊源。而在日本的《今昔物语》、《宇治拾遗物理》等作品中，也可以看见佛陀本生故事的痕迹。在研究世界文学的源流、传播、比较文学、交流史上，本生经实占有极重要的地位。
手足指缦网相
．　　又称作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。此相好是指手足一一指间，皆有缦网交互联络的纹样，如同雁王张指则现，不张则不现。这种相好是由于菩萨修持四摄法摄持众生而有，此网缦能出没自在无碍，代表远离烦恼恶业、到达无为彼岸之特德。
如鹿王相　　又称作鹿王脯相、两腩鹿王相等。即佛的股骨如鹿王的纤圆，这是菩萨往昔专心闻法、演说所感得的相好，代表一切罪障消灭的特德。　　马阴藏相　　又作阴马藏相、象马藏相。是男根秘隐于体内如马阴(或象阴)之相。这是由于断除邪淫、救护怖畏的众生等而感得的相好，代表寿命长远，得众多弟子的德相。　　上身如狮子相　　又作狮子身相、身如狮子相。是指佛的上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。是佛陀于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，这是代表威容高贵、慈悲满足的德相。
梵声相　　又作梵音相、声如梵王相。即佛清净的梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如极乐世界妙鸟迦陵频伽的音声。这是由说实语、美语，制守一切恶言所得的相好；听闻者随其根器而获得利益生起善法，也能清楚分辨诸法而得消除疑惑。　　牛眼睫相　　又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指佛陀睫毛整齐而不杂乱。此相是由观一切众生如父母，以思念惟一一子之心怜悯爱护而感得。
而在佛身的八十种微细的随形好中，也有以动物来表示者，如：　　1．行步直进，威仪和穆如龙象王。　　2．行步威容齐肃如狮子王。　　3．行步安平犹如牛王。　　4。进步仪雅宛如鹅王。　　5．回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。　　6．肢节均匀圆妙，骨节交结犹若龙盘。
佛经中动物的譬喻　　为了使大众理解教说的意义内容，佛陀说法时，经常使用生动的实例或寓言来譬喻，形成生动的教学。　　如：《杂阿滑经》、《譬喻经》、《五阴譬喻经》、《大品般若经》、《金光明经》、《大毗婆沙论》、《大智度论》、《成唯识论》等经论中，都运用了鲜活的寓言及故事来譬喻。　　在佛陀的本生谭中，更常以当时流传的动物譬喻，讲说佛陀前生的功德，此为教化众生最具效果的方法。　　经典中，以动物为主角的寓言，占有重要的地位，如一角仙人故事、六牙白象本生、月中兔本生等，皆为脍炙人口的动物譬喻故事。此外，猿、猪、龟、鹿、象等动物，于本生谈文学中皆深具人性。佛典中以动物为角色者不少，如《本生鬉》、《所行藏》、《生经》、《六度集经》、《佛本行集经》、《百喻经》、《出曜经》、《撰集百缘经》、《杂宝藏经》、《菩萨本行经》、《菩萨本缘经》、《菩萨本生鬉论》，及《经律异相》等。
此外，经中也有许多以动物为题材的譬喻教训，如盲龟浮木，比喻于此世间获得人身并得闻佛法的宝贵难得；黑白二鼠啮藤，比喻人类肉体的无常与烦恼的无尽；狮子身中虫，比喻处于佛门中却破坏佛法者；虾蟆禅，比喻独善其身，自得利益的觉悟者；人雄狮子为佛陀德号之一。　　如佛陀在舍卫城，曾经为波斯匿王说法，即以譬喻来说明生命的无常：往昔有一人，在旷野被恶象所追逐，就依着树根而人空井中，以逃避恶象。当时有黑白二鼠一起啮食树根，井四边有毒蛇，井底复有毒龙。这个人一心畏龙、蛇，又恐惧树根折断。这时恰巧有蜂蜜五滴由树根坠人这个人口中，这个逃命的人，得到暂时的甜美就感到非常快乐，而忘了一切恐怖。但是蜜蜂又随即来螫刺他，更有野火烧井边之树。
佛经中经常以动物来比喻众生的心性，如佛经中将狗、鸟、毒蛇、野牛、失收摩罗鱼、猕猴六种动物称为六畜，并以六畜来比喻眼、耳、鼻、舌、身、意六根。　　根据《杂阿含经》上说：譬如有人漫游一座空宅时，发现六种众生：首先是狗，他把狗系在一边，然后他又发现了鸟、毒蛇、野牛、失收摩罗鱼，最后他又发现了一只猕猴。　　于是那人把六种动物都系于一处，但是，狗喜欢人村觅食，鸟常想飞到空中翱翔，毒蛇喜欢躲进洞穴，野牛喜欢到坟冢间生活，而失收摩罗鱼常想人海，猕猴也想逃到山林中生活。狗、鸟、毒蛇、野牛、失收摩罗鱼、猕猴六种众生，生活习性各不相同，却把它们系缚一处，使它们都不得自在与安宁，于是这六种动物都各自使劲挣脱系缚，狗往村子方向拉，鸟往天空飞，毒蛇往洞里钻，野牛往坟地跑，失收摩罗鱼向大海游，而猕猴却往树林跑，越挣越紧。　　这里的六畜比喻众生的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。系缚六畜的坚柱就是身念处禅观法门，如果善修习身念处有念不念色，见可爱之色而不生起执著的心，见不可爱之色也不生起厌恶的心。耳对于声、鼻之于香、舌之于味、身之于感觉、意对于法，对于喜爱的事物并不生起欲求的心，同样，对不讨人喜欢的事物也不会生起厌弃的心。如此修学即能得证烦恼消除而自在解脱。
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佛教以慈悲为怀，视众生平等，这其中也包括了动物。佛法认为所有的生命都是平等无二的，在本质上并无差别。由于因缘果报的关系，所以现前的生命形态各有不同。而佛陀善于根据众生不同的根性，以不同的教理说法，度其出轮回苦海。在佛陀的各种说法当中，譬喻说法是比较生动、形象的，其中有些譬喻是有关动物的寓言故事，富有趣味的同时赋予了深刻的内涵，这也成为佛陀教化众生的一个有效方式。
下面就佛经的一些动物的寓意略作阐解。
在佛经中，龙为守护佛法的八部之一。经中说龙族有卵生、胎生、湿生、化生之别。龙族的首领称龙王，他们具有强大的威力，故成为佛的守护者，另外有一类“非法行龙王”，由于不顺法物，行不善法，不敬沙门及婆罗门，所以常受到热沙烧身的苦果以及被迦楼罗捕食的苦恼。在诸尊龙王中，以五大龙王及八大龙王最为著称。
象在佛教中是高贵的象征，常以象王来譬喻佛的举止如象中之王。《大般若波罗蜜多经》中说，佛有八十种好，进止如象王，行步如鹅王，容仪如狮子王。《无量寿经》中记载，菩萨犹如象王，因其善调伏之故。
白象在佛教中是高贵种姓的象征，如释迦牟尼佛。在《摩诃止观》中，六牙白象代表菩萨的无漏六神通。象有大力，表法身能负荷；无有烦恼杂染，因而为白色。或言白象之六牙表六度，四足表四如意。
又因在动物中，龙与象分别是水上、陆上最有力者，因此经典中常将二者合用，以“龙象”比喻菩萨的威猛能力或威仪具足，后人引申为殊胜的禅定力量，或者用来赞扬威仪庄严的高僧大德为“法门龙象”。
狮子是百兽之王，所以在佛教的许多经论中，都用狮子来比喻佛陀的无畏与伟大。如《大智度论》记载，狮子在四足兽中，独步无畏，能降伏一切；佛陀也如是，在九十六种外道中，一切降伏无畏，所以称为人狮子。《略出经》中说：
“于菩提树下，获得最胜无相一切智，勇猛释师（狮）子。”佛陀以无畏音声说法，如同狮子的吼叫，所以也称佛陀说法为“狮子吼”。此外，诸佛菩萨摄化众生的法门也称“师子法门”，即以狮子王来彰显诸佛菩萨的功德。《涅槃经》中，以狮子吼列举21事，一一配以菩萨的法门。《宝雨经》则列出菩萨的10种善法，一一比喻狮子王。
牛在佛教中也象征高贵的动物，具足威仪与德行。在如来身相的八十种好之中，就有一项是“行步安平，犹如牛王”
佛陀的德号中也有以“人中牛于”来称赞佛陀的德行广大无边。在《法华经》中则以牛车来比喻菩萨乘，以大白牛车来比喻佛乘——大乘妙法。
禅宗则以牛来比喻众生的心，如著名的十牛图，即以牧牛为主题来代表修行的十种境界。
马，佛的三十二相中，就有一相是马阴藏相，又称作阴马藏相、马王隐藏相，这个相好是代表佛陀已经超越男女之间的欲望，而现马阴藏相。佛教的经典中，常以马来比喻众生的心念，如“心猿意马”，即是指心意驰放不定，如同狂奔之野马。经典中还以马比喻众生的根机四种分别。《杂阿含经》就列举四种马，比喻四种人悟道的层次。
驴，经典中以驴乳、牛乳来比喻似是而非者，就如同牛乳与驴乳，其颜色虽然相同，但是牛乳攒聚则成酥，驴乳攒聚则成粪。在禅宗中，驴通常被喻指那些根器下劣的人，除了用“驴前马后”指斥学人只一味追从他人言行，而没有自己独特的机用者之外，还用“驴鞍桥”比喻愚昧、不辨真假法义的情形。
骆驼，经典中，骆驼被用来比喻心性难以调伏，或者代表散乱的心思，指心念随着六根追逐外境，无法安住一处。《摩诃止观》中云： “夫散心者，恶中之恶，如无钩醉象，踏坏华池；穴鼻骆驼，翻倒负驮。”
羊在佛教的经典中通常以比喻凡夫不分辨世间法与修行，只是一味放任“贪、嗔、痴”三毒，贪着色、声、香、味、触五欲。在《法华经》中，以羊车比喻声闻乘，在《大智度论》中，则以“牛羊眼”来比喻凡庸之眼。禅宗则以“触鼻羊”来比喻不识法的昏昧学人。因为羊的眼睛不能分辨食物，凡是触碰到鼻者即食之，因此有此比喻。
猪在佛法中代表的是生命的愚痴体性，狗在佛法中代表的是贪、嗔二毒。猫在禅宗公案中比喻对佛法茫然无知的人。如“黧奴白牯”，黧奴又作捏奴、猫类。意指无知的动物，多用以比喻不解佛法的人。
鼠在佛经里常以黑、白二鼠来比喻时间，说明生命无常。
猴子由于心性轻浮躁动，难捉难调，常舍一取一，故经典中常以其比喻凡夫的妄心。又以“猿”来比喻人的心识，谓众生的心识如猿猴般无法安止。
鹿据《毗奈耶杂事》记载，佛陀于过去世曾为鹿王，为救群鹿而丧失生命，并于临终时发誓愿，当来得成无上正等觉，将诸鹿都能度脱生命罗网。佛陀于鹿苑初转四谛法轮，即以鹿为轮法轮之三昧之形。
兔在《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》记载，在佛陀的本生中，也曾经为兔王，为使佛法能久住于世，兔王自愿投身火中，供养仙人，仙人因而悲伤地发愿再不食肉。佛经中也以兔毛来表示极徽细的物质现象，如 “尘又有微尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘……”佛经还以“龟毛兔角”来比喻了不可得之事。
龟，佛经常常以金龟来比喻即生死即涅槃的佛性，说佛性能游生死涅槃之海，就像龟之能游水与陆地。此外，佛经中以“龟藏六”来比喻学人应当守护六根，如同龟守护头尾和四足一样。龟藏六：1、藏头，比喻众生收摄眼根，不令观色，则不为一切色尘所危害。2、藏前左足，比喻众生收摄耳根，不令闻声，则不为一切声尘所危害。3、藏前右足，比喻众生收摄鼻根，不令闻香，则不为一切香尘所危害。4、藏后左足，比喻众生收摄舌根，不令尝味，则不为一切味尘所危害。5、藏后右足，比喻众生收摄身根，不令觉触，则不为一切触尘所危害。6、藏尾，比喻众生收摄意根，不令知法，则不为一切法尘所危害。
蛇，佛教中以蛇譬喻人身的地、水、火、风四大元素。《金光明最胜王经》记载，人身之四大，如四毒蛇居于一箧，地、水二蛇之性多沉下，风、火二蛇之性轻举，四蛇若相互乖违，则众病人。
虱子在佛经中，由于虱子的卵称为虱虮，转用为长度单位，为隙尘的七倍。《俱舍论》记载： “积七牛毛尘为隙游尘量，隙尘七为虮，七虮为一虱。”
蝎子由于其本身具有毒性，在藏密中被视为凶猛的象征，常用于降伏守护、破除障碍等意。
豺、狼，佛教多用此两种动物来比喻恐怖的地狱，如十六小地狱中，就有“豺狼地狱”。其中有豺狼竞相咬罪人，使其肉堕骨饬，脓血流水，苦痛万分。经中也以“贪狼”形容贪欲之深犹如狼的特性。
孔雀因能啖食一切毒虫，因此在佛教经典中常被象征本尊能啖尽众生一切五毒烦恼。在《白宝口抄》中记载，孔雀尾表示息灾，三茎之孔雀尾表征拂去贪、嗔、痴三毒使其证三部如来；五茎之孔雀尾，表拂去众生眼、耳、鼻、舌、意之五识烦恼，令其得证如来五智圆觉之果。
鹅，经典中常以鹅王来比喻佛陀行走时，安详徐步的样貌。如《央崛摩罗经》记载：“尔时，世尊犹如鹅王，庠行七步。”在《大方广佛华严经》中，则举出天上的鹅王有五种功德：1、染合有时；2、呼鸣无畏；3、量宜求食；4、心无放逸；5、不受诸鸟谄佞言辞。
鸡在佛教的经典中，属于十二兽之一。所谓十二兽，据《大方等大集经·净目品》记载，即是指每十二日交替司职时辰，常于阎浮提内游行教化的十二兽。这十二兽乃是菩萨为度化众生所示现，一日一夜常有一兽遍历人间天上，教化众生，其余则安住修慈，如是周而复始。
佛典中也曾用金鸡来比喻众生本具的清净自性。在《造像度量经》中，则以“鸡子面”来形容菩萨的脸型。鸡子即鸡蛋。
鸽子也是佛教经典中经常见到的动物，如在显示众生于地狱、饿鬼、畜生、人天五趣中，生死流转不已的轮回图像“五趣生死轮”，即以鸽子代表贪心的烦恼。
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如来佛属于什么生肖?
如来佛属于什么生肖?
如来佛即释迦牟尼,生于公元前565年(农历丙申年)属猴
我的答案也是猴子,因为如来一掌打的是孙悟空
莲花有什么含义 莲花，又称荷花。 它是佛教经典和佛教艺术经常提到和见到的象征物。 莲花与佛教有着不解之缘， 因为它 与释迦牟尼的许多传说联系在一起。据说，释迦牟...
如来神掌 打一成语
鼠，横看竖看都像三人行！
跟属相没有关系的
答: 佛像四大金刚背后有着怎样的故事？
答: 它不是社会团体，而是宗教团体。
答: “释然”的答复?
期待中..............
嫌麻烦就把你洗衣机的型号或断皮带，拿到维修点去买1个，自己装上就可以了（要有个小扳手把螺丝放松，装上皮带，拉紧再紧固螺丝）。
关于三国武将的排名在玩家中颇有争论，其实真正熟读三国的人应该知道关于三国武将的排名早有定论，头十位依次为：
头吕（吕布）二赵（赵云）三典韦，四关（关羽）五许（许楮）六张飞，七马（马超）八颜（颜良）九文丑，老将黄忠排末位。
关于这个排名大家最具疑问的恐怕是关羽了，这里我给大家细细道来。赵云就不用多说了，魏军中七进七出不说武功，体力也是超强了。而枪法有六和之说，赵云占了个气，也就是枪法的鼻祖了，其武学造诣可见一斑。至于典韦，单凭他和许楮两人就能战住吕布，武功应该比三英中的关羽要强吧。
其实单论武功除吕布外大家都差不多。论战功关羽斩颜良是因为颜良抢军马已经得手正在后撤，并不想与人交手，没想到赤兔马快，被从后背赶上斩之；文丑就更冤了，他是受了委托来招降关羽的，并没想着交手，结果话没说完关羽的刀就到了。只是由于过去封建统治者的需要后来将关羽神话化了，就连日本人也很崇拜他，只不过在日本的关公形象是扎着日式头巾的。
张飞、许楮、马超的排名比较有意思，按理说他们斗得势均力敌都没分出上下，而古人的解释是按照他们谁先脱的衣服谁就厉害！有点搞笑呦。十名以后的排名笔者忘记了，好象第11个是张辽。最后需要说明的是我们现在通常看到的《三国演义》已是多次修改过的版本，笔者看过一套更早的版本，有些细节不太一样。
这个问题有点不知所问了。
公务员并不由单位性质决定，行政单位行政编的是公务员，但并不是说行政单位的就是公务员，事业单位里面参照管理的也是公务员。
所以你的问题只能回答为：按公务员管理的是公务员。
工行的网银没有软键盘，主要通过安全控件来保证安全，只有安装了工行的安全控件，才能在工行网页上输入密码。
修改密码的操作，你可以在登陆工行网银以后，在“客户服务”的“修改客户密码”里找到相关链接。
考虑是由于天气比较干燥和身体上火导致的，建议不要吃香辣和煎炸的食物，多喝水，多吃点水果，不能吃牛肉和海鱼。可以服用（穿心莲片，维生素b2和b6）。也可以服用一些中药，如清热解毒的。
确实没有偿还能力的，应当与贷款机构进行协商，宽展还款期间或者分期归还； 如果贷款机构起诉到法院胜诉之后，在履行期未履行法院判决，会申请法院强制执行； 法院在受理强制执行时，会依法查询贷款人名下的房产、车辆、证券和存款；贷款人名下没有可供执行的财产而又拒绝履行法院的生效判决，则有逾期还款等负面信息记录在个人的信用报告中并被限制高消费及出入境，甚至有可能会被司法拘留。
第一步：教育引导
不同年龄阶段的孩子“吮指癖”的原因不尽相同，但于力认为，如果没有什么异常的症状，应该以教育引导为首要方式，并注意经常帮孩子洗手，以防细菌入侵引起胃肠道感染。
第二步：转移注意力
比起严厉指责、打骂，转移注意力是一种明智的做法。比如，多让孩子进行动手游戏，让他双手都不得闲，或者用其他的玩具吸引他，还可以多带孩子出去游玩，让他在五彩缤纷的世界里获得知识，增长见识，逐渐忘记原来的坏习惯。对于小婴儿，还可以做个小布手套，或者用纱布缠住手指，直接防止他吃手。但是，不主张给孩子手指上“涂味”，比如黄连水、辣椒水等，以免影响孩子的胃口，黄连有清热解毒的功效，吃多了还可导致腹泻、呕吐。
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楼主，龙德教育就挺好的，你可以去试试，我们家孩子一直在龙德教育补习的，我觉得还不错。
成人可以学爵士舞。不过对柔软度的拒绝比较大。　　不论跳什么舞，如果要跳得美，身体的柔软度必须要好，否则无法充分发挥出理应的线条美感，爵士舞也不值得注意。在展开暖身的弯曲动作必须注意，不适合在身体肌肉未几乎和暖前用弹振形式来做弯曲，否则更容易弄巧反拙，骨折肌肉。用静态方式弯曲较安全，不过也较必须耐性。柔软度的锻炼动作之幅度更不该超过疼痛的地步，肌肉有向上的感觉即可，动作(角度)保持的时间可由10馀秒至30-40秒平均，时间愈长对肌肉及关节附近的联结的组织之负荷也愈高。
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这个不是我熟悉的地区}