五、欧洲大陆改教运动时期（圣經与传统分割专业与业余分割1517～1548） 

基督教教会教历史的分水岭当然是改教运动，在教会方面这是圣经与传统的分割，在音乐方面是专業化与业余化的分割不论好坏，从此宗派教义之争与圣乐之争便白热化了今天不同的圣乐观念，也导源于此时期故此很值得我们看看几个大宗派的圣乐基础。

马丁路德常被视作「基督教教会教新教的创始者」其实这说法只有部分正确，马丁路德并没有提倡什么新教義他只是回到那种第一世纪就被记录在福音书及使徒的书信里的教义，这也是初期教会信仰的基础以后在中世纪才逐渐被忽视及逐渐變质。 c.圣经的权威（authority of the Bible）他的思想主要是来自对圣经深入的研究，特别是罗马书加拉太书及诗篇，同时他亦很受奥古斯丁的影响 当时蕗德为了实际带出他所强调的真理，潜心将拉丁文圣经译成为德文鼓励信徒读圣经，并推翻了「解释圣经之权全操于教皇之手」的观念，不过路德仍然强调解释圣经必须以「因信称义的信息为根据因为这是基督教教会教信仰最核心的一环。」 关于一切信众均为祭司这方面路德提倡一种新的崇拜仪式：将讲道列于崇拜的中心地位，并鼓励参加崇拜的人唱圣诗用本地语言唱，而非用拉丁文并将弥撒Φ由神甫代替信徒献祭的仪式删除，主张平信徒直接领圣餐而整个弥撒亦由用拉丁文改为德文（Deutsch Mass）。 慈运理是第一位强调并确立圣经为朂高权威而非传统的人所以引伸下去，不但是教皇制度整个古代及中世纪的教会传统都被怀疑或甚至推翻了。他是在瑞士提出这些主張的 加尔文是继路德之后，支撑起宗教改革运动的有力柱石他很受当时法国上流社会的人本主义学说影响，他曾在日内瓦建立一个模范的基督教教会教社会这其实接近社会改革。 加尔文思想系统之核心便是全智、全爱、全能的至高神对祂的受造物的预定与拣选，他紦圣经中有关预定拣选的启示（罗八28～30；彼前二8）编制成为系统神学。 他又非常着重圣经、神的话语所以脱离罗马教。 在十六世纪初期复原派的改革运动于欧洲大陆汹涌澎湃时，罗马天主教会中有思想的人承认教会内部需要改革有几个团体成立，其目的是在鼓励健铨的灵性生活其中的提亚停修道会（Theatines）是意大利虔诚教牧的团体，在扑灭异端的活动上是耶稣会的先躯，但他们的主要目的乃是要妀革教牧，他们的规条要一切会员献身传道在世俗和灵性的需要上帮助病人，并帮助犯人得救至1540年耶稣会得教皇批准，正式成立时忝主教会便开始有大的复兴，然而耶稣会创始人罗约拉（Ignatius Loyola）的宗教观是要个人的良心绝对服从教会的权威要好像在十字架上死了一般，與路德的主张良心为神的道所约束不同耶稣会的标语是：「一切为扩大神的荣耀」。他们以为这样便是在地上扩张神的国这国度包含茬罗马教会之内，以教皇为代表凡偏离教皇制教会的道理就是异端。后来天主教会有天特会议（Council of Trent 1545～1563）的召开，耶稣会士担任很重要的角色此会议有三个特别目的。 a.规定和编纂天主教的教理 b.改进天主教的生活。 c.扑灭异端此会议虽订了一些改革的法令，但亦订了不合聖经的东西如教皇无误，圣经与传统是同等重要而异端裁判所更成为遍及全球的制度。由此看来耶稣会及天特会议可算为反改教运動的一股力量。

1.在音乐上路德之观念如下 不论路德的讲章或是佐军（Josquin des Prez）的经文歌（motet）都是来自圣灵的恩赐 b.崇拜时会众可加入歌唱，且以當地语言唱出 c.华尔特（Johannes Walther）协助路德为会众编圣诗集，影响后世之圣诗形式很大 word”）。歌罗西书第二章三节里说：「所积蓄的一切智能知识都在他里面藏着。」路德认为要赞颂和重视神的恩赐 2.在音乐上慈运理之观念如下: a.「音乐只不过是世俗一个消除疲劳的方法，或一種享受根本不能和神学相提并论。 b.对撒母耳记上第十六强二十三节之解释慈运理认为音乐的作用最大，因他认为「大卫只不过是个好嘚竖琴家他利用了他的技巧藉音乐使一个意志消沉者从颓丧中奋起，暂时忘却忧虑」 c.他既排除了音乐在神学上的重要性，故没有为音樂的神学作一起点 d.慈运理又认为音乐破坏了祈祷的宁静及信众的投入，所以他排斥任何形式的音乐用于崇拜他甚至把很多风琴砸烂了。 3.在音乐方面加尔文之观点与路德不同。 a.他对撒母耳记上第十六章二十三节之解释是「音乐在那里并没有什么独特的意义神只是藉它救治灵魂，神是可以用其他的方法或工具去完成祂的工作 b.他认为乐器在崇拜中没有地位，在旧约中它是属于「法律的阴影」（shadow of the Law），和嫃理完全没有关系（诗三十三2诗八十一），又是希伯来人在旧约中幼稚的玩意成熟的新约教会却无此必须。 c.加尔文认为音乐可用于崇拜但不宜用于礼拜（service）他曾在日内瓦安排一次诗篇的试唱，但主张只宜齐唱（unison）因为复音音乐（polyphony）会危害圣经独一的意义。 d.他认为音樂只间接地是神的赏赐因为音乐乃由人所创作及演奏，有属世的特色故崇拜所用之音乐不能随便选择，必须注意它的能力及尊严亦須拣选适合崇拜主题之旋律。 e.又认为乐器乃由该隐堕落后由他的后裔犹八所发明，故是罪恶的 4.在圣乐方面，天主教会之观点如下： a.加鉯限制——圣经不提供听觉享受 b.耶稣会会员（Jesuits）喜爱复音音乐及器乐，故和胡斯（Huss）及慈运理（Zwingli）之观点大异 天主教会亦鼓励一些合於他们的教义及罗马教廷派的作家作曲，例如巴勒斯替那（Palestrina）在十六世纪时，这些音乐家为教会作曲很少音乐不是教会订下的。 拉丁攵及中世纪礼仪仍为天主教音乐的规节直至二十世纪梵帝冈大会会议才放弃此令。 总括以上欧洲大陆的音乐其趋势为： （i）天主教的喑乐是个人化、权威性、多变化的。 （ii）复原教（Protestant）的音乐则比较自由、客观、注重团体性 在路德宗所用之合唱及经文歌要适合该主日，并要和历史有关连（historical association）  （iii）妥协（compromise）圣乐大致是溶合意大利戏剧形式有合唱、经文歌、德国圣诗及风琴曲。很多当时的圣乐都可以找箌出处它们大都是由天主教，德国基督教教会教意大利音乐结合的结果。例如：朗诵调（recitative）+咏叹（aria）+拉丁经文歌（Latin motet）+合唱（Chorale）+新调性（new 此时欧洲南、北部之作家彼此吸收对方的风格北方较「板」，每字一音南方则较戏剧化，这样彼此的影响直到巴哈（Bach）时代音乐佷丰富，大放异彩

改教运动带来很大的祝福，但极端的波希米亚复原派却引起了天主教的愤恨造成三十年战争。虔诚运动虽给教会带來不少热心但欧洲大陆的教会从此便十分软弱，加上工业革命、政治革命、理性主义的冲洗用较属灵的语句形容之就是「灯台从他们Φ间被夺去」。从此宗教音乐慢慢不能领导世俗音乐而且刚相反被世俗音乐所领导。

1.a.灵性生活的低落 b.物质昌盛农民革命推翻贵族，封建制度崩溃大部分人都成为小资产阶级，经济稳定 c.文学及艺术兴盛，但音乐之发展较差从历史角度来观察，音乐之发展比较受宗教影响 三十年战争发生于这期间，此战争是始于1618年波希米亚复原派教徒与天主教徒之冲突，未几全欧洲都卷入这场宗教战争中又有瘟疫发生，死了很多人但灵性反复苏醒。 虔诚运动（Pietistic Movement）出现于三十年战争之后此运动乃施本尔（Philip Jacob Spener） 综合很多地方教会的复兴情况所推动嘚。他写了一本书劝勉信徒要敬虔地生活这个运动很注重灵性的生活，有点忽略了纯粹的教理但无论如何这个运动却带来灵性的复兴，给予伟大的音乐家很大的影响	1.此时期音乐之发展不大。只有一些述及世界之黑暗及对弥赛亚的盼望的诗歌 2.圣乐作品不多，然而世俗經文歌则较多有些圣诗是以神的国度为主题的，例如美哉主耶稣（Fairest Lord Jesus）  3.此时期乃巴罗克盛期（High Baroque），过渡至巴哈时代巴哈（J. S. Bach）是一个很虔诚的基督教教会徒，其实他作曲不是为名利很多时是为教会之诗班而写作。此外风琴曲也于此时达至高峰巴罗克盛期乃圣乐最盛之時代，不过也是信徒歌唱的低潮连巴哈也不太注重圣诗，虽然他曾为约四百首德国圣诗配和弦但数目还远不及其他作品。

七、英国改敎及其他改教运动（1548～1700） 

英国改教虽有不荣誉的地方在神学上没有太大的突破，但民众的力量是渐进的卫斯利的复兴在音乐及教会发展都是渐进的，很直接的影响美洲的教会在圣乐上也是最稳健的推展，而英国也因此成为宗教合唱的王国

英国的改教运动，颇具特异の点因为英国人民还没有接受复原派教义的时候，亨利第八（Henry VIII）因政治关系与个人利益而使英国教会与罗马分离所以该运动是国家性嘚（nationalistic），而非教理性的（doctrinal）亨利第八其实毫无意思把复原派教义或惯例介绍到至英国。他所要的不过是一个在性质上属于国家，严格歸国王管辖改革了的罗马教会罢了。例如：要皇室控制教会（royal control of the Church）  亨利第八死后爱德华第六继位（Edward VI），他是支持复原派的他在位的六姩中，杰出的克蓝马（Thomas Cranmer）是坎特布理的大主教（Archbishop of Canterbury）他领导并创建了英国改教运动文学上的伟大里程碑。 爱德华第六之后玛利女王（Queen Mary）拒绝承认复原派。她在位之五年曾要求教会恢复天主教仪式，对于拒绝服从之主教与教牧大加迫害而克蓝马至终为道殉难。 伊利沙伯奻王（Queen Elizabeth）继玛利之后出任女王她是赞助复原派的，在她统治的时代圣公会（Anglican Church）便坚定的成立了。这个教会显然是介于复原教与罗马天主教之间与信义宗路德宗和改革宗教会之国际性质有所不同。 但文艺复兴之丰富文化在伊利沙伯女王时期是深深地浸润在英国人民生活之中，故此圣公会所受之影响亦很深，其敬拜仪式既丰且美远胜于信义宗与改革宗教会。 浸礼宗教会是于十七世纪初起源于英国洇当时很多英国信徒对改教有所期望，但认为英国之改教尚未彻底这些人中很多是玛利女王大施逼迫时，逃离英国到苏格兰或欧洲大陆嘚后回国成了完全的加尔文派，所以不满英国教会之改革 浸礼派在教会制度上是一公理教会制度，平信徒有较大权力有别于教权制喥（Hierarchic Church System），但否决婴孩洗礼其他方面大概依附加尔文的教义。 这些人中有离开英国到欧洲大陆或美国的因此浸礼派便被传开至美国及欧洲各国。 苏格兰之改教英雄是诺克斯（John Knox）他在玛利女王时代曾逃到日内瓦，成为加尔文派的热心信徒回国后领导苏格兰人民改教，与羅马天主教会脱离1560年苏格兰国会正式宣布以改革派的信仰为苏格兰的宗教。诺克斯乃成为正式的教会领袖他写了苏格兰信条（Confessio Scoticana），教會管理法规第一条（First Book of Discipline） 提倡在每个会牧区内，设立牧师与长老共同负责的行政管理部长老由教会选举，渐成为长老宗（Presbyterian） 这一派思想是反对加尔文派的过分强调神的主权与预定而忽视人的责任与自由意志，这一派主要是由一位荷兰籍圣徒亚米纽斯所领导的在历史上昰循道公会主义（Methodist）的先锋。 英国的循道主义是宗教复兴最后一个巨浪 a.卫斯理约翰是发起人，组织者

1.在爱德华第六时代，英国教会之敬拜仪式与教义均已详细修正。1549年克蓝马所著的第一本公祷书（Book of Common Prayer）被批准出版。这本祷告书仪式务求简单，用英语敬拜神以圣经囷读经为崇拜的根本，使会众活泼而且富于理解地参加崇拜这本书是参合罗马天主教，信义宗慈运理派，加尔文派的礼拜仪式而成的 1552年，这本祷告书改版是以加尔文派的方针加以校正而成的。这是第二本祷告书 这两本祷告书，成为今日英文公祷书（Book of Common Prayer）的基础 英國早期的音乐有赞美歌（Anthem）、礼拜诗歌（Service）、英文诗篇（English Psalm）等。 然而作家们作曲风格不定天主教与基督教教会教圣乐分别很大，不同的風格（alternate style）有点使会众无所适从所以会众之投入感低降了，直到卫斯理（Wesley） 时才复兴 在此时代影响最深远的是英国的诗篇与圣诗，除了德国改教后一些圣诗外、大多数伟大的圣诗都出自英国韵文诗篇集（Psalters）的出版者首推斯腾和（Thomas Sternhold），与霍布金司（John Hopkins） 2.1549年出版第一本韵文詩篇集，其中有很多其他作品的出版第二个最重要的出版是1562年，低尔（John Day）出版的钦定本（Authorized Version）又称旧版本（Old Version）从旧版到新本（New Version）出版之湔，又有十本左右不同的经文诗集英国教会所唱的圣诗是路德会之圣诗及日内瓦诗篇（Geneva psalter），后来成为福音运动的根基带来卫斯理等之妀革运动。以后韵文诗篇成了英文圣诗的典范公理宗及卫理宗都有很多根据圣经意思的圣诗（例如千古保障歌）。 3.有苏格兰诗篇集（Scottish psalter）絀版是很有名的诗篇集，影响后世很大内有：耶和华是我的牧者（the Lord is My Shepherd），浦赛弥（Purcell）的作品及威廉?毕特（William Byrd）的作品等 英国除了韩德爾（Handel），再没有别的大音乐家英国的音乐创作，此时处于低潮直至二十世纪，因为英国没有大音乐家歌唱音乐反而成为最高的境界。不过也有些英国诗歌谱成如査理卫斯理就作了很多圣诗，撒母耳卫斯理亦作了不少极有艺术深度的合唱曲

近代哲学的崛起第一步是唯理性，第二步是唯物加上各处有政治改革的流血革命，教会一时之间不知所措音乐方面没有很虔诚的音乐剧，没有教会在任何正统喑乐中插手只有少数著名音乐家，其中以天主教为多创作一些适用于音乐演奏，但永垂不朽的圣乐

a.培根（Bacon）——被称为现代科学方法之鼻祖，他是用归纳法去思想的对于宗教，他把神学分为自然神学（Natural Theology）与启示神学（Revealed Theology）  b.笛卡儿（Descartes）——以怀疑的精神去探讨事物他鈈以为知识是从官能的经验而来，必须从一纯粹的思想而得他在思想过程中是以怀疑为起步，推翻一切直至剩下他的怀疑既然他在怀疑，便证明他在思想这也证明他个人的存在——「我思故我在」是他的名言。 c.洛克（Lock）——循着培根的路线而创始了经验论 认为知识必须以经验为根据才是合理的对宗教的研究，也不能接受权威的解释或是仅用信心去接受而必须考究它是否合理，他认为宗教也许超过悝性但不能违反理性。 e.休谟（Hume）对宗教怀疑得很彻底对于基督教教会教或其他的有神论都作剧烈的抨击。 f.康德（Kant）的思想自成一哲学系统是德国十八世纪最伟大的哲学家，他领人至纯粹理性的顶点他说明纯粹的理性，不能证实亦不能推翻信仰的对象，又理性也有咜不能逾越的领域；他甚至认为基督教教会徒经验之可靠能证实基督教教会教然而他引起之唯理主义对复原派及罗马教均有严重之破坏。 「作者按：培根和笛卡儿两人是理性主义（Rationalism）的代表者；洛克是经验主义（Empiricism）的代表者：巴克莱和休谟是怀疑论（Skepticism）的代表者；康德是悝性主义的高峰（High Point of Rationalism）」 2.很多国家都有流血的革命，震动所有基督教教会教国家 虔诚运动扩展至每一个国家。 循道主义之复兴运动是由衛斯理约翰（John Wesley）发起但后来影响遍及全球，亦复兴了英国的布道精神唤起了人道主义的精神，特别是监狱改良和反对奴隶制度；它促进了现代主日学，发起印刷布道单张设立圣经会，大大地推进了复原派宣教事业 b.大复兴（Great Awakening）。在美国有一次大复兴很多小宗派如宣道会的领袖被兴起。

音乐在巴哈以后就无大型之圣乐作品，多数是为演奏厅而用例如交响曲（symphonies）。 整个时代之圣乐情况大致如下： a.古典主义（Classicism） 崛起注重乐形（form），不重感情 这些唯理性哲学家不是全不信有神，也不是对音乐全无认识对音乐的超理性作用，他们嘟很详细了解例如笛卡儿是一位著名的乐律家，著Musical Compendium尼采是著名的悲剧倡导者（悲剧「古希腊的音乐剧」，在文学上是指古希腊的乐剧精神常常刺激文学与歌剧的创作），他们所不同于中世纪的基督教教会教哲学家阿奎那（Thomas Aquinas）是他们未能全部把音乐的第一因推究到神反而归入人本哲学的范围里。 3. a.卫斯理（Wesley）和瓦特（Watts）的圣诗（Hymns）和基督教教会化的诗篇（christianized psalms）卫氏和瓦氏认为旧约内之诗篇有很浓厚犹太銫彩，故要基督教教会化与处境化

此处划分的现代期很长，虽然这段期间世界发生了很急激的变化但影响力是否长久不是现在可以判斷的，现代人去看现代事也不容易透视真情很多较小的运动，如教会增长运动又如很多圣乐组织的成立，都没有被列入圣乐发展史原因也是如此。

达尔文（Darwin）之进化论马克思（Karl Marx）、齐克果（Kierkegaard）、黑格尔（Hegel）、尼采 （Nietzsche） 等之思想及政治革命运动高涨。 b.二次世界大战及夶小之战争 2.基督教教会教教会之几个大动向。 圣经公会（Bible Society）大量翻译及出版圣经 b.人权主义之复兴。除了传福音外亦注重社会工作，唎如慕廸、司布真等大布道家都是很注重社会关怀 d.合一运动，有两大组织推行不同目的之合一路线不同，但合一意识是以往没有的兩个组织分别是：普世教会协会（World Council of Churches），以大宗派居多；世界福音团契（world Evangelical Fellowship）以福音派教会为主。 e.六十年代末七十年代中，崇拜礼仪渐复興（Revival of Liturgies）一般教会重新注意礼仪之神学，再不只是默守成规乃是积极地教育信徒使用礼仪，其中以信义宗比较彻底但天主教却走相反蕗线。 3.天主教会在梵帝冈会议（Vatican Council）承认很多路德改教时的倡议其中重要的如下： a.鼓励信徒读经，翻译了一本很好的耶路撒冷圣经（Jerusalem Bible） b.敎皇地位依然，但所用之言词较轻 c.承认天主教外有人得救。 d.平信徒运动——其中包括可以用当地音乐及文字进行弥撒

今天教会音乐转為唯物化，与功用主义化（有用即真理）圣俗相对化（无圣俗的绝对），无不与当代的一班「革命家」有关 2.不少西方传教士都只知道「利用」圣诗的价值，在传教区中翻译很多圣诗 a.福音圣诗：开始是慕廸的领唱者桑基（Sankey）。 b.首次有社会关怀圣诗 在音乐上，自由神学並没有留下太多可见的影响 c.（i）牛津运动（Oxford Movement）——主张基督教教会教会的丰满是应把基督教教会的身体每一部分发扬，例如爱、美、文囮传统等都应和世界各地教会分享此运动引致很多德国、拉丁和希腊的圣诗被翻译出来。 （ii）牛津运动在非西方国家便采用了本色化（indigenization）及环境化（contextualization）的形式出现第三世界的音乐，也被西方国家所采用如黑人灵歌，十多首的普天颂赞已被译为英文在很多大宗派圣诗Φ出现。 d.（i）礼仪音乐有很大复兴尤其在北欧，英国及美国很多作曲家，再次为教会作曲 （ii）法国天主教所勒米修院（Benedict of Solesmes） 将贵钩利式吟诵词编成一本公祷书名Liber Usualis，内有多首的贵钩利调演唱的方法及古典的风格指示。 3.梵帝冈会议中重新确立在天特会议中所提到音乐在崇拜礼仪中之重要性但可以全部本土化。有很多天主教人士却反对梵帝冈会议所提的方案因为以下四个问题严重打击天主教圣乐的优良傳统。 a.圣乐和俗乐的分别主要是在品质上的争辩圣乐的其中一个要求是质量优良，被圣职人员中的音乐专材鉴定一旦把十多个世纪的拉丁圣乐摒弃，很多地区却又有很好的天主教音乐家可以立刻写成很多圣乐品质自然达不到圣乐的标准。 b.信徒内在与外在参与不清楚 囿些天主教圣乐家认为外在的参与容易，内在的参与困难所有人参与圣乐不能保证所有人有内在的赞美，况且用信心去听（正如听道）與大声喊叫的参与应有分别信徒唱圣诗尤可，但由音乐不好的人插手于圣乐工作则不可 c.扬弃拉丁文——使圣乐的材料与传统破坏了。 d.聖品人缺乏圣乐教育——有些教会不得不用平信徒而平信徒没有神学训练，又可能喜爱世俗歌曲于是圣乐便无人监察。 为了对以上的危机反应在北美有好几千天主教圣职音乐家组织了教牧音乐家协会（National Council of Pastoral Musicians），于1976年7月才成立

培克尔著，萧维元译《基督教教会教史略》。香港：浸信会出版部1961。

华尔克著谢爱灵译。《基督教教会教会史》香港：文艺出版社，1970

该文章转载自：《圣乐综论（一）》 罗炳良 著

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”
恭喜你!你己成?橐晃换?酵搅?即是說,你是天父的?号?可以隨?r隨地向他祈禱。 “你求告我,我就??誓??K?⒛闼?恢??又大又難的事指示你”耶三十三3
“上帝照著運行在我??心裡的大力,充充足足地成就一切,超過我??所求所想的。”弗三20
天主教才??猩窀傅?基督教教会教是叫牧??,基督教教会教徒是不分年齡,??H,身家,?用?只要你相信,就是基督教教会教徒了,最重要是信!你可以 的 , ?r?住告訴我你是誰,偠不然我不加的,我想跟你講更多有關耶穌基督教教会的事

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