佛门中如何看待爱情和婚姻－－学佛网
佛门中如何看待爱情和婚姻
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　　一、前世今生之后，我们会有什么爱情?　　“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”。会成为夫妻，除了爱情，也需要缘份。在世间寻寻觅觅，怎么会遇到他?是否在冥冥之中，姻缘天已注定?不仅众生迷惑，连学佛人也一样迷惑。　　然而为什么在结婚之后，有的甜蜜幸福，有的“不是冤家不聚头”，有的却能依信仰，共修过一生呢?本文便来探讨这些问题，提供同修参考。至于如何经营爱情?如何化解彼此纷争?如何共修，又能圆满一生，又能修行有成?则不在本文讨论范围内(这些有待大家共同讨论，提供心得，以及善知识的指导)。　　本文依次讨论爱情的本质，再讨论夫妻关系的类型，并将各类型特征加以说明。最后是有关居士学佛面对因缘时，建议的态度。　　二、爱情本质上是愿力和业力的结合　　世间自古多少人歌颂爱情，赞叹爱情，更希望爱情能使有情人终成人眷属，浪漫凄美的爱情故事，赚取多少人的热泪，如中国梁山伯与祝英台，西方罗蜜欧与朱丽叶，多得不胜枚举，但是佛教以什么观点来解释呢?　　以佛教的观点，爱情本质上是“愿力”和“业力”的结合。所谓“愿力”，是主动积极的力量，源自内心的“意愿”;所谓“业力”是被动不自主的力量，也是源自内心，但却是“不愿”。两者力量会促使爱情的发生。(当然世间角度，会有各种理由，如温柔体贴，美丽大方，善解人意，家境富裕等)　　就“愿力”来说，如一对夫妻感情本来很恩爱，更希望来生续为夫妻，故在佛前发愿，希望来生再为夫妻，甚至生生世世都为夫妻，永不分离，这种愿力，将来时机成熟后就会发生(不管人变成什么模样)。或者今生相爱至深，因战乱或家庭反对，以致今生无缘的男女情人，两人相互约定，希望下辈子再来成为夫妻。因为彼此都惦记这个约定，故在轮回中两人再次相遇，会有似曾相识的熟悉感，甚至很快便决定共渡一生。　　另外一种情况，因受到对方的恩惠，无以回报，如生病被救活，或者帮忙偿还债务，或者救回爹娘至亲，故愿意来生做牛做马回报，所以因为感恩报恩的心愿，来生可能成为妻子侍候，心甘情愿，毫无怨言，这种“愿力”经过多生多世之后，仍会发生。　　就“业力”来说，如一个人欠下巨债，无以偿还，虽然今生至死都没有还清债务(有些人还故意拒还)，然后就有一股力量，在未来世发生作用。如果是成为夫妻的情况，先生(太太)便有一种无奈，为何太太(先生)老是折磨他呢?他一点办法也没有，只有痛苦往肚吞，承受这样压力，两个就成了怨偶。　　又如果在过去生本来为夫妻，先生曾遗弃太太(如另结新欢，或恶意遗弃，或出家隐居)造成太太的怨怼，于是业力的牵引下，今生他便可能遭另一半的遗弃(或者被折磨，以了宿债)，这种“业力”，不管天涯海角，时空转变，不管变成什么样子，还是会发生。　　由于愿力和业力的相互作用，加上两个的习性、家庭、教育、观念等不同，并且还和其他人的牵扯，交错复杂，因此男女之间便产生不同的形式，也构成大千世界男男女女之间的爱情了。　　接下来讨论夫妻关系的类型，并提供我个人的观点，以供参考。　　三、夫妻关系的类型　　夫妻关系的类型粗分为五类：　　亲蜜型：两人相处虽有不同原因，但都非常亲蜜，不易分离。　　怨偶型：两人相处，或者冷淡，或者争吵，或者压迫伤害，甚至杀害对方。　　鸟巢型：两人关系简单但不稳定，随时可能分离。　　平顺型：两人关系除了感情，通常还有其他因素的保障，如事业、家族、生活背景等，所以还算平顺。　　共修型：两人关系除了感情，还有宗教、修行上的原因。　　一)亲蜜型　　1、男欢女爱型：男女双方深陷情欲，并多重于淫欲，双方认为要表现爱情，惟有肉体亲蜜的接触。现代人对爱情观念愈来愈开放，只要我喜欢，有何不可以的情况下，易发生以“淫欲”为基础的爱情。　　2、相敬如宾型：彼此态度稳重，也比较和谐。由于双方个性成熟稳重，能为对方考量，不以自己为中心，所以相处时较少争执，这是以“成熟”为基础的爱情。　　3、甜似胶漆型：彼此的甜蜜如胶似漆，但是在个性上较依赖，也欠缺独立，感情是互相依赖，这是以“互相依赖”为基础的爱情。　　4、如父如女型：男女年龄有较大的差距，男较年长，可靠稳重，女较年轻，依赖撒娇，相处有如父女相偎相依，如五、六十岁的先生和二、三十岁的太太，其相处也颇为愉快，这是以“照顾”为基础的爱情。　　5、比翼双飞型：因个性和理想相同，彼此也能相互配合，有如比翼双飞，相知相惜，同为理想目标而努力。虽有挫折，但能彼此同心协力，所以这是以“理想”为基础的爱情。　　6、惺惺相惜型：男女双方可能同样落魄，或有志不能展其才，或都是出身贫穷，所以彼此互相体谅，惺惺相惜，彼此携手，共同努力，这是以“互相体谅”为基础的爱情。　　7、情深似海型：彼此曾是多年的朋友，但有著深情，经过岁月的历炼，彼此互相珍惜这份情谊，于是由情生爱而进入爱情。在有深厚的“友情”基础上，这份爱情能耐得起岁月的考验。　　亲蜜型的爱情，一般来自过去曾结的善缘(无论是过去生或今生)，留有好的感觉，不管是恩情、爱情、亲情、友情，在彼此的意识或潜意识，留有好的记忆。从这个角度而言，居士学佛，仍应善待对方，为对方付出，关心对方，留下好的印象，不管今生或来世，至少相处或再见面时，对方也能回报善待，互相都以好的态度相处，这也是“善的循环”。　　不用羡慕他人的爱情，这一切只是个“好梦”!　　二)怨偶型　　1、仇深似海型：彼此中间有极大的仇恨。在双方互动中，不满、仇恨、嗔怒慢慢产生，直到“仇人相见，分外眼红”，有如结了十几辈子的仇恨。或许在过去生中真的是仇人也说不定，印象深刻，因为某些业力在今生将两位结为夫妻，但是甜蜜一过，过去的怨仇便一一自潜意识浮现出来。　　2、讨债型：一方极度耗用另一方的福报，一点也不觉得可惜。常见先生努力工作，但太太却大笔挥霍;或是太太节俭，但先生赌得倾家荡产;或者太太对先生照顾无微不尽，却任凭闲赋在家的先生辱骂R虐，也不敢吭声。或许在过去生同样的景象依在，但角色互换，如今时空一变，欠的总该还回来。　　3、讨命型：一方谋害另一方，但无极大冤仇，可能只是为了小事而已，便错手将对方致于死地。夫妻之间或许有可能累积了许多委曲和怨恨，但一般还不致于杀夫或杀妻，但如果过去生有杀害对方(不一定是夫妻，也有可能是猫狗的动物)的因果，今生成为夫妻，很有可能便会发生‘讨命’的情况，在有意无意之间，果报便发生。如果曾经杀害对方，就算天涯海角，也还是会碰面，果报是跑不掉的。　　4、争吵型：常为小问题大吵特吵，吵得不可开交。或许观点不一致，或许习惯不同，或许本身爱争吵(甚至有人视争吵为运动)，反正三天一小吵，五天一大吵已司空见惯。打开社会版新闻，例子处处可见，因争吵而欧打，泼硫酸，离家，跳河跳楼，这也是现代社会的问题。如果有争吵，必须以慈悲对待对方，争吵的气氛才会降低。如果视争吵为理所当然，将会破坏生命的和谐(怒火三丈，人的情绪状态也难保平静)。　　5、遗弃型：一方不管另一方的死活而遗弃对方。如先生遗弃妻儿远走他方，或者男性有新欢而遗弃旧爱。这种遗弃的行为，会造成另一方深深记恨，这种恨意，将在未来的时空中，会产生“报复”的行为(尤其是所谓“恶意遗弃”)。遗弃他人的一方，本身将会留下“亏欠”的记忆，对于被报复，无形中也视为命该如此，也只能无奈。如果遗弃妻女，出家修行，因中止了夫妻本有的因缘，即使今生修行有成，但还是必须再轮回，必须再结婚，以了前缘。等宿缘全了，才能不再轮回，这是‘因果不昧’之理。　　6、相敬如冰型：双方态度冰冷，已不再为对方著想。可能身处同一屋檐，但貌不合，神亦离，根本是各过各的生活，也不互相过问关心。通常也是因为彼此缘份(或说善缘)快尽了，所以没有任何感觉。“名存实亡”，剩下的只是婚姻契约的名份而已。如果此时各有各的对象，表示旧缘已了，开始另一段因缘(即使不离婚，旧因缘等于已结束)。　　7、不服输型：双方比较学历高低，赚钱多寡，家世贵贱，地位高下，能力强弱，彼此互不服输(在修行上，还是互比境界和神通)。好胜心的作用下，生活如战争，为了面子一点都不服输。有些天天界的天人，也有这种习性，故转入人间时，各方面表现也不错，但就是“不服输”沿袭了以前的习性。　　8、脾气古怪型：一方脾气古怪，难以相处，另一方只好忍气吞声。例如先生个性孤僻，愤世疾俗，自比不世出的英雄，但好高骛远，终究一事无成，身为太太只有无奈无言;或者太太深信算命风。通常脾气古怪的一方都不自知自己脾气古怪，反而自以为是，指责别人的不是。探究原因，一方面是欠缺慈悲心，另一方面是“痴业”所造成的。欠缺慈悲心，所以不能善待对方;因为痴业，所以自以为是，脾气古怪而不自知。　　9、离家型：先生或太太常想离家，以争脱家庭的束缚。或许没有外遇，没有理想，但是家庭的压力甚大，束缚甚多，已没有足够的勇气来面对压力和束缚，所以常离家，流涟在外，或许到朋友家，或许喝闷酒，或许留在公司加班，借口不回家，这也是没有勇气承担责任的一种类型。　　10、虐待型：以残酷狠毒的手段迫害另一方，如动粗、欧打、鞭打，关在密室等。这种虐待对被虐者而言，身心都是一种煎熬，这种痛苦将深刻记录于意识和潜意识，在未来总有机会报仇，也要把对方折磨得死去活来，求生不得求死不能，把这股怨气出了才算一个了结，这种残酷对方的心态，会造成极重的恶业，在八识心田极易造成地狱种子。这种夫妻的爱情，亦可称为“地狱的爱情”。　　世间怨偶很多，以上只是大致列举。这些原因造成双方痛苦无奈，怨恨心起，又无力解决，最后诉诸法律，请求离婚。同时双方结下恶缘，在未来生中，事情可能重演，但角色互换，众生便在生生死死的轮回中，一再演出这种无奈的悲剧。这就是“恶的循环”。　　无奈的悲剧，是否有终止的一天呢?　　很多人以为学佛，或者遁入空门，便可以摆脱这个轮回的梦魇。这种说法表面没错，但是就算是再高明的修行者，也要偿还过去结下恶缘的宿债。这是法界“因果定律”，在法界内无人可免。　　在消极方面是忏悔，在积极方面则是诚心求佛菩萨协助弟子面对(不是佛菩萨全部代还，很多学佛者会错意，还会怪罪佛菩萨不护念加持)。详细情形因人而异，还要请教善知识“如法”解决才是。　　人生数十载，何必结恶缘呢?如果能以“最积极”的态度，来善待对方，慈悲对方，忍辱对方，即使再大的恶缘，终有化解的一天，进而转为结善缘。千万勿再自以为是，还要对方服侍，种下恶缘还不自知，将来只好受恶果了。或许这此话有此危言耸听，但法界自有因果定律，也不是你我可以随意否定。　　三)鸟巢型　　鸟巢的意思为“简单但不稳定”的关系，有如鸟巢。两人关系只是暂时的，或关系淡薄，随时有分离的可能，这表示两人虽然有缘，但终究不踏实，缘也不深。　　1、同命鸳鸯型：双方都没成就，又没社会地位，受社会忽略，生存于阴暗的一角，同病相怜，而且朝不夕保。例如逃难的夫妻或偷渡客，可能都不知道明日会如何。自古以来，战争之后，很多夫妻便沦于这种命运。　　2、露水鸳鸯型：因缘不深，有如露水鸳鸯，今日有缘相会，但明日又各奔东西。这种情缘，大部分缘于男方在过去生，曾对女方有救命之恩，故今生女方对男方发生爱情，并有一宿之缘，不知不觉中也了此救命之恩。以往所谓‘救命之恩’，以佛教因果来看，会有各种方式来偿还此救命之恩(而且必定要偿还)，但以情感方式最多。　　3、人生过客型：有些夫妻结婚没多久，或者因为罹患绝症，或者突然生病，或者意外事故，即告命终。家属当然悲痛，更有甚者，喜事当天变丧事(如车祸意外)。或许他们彼此有些宿缘，但缘份又短，来人间一遭，有如人生过客。　　4、非正室型：非正室即是无正式的婚姻关系，在现代社会称为‘外遇’。这种关系在现今社会并无保障，所以迟早也会结束。为什么除了正室，还会有这这种关系呢?或许是因为贪欲;或许在过去生他们双方是夫妻，在轮回之后，今生再遇，所以一了宿缘，只是现在的太太无法忍受，甚至大动干弋。在多生多世的轮回，我们个人在各道都可能结了太多次缘，人就是与太多人牵扯，所以才会有这么多纠纷。　　5、老夫少妻或老妻少夫型：年长的一方生命所剩无多，于是财产便遗留给年轻的一方，或许彼此相爱并不深，或许年轻的一方只是觊觎另一方的财产，大部份还是‘功利取向’的考虑。因为是‘利益’考量，而非感情因素，所以双方缘份并不深。　　6、异国情怀型：虽为夫妻，但常年分居两地，相聚时间少之又少。譬如先生为了事业被公司调派海外分公司，太太在此又有事业走不开，两人聚少离多。因为分居两地，彼此虽然有情，但仍属于缘份不深(因仍有力量使其分居两地)。　　7、借腹生子型：彼此其实没有感情，只是留下与母亲或父亲缘份较深的孩子。在古代为了延续香火，有时采用借腹生子，现代社会则有精子银行。有了小孩之后，彼此关系便告结束。基于‘某种目地’而有关系的男女，因为不是因为情缘，所以将来也会有‘某种目地’的共同果报，也就是他们的“共业”。　　8、萍水相逢型：因某些因缘而相聚在一起，如一起旅游，或共同出任务，在相聚时，彼此有感情，可是等旅游或任务结束，因缘结束之后，便分开各奔东西。对彼此而言，只是一段美好的记忆，但终究是萍水相逢而已，无法延续。萍水相逢，也可能造成未来更深的因缘，因为彼此都有好印像，在意识和潜意识会记下对方。　　有关鸟巢型的类型应不在少数，这种缘尽人散，在现代社会还真多，或许以平常心看待，也就不足为怪了。　　对于学佛者而言，看待这型的爱情或婚姻，至少要知道两方面：　　(1)学佛者如发愿行菩萨道，虽然彼此缘浅，但仍要珍惜把握来善待对方，结好善缘。　　(2)学佛者仍要知道世事本来就无常，如梦如幻。　　四)平顺型　　1、事业成功型：因事业成功，家庭基础稳固，所以双方爱情有面包的基础，还算稳固，各方面的需求，也不虞匮乏，生活的享受也较常人为高，这或许可归功于其“人间福报”较足。事业成功，一般来自过去的报。如果事业属于两人共创，彼此会更加珍惜。　　2、共同理想型：因求学怀有共同理想，自然共组家庭，生活平顺。共同追求理想，在第八识也容易种下共同记忆的种子，如果经过多生都有共同理想，转来学佛，说不定也会有共同的愿呢!有共同理想，可为夫妻、兄弟、好朋友等关系。　　3、门当户对型：无论在事业、个性、家世、学历、地位都得双方家族同意，门当户对，所以彼此的感情相当平顺，也不会因差距太多而有冲突。如果门当户对，多能维持某种程度的稳定关系，这种感情多已加入家族的成份。　　4、共同成长型：因背景环境很多相同，如邻居，或青梅竹马，或共同求学，或相同工作环境，彼此有很多相同经验可以分享，也一起渡过低潮挫折，一起共同成长，这种关系稳固了彼此的感情。由于共同成长，可以一起面对难关考验，这种力量的延续，今生可以相系，来生或许很容易再来相聚。　　5、媒妁之言型：经由相亲方式，彼此也能认同，进而共组家庭。彼此因需要安定，所以感情也相当平顺。某些经由宗教方式而产生的爱情(如基督教，天主教)，基本上也可算是这一型。　　五)共修型　　1、共有愿力型：修行人本身有愿力，彼此相约来世间，可能彼此也有宿缘，所以也就相约成为夫妻。虽然是世间夫妻，但也都精进修行，所以生活上也多与宗教有关(无论是佛教、基督教、天主教、道教等任何宗教)，共同利益世间。　　2、共有习性型：因为修行的习性、方式相类似，或生生世世常在一起修行，彼此多能熟悉，所以今生今世也一起共修，共同学习。一般如果还未修行有成，一方面尚未了生脱死，一方面又要了却人间因缘，以此方式最好。　　3、共有业力型：夫妻虽然共修，但来世间必须承担共同的果报。因为虽然也在修行，在智慧不足时可能犯下某个错误，因此未来世必须共同承担曾犯下错误的果报。面对果报时也不须惊慌，必须两人同心面对，共同解决，即使共同赔上性命，也必须坦然接受，不是学了佛，佛菩萨就必定保平安。如果这样做，佛菩萨也违背了法界因果原则。　　以上讨论，仅提供参考。世间夫妻千百样，样样不一样。居士学佛，不见得是幸福美满的生活，但至少可以安贫乐道，不再忧烦。　　四、居士学佛面对因缘的态度　　了解爱情的本质，夫妻关系的类型，并非消极的认知、宿命，就认为只好如此悲哀命运过一生，相反的，而是在面对彼此的问题时，积极寻求解决之道，好好互相善待。争争吵吵在所难免，如果能保持理性的态度，有诚意的互相沟通，互相体谅，不要记恨(从某种角度而言，因为自己有问题，才会记恨别人，如果自己能学习慈悲，别人的误会讽刺，就可以视作“虚妄”，就可以不记恨)，问题总有解决的时候。就怕主观认定、无中生有，无法沟通，不讲道理，也不认错道歉，一味指责对方的不是，问题大概永远都无解。　　从学佛的观点，修行本是要了生脱死，不入轮回，但谁能保证今生修行必定成就呢?如果效法佛菩萨行菩萨道，也必须要有愿，重回世间，进入轮回。以居士身修行，婚姻问题在所难免(其实更正确的说法，居士修行，是随顺因缘而不强求因缘。如果出家修行，婚姻问题自然可免)。最好的情况，夫妻共修，共组学佛家庭，了今生之缘，又能共行菩萨道。(抛家弃子的修行方式，并不圆满。有些人说要修行就要出家，通常这些人认知不清，不然就是只会要求别人，自己不做的批评者而已。)　　万一有恶缘宿债时该怎么办?是一走了之吗?是拒绝来往吗?我个人的观点，除了消极忍受，也要积极化解，善待对方，勿让恶缘成为今生的梦魇，两人成了怨偶。更积极的作法，是让对方了解学佛佛的好处(就个人的经验，须要一位对方能认同，又能相信的‘善知识’，才能让对方信服，凭自己很难说服对方，可以接受学佛人，进一步本身本虽然有些困难，如果因缘到了也水到渠成，说不定还比自己精进!)，两人互相“慈悲”对方，在菩萨道上互相扶持。在有恶缘宿债时，这时忍辱的功夫相当重要。　　如果对方就是不学佛呢?别急!想想当初自己，还不是由不学佛转入学佛的呢?所以这时应以更和善的态度对待对方，不急著要对方学佛，更不能责骂对方，说对方业障重(骂对方“不学佛就是业障重”，这种是傲慢的心态)，等到对方发觉自己所作所为，皆能符合佛教的慈悲心，柔和忍辱时，才会觉得学佛的确很好(能做到慈悲，而不是挂在嘴吧上说说而已)。如果对方真的学佛了佛，应保持‘协助鼓励’的心态，而非嘲笑数落的心态，不然学佛的心再热。也马上就泠了。　　万一经过这么多努力，对方仍执迷不从，还是欺负虐待呢?(甚至还认为你学佛，就该慈悲我、侍候我;我没学佛，所以不必慈悲你，也可欺负你。)如果确定自己已完全尽力做到慈悲喜舍(至少能无怨无悔的付出)，宿缘已了(该还总该还清)，然而对方仍认为理所当然，丝毫不改，我个人的角度，是对方无此报，应该早早离开才是，不须留恋。学佛人是“学佛”，学慈悲智慧大丈夫，不是“学懦弱”，该舍则舍则舍。(行菩萨道，应“不舍众生”，但不是“不舍婚姻”，可以协助学佛，但不一定要留恋婚s)　　最后祝福所有学佛家庭，夫妻同心，排除障碍，共行菩萨道。　
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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无观世音菩萨 南无观世音菩萨菩萨何以不邪淫？-菩提树下
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菩萨何以不邪淫？
&& 菩提树下&&
节录自宣化上人《大方广佛华严经浅释》　　邪淫是不正当或违背法律的性行为。即非己妻而用某种手段引诱他人妻，或用强暴凌辱他人妻，而达到性行为的满足，这都是犯下了邪淫的罪恶。古谚云：「万恶淫为首，死路不可走」，意思是在万般的罪恶中，以邪淫为罪魁祸首，我们千万不要去犯邪淫的罪。犯此罪恶，是自找死路。犯上这罪，死后堕三恶道中，受完一切罪报后，如生人间，要得两种果报。一者妻不贞良，因为他曾使别人的妻子不贞良，今生也要受自己妻子不贞良的果报。二者得不到如意的眷属，总是眷属不和，没有幸福。　　【性不邪淫。菩萨于自妻知足。不求他妻。于他妻妾。他所护女。亲族媒定。及为法所护。尚不生于贪染之心。何况从事。】　　前面所讲的杀戒与盗戒，菩萨在最细微的地方，亦谨慎守持，丝毫不犯，对于淫戒，更是视为特别重要。在自性里虽然具有淫业，可是它不邪淫。邪淫就是非法的淫欲，非道德的行为。淫欲是怎样产生的?是因贪心而起。贪财贪色，都是由于贪心，若无贪心，淫欲之念也没有了。所以说淫欲之念也是从贪而来。贪就使人不辨是非，不知黑白。在十二因缘法来讲，这便叫无明。男欢女爱，便是根本无明，人们常溺于爱欲，而不能自主，不知道原因，这就是无明的魔力。有了无明就发生性行为，所以说无明缘行。无明生起，接着就有行为，这便是诱导人往死路走的邪力。　　人是从色欲而生，终因色欲而死。从染污的地方来，仍旧向染污的地方去。这种不明不白的力量，令人有种种罪业行为，然后便有了识。因识而有名色，有了色质，然后便生出六入。六入就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。然后有了触觉，因触觉而生受用。受用中有舒适之感，便有了爱欲心。有了爱欲跟着就有取，取便是执着，一切都想据为已有。因有，便有生、老死。　　这十二因缘，循环不断浮沉于六道轮回之中。如果灭了无明，一切便按着顺序灭下去。无明就是没有智慧，没有光明。如果有了智慧的光明，便不会被无明所染，便可转染污法为清净法。转，说起来很容易，可说易如反掌。烦恼即菩提，转烦恼为菩提也是这个意思，人们为什么有烦恼?就是有贪欲心、自私心、自利心的缘故。因不能如自己的欲望，不能满足自己的贪心，便生烦恼。这也是「我见」太深的原因，尤以邪见与欲念，更是作祟。人如断了欲，便无烦恼了。性不邪淫，就是在自性中，根本没有淫欲的念头。菩萨对于自己的妻妾，都没有淫欲心，能知足，因为他知道修行，必须「断欲去爱」，他能不被爱欲所动摇，虽处在妻妾群中，不为染污的境界所转移。不求他妻，于自己的妻子尚且无贪欲之心，又怎会对别人的妻妾起邪念呢?至于有家长保护的女子，或亲戚族人中已凭媒文定的闺女，或为家族法律所保护的少女，以及所有的女性，他都不会生出贪染的思想，何况那种不合道德的行为，他更不会去做的。　　【况于非道。性不妄语。菩萨常作实语。真语时语。乃至梦中。亦不忍作覆藏之语。无心欲作。何况故犯。】　　菩萨何以能不邪淫呢?因为菩萨有真正的定力，他能眼观形色内无有，耳听尘事心不知，如如不动，了了常明。所以他的定力具足，不会被任何美色所动摇。所谓「一善一切善，一真一切真。」因为不杀生、不偷盗、不邪淫，所以他也不会妄语了。妄语的动机，是因为自己得不到某种利益，才想用妄语欺骗别人。或者为了逃避对自己有所不利的，怕受损害，明知打妄语是不对，还是打妄语。菩萨没有这种自私心、自利心、为我心，菩萨对一切的好事凡是利益的，都施赠他人;一切不好的，无利益的便自己承受，所以他不需要打妄语。因为他的心里，根本没有妄语的因，也没妄语的缘，更不会造妄语的业。菩萨是常作实语，说真实话的。在凡夫眼中，菩萨不打妄语，是有点儿愚、笨、痴，但在佛的心中，菩萨是最好的弟子。佛常称菩萨为善男子，有大智慧的好人。愚痴与智慧，是以看法而决定其差别。世俗凡夫所认为的智慧，那是凡夫智慧。佛所指的智慧，就是大智慧的圣人。弥勒菩萨自称老拙，意思是又老、又笨、又愚痴的人。孔子对颜回有几句赞语。子曰：「吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。」孔子说，我对颜回说话，他从来不违背我的，总是回答好或是，真像一个傻子。可是当退而省其私时，这句可以解释为当他处理事情时，我说的话，句句他都能发挥它的作用。颜回嘛!一点也不愚痴。古语说「大智若愚」。说真实的话，不说假话欺骗人。应当说的话，便说;不应当说的话便不说，当说时要说，不当说时不说。甚至在睡梦中，也不掩饰自己的过错，或诳说自己的功劳，若根本没有打妄语的存心，那里还会故意的打妄语呢!该篇文章地址：https://m.ftsx.net/238733.html
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你们知道锁骨菩萨吗？？！！！
佛教里“佛妓”的神话故事这是令中国人最困惑的说法之一。它似乎将最圣洁与最污秽结合在一起。《太平广记》卷101〈释证类〉“延州妇人”条目载：“以前在延州府，即今天的延安市，有一颇有姿色的年轻女子，利用自己的单身便利与许多男人乱搞不正当的男女关系，来着不拒。几年后，大概房事操劳过度，积劳成疾，竟一命归西。当时的州人，准确地说是男州人，无不为之悲惜，将之葬在路边。不久，一西域来的和尚见此墓，即敬礼焚香，磕头如捣蒜。路人都纳闷，问道：这是一个浪荡女人，人人都可作她的老公，和尚为什么这样尊敬她？和尚答道：“此乃大圣，是锁骨菩萨，一生舍己为人。”众人不信，开棺验尸，果见锁状骨架。众人惊异之极，便设大斋建塔楼，以作永久追思。与此类似，《续玄怪录》有类似记载；《传灯录》也提到，僧问：“如何是清净法身?”(延沼禅师)曰：“金沙滩上马郎妇。”贤女马郎妇，于金沙滩上施一切淫人。凡与交者，永绝其淫。死葬后一梵僧掘之，乃锁子骨也。这些说法有三点让人惊讶不已：1、革命圣地延安宝塔山上的宝塔居然与那个锁骨菩萨有关系－－其始建时，为锁骨菩萨的舍利塔，建于宋代；2、那个人尽可夫的浪荡女子居然就是锁骨菩萨本尊；3、锁骨菩萨并非等闲的菩萨，根据考证而是佛教信徒最信奉的观音菩萨的化身。《韵府续编》具体指出：马郎妇即观音大士之化身也。观音菩萨为慈悲普渡众生，专门从事“佛妓”的凡世之职。中国民间广为流传一种鱼蓝观音的传说：观音幻化为市井美女，当遭到色诱的男子欲与这个“佛妓”求欢时，所显现的却是骷髅，故用此警示尘世的虚妄。佛教密宗有一个令世人费解的故事：凶残暴虐的国王毗那夜迦疯狂佛教徒，佛祖释迦牟尼派观世音化为美女同这个暴君**，沉湎色欲的毗那夜迦最后降服于“佛化美色”，也就是“佛妓”而皈依佛教，转变为佛坛上众金刚的主尊。《华严经》曰：“先以欲钩牵，后令成佛智。”用色欲来引人上钩，并使其立地成佛，这也不枉为一个高招。淫女竟与菩萨二位一体，淫行乃是为德行献身，乃为某种方式的普渡众生。唐代佛家艺术绚烂而令人遐思，很少人知道，当时的画匠竟以歌舞妓为模特，取其丰腴妩媚姣好为形，来传佛经众菩萨之神。“佛妓”并非中华文化的产物，实际上是受到“性力派”影响的印度密教的真谛。同道家阴阳房中术遭遇一样，受到儒家的限制。汉传佛教在表现这种“佛妓”的题材时当然不如印度密教和西藏密宗那般张扬。即便如此，上述延州妇人一类的传说，在儒家卫道士看来，也已经是大逆不道了。西藏密宗的欢喜佛，以女阴的变形莲花和男根的变形金刚杵为象征，运用瑜珈法将想象的阴阳**和真实的男女交欢相结合，最后达到涅盘的极乐境界。密宗传说中，貌似残暴的明王与千媚百娇的明妃合为一体。后者乃前者密不可分的修行伴侣，以美色和爱欲供奉，继而感化那些残暴的神魔，终将再把他们引进佛的境界中去。　　从文化来看，“佛妓”之说，最终还是源自远古人们对生殖和宇宙生命的崇拜。不过，男人真是奇怪的动物，《太平广记》和《聊斋志异》上许多故事纵然明知讲的是白骨、妖狐、蛇孽、鬼怪，也要舍命为色。真乃“生作洒脱人，死为风流鬼”。　　倘若真有以色欲勾引，而引人达到佛法大智大善的“佛妓”，恐怕不少原本不信佛的人们要挤破头了。
昨天看了十宗罪，第四部第五卷的慕残者说，把死者的故事和锁骨菩萨的传说联系在一起，看得我要悲伤哭了。百度了一下，真的有锁骨菩萨，菩萨下凡普度众生，对世俗的要求从不拒绝
佛会承认遵循尊重人间的一切爱恨情历过爱的人，才有佛心。此后的爱欲，骨子里自是锁骨菩萨。爱的最初，是欲的启蒙，也是佛的启蒙。佛要求斩断七情六欲，而情根若未生又怎么来断？总要历过一些痴狂一些寥落，此后便是一场相聚一场欢乐。菩萨化作肉身，下人间，赠与世人男女之爱鱼水欢好，大慈大悲，不语所求。佛教汉化之后为了符合儒教要求，才抹去了锁骨菩萨这一说法。满口佛理的人，存天理灭人欲，连男女欢爱都理解不了的人，我敢说你从来没有爱过，自己都没有渡过，怎么来渡别人？只不过是一个儒家卫道者
原来看过一个故事：有一个和尚和屠夫比邻而居，彼此交好。每天和尚要早起念经，屠夫要早起杀猪，为了能按时起床不耽误自己的行事，两人约定互相轮流叫醒对方起床。时光荏苒，两人死后，屠夫上了天堂，而和尚却下了地狱。和尚很是不解，求佛揭悟，佛说：“你每天早起第一件事不是念经，而是去叫醒屠夫杀生，这是堕入地狱之因；屠夫每天早起第一件事不是杀生，而是去叫醒你念经，才会有身升天堂之果。”色即是空，空即是色。用凡人之眼俗世之念看到和理解的事物本质或许会与本原大相径庭。不要执着于相，而需明心见性。是这意思吗？
我居然理解了 虽然理解的方式不同 。。。。　　　--我是广一的艾格小草 每天都和一只老鼠赛跑 并且熟悉各种躺地板姿势
我的理解为 菩萨是舍己为人 让人解决生理痛苦。。。。。不过性欲在中医来说不是好东西　　　--我是广一的艾格小草 每天都和一只老鼠赛跑 并且熟悉各种躺地板姿势
善哉善哉，大慈大悲观世音菩萨，肉身布施，普度众生，功德无量。
知道，而且这算是密宗修炼的一种方法
各有各的理解方式，没准这个也是错的。
自古阿三出奇葩到了中国还是奇葩。活该灭佛，
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第一次听说，感觉好神奇。不过我觉得性是男欢女爱的事情，双方都有快感，逮到谁跟谁做是布施天下的理论有些转不过来。
把魔鬼打入地狱
谁挖的坟！
想起了我看十宗罪的美好时光
女人是五漏身，相反男人是七宝身
说到底还是心态目的的问题
这“观音”滥交不是为了自己，而且不收钱
还来者不拒
甚至还累死的
的确有菩萨心肠
只是表现的方式太让人无法接受了
我认为 真的应该把这贴给那些戒色吧的人仔细看一下
你妈逼是五漏身，你爹篮子是七宝宝！
哈哈哈！可笑！
提醒了我，下次洗过澡，可以秀个锁骨
大家好。我刚看完十宗罪
我想起了徐克的电影，青蛇
不渡自己又怎渡众人
伊斯兰教也有天堂里的72个处女的传说让男教徒向往呢
是真魔道。
观音打赌输了，本该给凡人做老婆，却只给了他一个自己的雕像，又怎么可能滥交
冯梦龙的三言二拍好像也有。还分前世后世。
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