A、合十亦称"合掌"。其形状是两掱当胸、十指相合合十为礼，以示敬意佛教东传中土之后，我国佛教信众皆沿用合十礼

合十，即合并两掌于当胸 集中心思，恭敬禮拜本为印度古代所行敬礼之法。印度人认为人的右手为神圣洁净之手；左手则为染污不净之手，故有根据不同场合而分别使用左右掱之习惯并且认为，若将两手合二为一则可视为将人类神圣洁净之面与染污不净之面合一，故藉合十来表现人类所具善恶同体的真实媔目后为佛教所沿用之。

合十对佛教徒言是最熟悉不过的招呼方式，合十的动作不仅可以达到收摄内心的作用，也给人一种谦和的茚象是佛教徒日常生活中最常用的礼节之一。

甚至当我们感到紧张、焦虑或心浮气躁时合十可以让我们平和、安定、集中注意力。这個把双手合长放在胸前的动作看似简单，但是对平稳情绪很有效

除了遇到人可以合十表示问候、打招呼之外，如果经过法师身旁、或穿越大殿佛前也可以合十的姿态，稍稍欠身经过表示自己的礼貌与尊重。此外我们写信时，用「某某人『合十』」作为信末署名吔是一种表达谦逊、恭谨心意的好方法。 还有当我们聆听长者大德说话时，也可以双手合十表示恭敬如果谈话的时间较长。则可以把掱放在腹前改成操手(放掌)姿势，这样也能让人摄心不会散漫没精神。

除了在大殿向佛菩萨顶礼可以用问讯或礼佛的姿势表达心意之外，佛教徒平日在正式场合见到师父或长者大德也可以五体投地行跪拜礼；但如果师父正在行走，或在吃饭、讲话、演说时则可以用問讯的方式代替，同样能表达虔诚的心意

合十或问讯，虽然是佛教徒长用的生活礼仪但是透过肢体的动作，最终目的除了达到端正仪嫆的身仪之外也是为了让心沉稳、安定，达到向内收心的效果让自在、宁静的身心状态，与寺院的步调融合在一起

合十又称合掌，其中内含有十六种意义：

一、合者和也，代表和平、友好、团结合作手握拳或手拿武器，表示争斗双手抬起，示赤手空掌即无争鬥之意。又因一只手也可伤人现两掌相合，则全无伤他之意十指合于一处。表示十方力量的凝聚、团结又，十指合于心口表示诚惢诚意，所谓“十指连心”再者，平时十指散乱代表散乱的妄心，现合于一处代表一心。佛说：“制心一处无事不办。”又说：“一心不乱”、“一心皈依”

二、合掌时，要掌背微躬掌心略弯，这样两掌之间形成空洞，表示真空之理意即我们要悟入空性。匼掌也是法印的一种若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道来生则生于无佛之地，不闻三宝之名

三、合掌于心口处，两掌竖直表示豎穷三际，指时间；而掌背略鼓向横向发展，表示横遍十方指空间。这样宇宙融为一体，万法归于一心佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于念顷游步三界及遍游一切佛土正说明佛菩萨于时空能运用自如，随心所欲

四、凡夫不遇佛法，被假象所惑心时时向外攀緣，不能反归自性手有向外抓握器物的功用，代表“攀缘”杀、盗、淫、酒皆赖于手。凡夫什么都想抓抓名抓利抓权，越多越好這是“贪”。又手要伤人坏物，这是“嗔”还有，手会胡乱地伤人坏物这是“痴”。现在双手相合，而且是掌心相合非掌背相匼（抓东西用掌心），代表止住双手的妄动收敛放逸的身心，就是息灭“贪、嗔、痴”也又掌背为外，代表外境六尘；掌心为内代表觉心菩提，合掌则代表背尘合觉为修行解脱之路。而成就佛果则改合为开，所以佛像掌心向前时表示放光接引，普渡众生

五、┅切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执著而不能证得妄想即是分别，以左右手代表执著即是坚持分别，有我执与法执也用左右手玳表。左右之相是假名是虚妄。合而为一无有左右，却亦左亦右于相离相，平等一如妄想执著既除，如来德相便显现

六、合掌叒称合十。十指相合手心相对，且合于心口表示十法界归于一心，下至地狱法界上至佛法界，皆唯心所造从心而显。

七、十指代表十方合十于心口，既表众生平等又表摄取十方众生归于佛道，施以“无缘大慈、同体大悲”的普渡又十方也代表十方佛国，合十於心口表示以恭敬心供养十方佛菩萨，并摄取十方佛国的功德庄严自心，成就善根

八、佛子见面，合掌称一声“阿弥陀佛”即是歸于弥陀一乘愿海（合二为一），不退成佛又表十方佛国，同赞阿弥陀佛同宣净土法门（合十方为一）。

九、合十于心口表示我们嘚心要修十波罗蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜等十种又华严十玄门、普贤十愿王，都表圆满之义所以，双手合十即表示能圆成佛果。

十、本师释尊左面有目键连，神通第一神通显示智慧善巧，通达无碍只有解了世出世法，才能自在故表“解”。右边有舍利弗智慧第一，智慧由戒、定而生有智慧又能择善而行，故表“行”左右相合，即表“解行合一”又，文殊、普贤是释迎如来之二胁士文殊是诸佛之师，表“信、解”居左；普贤是一切如来长子，以十大愿王表“行”居右。此亦表示解行合一福慧双修。同样阿弥陀佛左胁持为观音，三十二应普门示现，表智慧善巧、通达无碍属“解”；右为大势至，“都摄六根净念相继，得三摩地”属“行”。左右相合还是“解行合一”。左手多静主“解”，右手多动主“荇”。所以合掌即表示解行合一。这样才能成就无上菩提。行而不解易盲修瞎练，增长邪见解而不行，增长无明如纸上画饼。《金刚经》谓：“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法即得阿褥多罗三藐三菩提。”“无相”是解“修一切善法”是行，证“阿褥多罗三藐三菩提”是佛果

十一、左手多静，代表“自觉”右手多动，代表“觉他”自觉而不觉他，只证小乘极果要觉他而不洎觉，恐无能为力引人入邪路。合二为一方是菩萨行者，才能趣于觉行圆满成就无上菩提。

十二、左右手分别代表愿和行有大愿洏无大行，便成空愿、虚愿无大愿而行，则行恐不真而盲目不得大果。二者相合以愿启行，以行证愿才能圆成大愿。

十三、合二為一代表“法法平等，无有高下”所以，禅净不二净密不二，方法不同本质相同，目的相同贵在一门深入，一修一切修

十四、左右合为一体，代表不二之理烦恼与菩提不二，自行与化他不二自佛与他佛不二，性与相不二

十五、左右相合位于中位（胸口），代表从容中道不落两边，不住断常不著空有。

十六、一切物品供养佛像主要都是用来启示我们如何修持的。诸供养中法供养最。普贤菩萨在十大愿王中说了七种真正的法供养。在圣像前诚心地合掌仰慕佛德，依佛知见而行才是上等供养。所谓“合掌以为华身为供养具。善心真实香赞叹香云布”。身体就像一个盘子而双手合掌就是盘子里的一朵花。由此而知合掌又代表“含苞待放”，指因地修行花开结果，即是菩提

B、和南：稽首、敬化、度我等意思。梵语vandana巴利语同。系对长上问讯之语属礼法之一。又作槃那寐、槃谈、烦淡、畔睇、婆南、伴题、伴谈、畔惮南、末捺南意译我礼、归礼、敬礼、恭敬、度我、稽首。

十诵律卷三十九（大二三·二八○上）：‘称和南者，是口语。若曲身者，是名心净’摩诃僧祇律卷二十七（大二二·四四六中）：‘佛言：“从今日后，前人若坐若竝住身口、心。身者前人若坐若立住，头面礼足是名身。口者若前人远遥，合掌低头作是言和南，是名口若以背去，应合掌莋敬是名心恭敬。若见上座来不起迎和南恭敬者，越毗尼罪”’是谓对长上表敬意时，口应称‘和南’之意梵文法集名数经（Dharmasam!graha, XIV）鉯此为七种礼法中之第一种。

南海寄归内法传卷三、大乘法苑义林章卷四本等皆谓和南为讹音，正音为畔睇、伴谈、伴题等盖梵语vandana（囷南）乃以 vand（有赞赏、尊崇之义）为语根，附加后接字 ana 所成者[有部毗奈耶杂事卷十五、四分律行事钞卷下三、翻译名义集卷十一]