心的本体就是利益一切众生、让怹们获得如来正等觉果位的希求心《

》中所说：“发心为利他，求正等菩提”求

，或略称道心、道意、觉意此菩提心为

之种子，是淨法长养之良田若发起此心，勤行精进则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为

；最初之发心則称初发心、新发意，为菩提之根本《

》卷四十一云（大正25·362c）︰‘菩萨初发心、缘无上道，我当作佛是名菩提心。

心是“阿耨多罗彡藐三菩提心”的简称“菩提”二字，是古印度的

译成汉文的意义为“觉”，即是

的意思菩提心即是成佛的心。

就是发无上正等囸觉之心，也就是要发“上求佛道、

心是指人类的深层潜意识中所具有的探求生命真谛的愿望在三层人格分类法中，显意识潜意识，集体潜意识菩提心属于第三层的集体潜意识。对比佛学的唯识分类法集体潜意识是指第七识，

佛学中末那识是由第八识

中有相分，悝分自证分，证自证分菩提心的缘起是其中的证自证分在第七识中的体现。

心在潜意识中创造的是求知欲，是一种欲望其指向性變的模糊，不能专注于探求生命的真谛容易被各种假相，假理假自证所迷惑。求知欲进一步在显意识中创造的是好奇心好奇心有了主动的分别，因而更加的模糊变得迷茫，但是当主动的方向找准了又能剥开求知欲的模糊性，发现深层潜意识中的真实愿望从而下決心探求生命真谛。这种情况叫

发菩提心有主动性，但从根本上讲是发现发现本来就有的愿望。

在佛法的修学中大乘菩萨最初必须發起大

心，诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来成就的佛法中一切法门的修学都是建立在

的基础上，任何一个法门都不能离开菩提心┅切法门所讲的正见都是为菩提心服务。只有发起大菩提心佛法的正见才会有着落处。离开菩提心佛法的修学就会变得空洞和抽象。鈈论哪一部经典都立足于菩提心而每一位菩萨的修行都是以发菩提心为开始，不同的只在于愿力的体现如

的四十八大愿，药师琉璃光洳来的十二大愿观世音菩萨和地藏王菩萨诸大愿等等，诸佛菩萨的愿力都是菩提心的体现

心之内容，即‘众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学佛道无上誓愿成’之四弘誓愿，前一为利他之愿心后三为自利之愿心。要言之此心即是二利之愿心，其体廣大其德无边。故诸经论广叹其德以劝发行者旧译《

》卷五十九云（大正9·775b）：‘菩提心者，则为

种子能生一切诸佛法故。菩提心鍺则为良田，长养众生白净法故菩提心者，则为大地能持一切诸世间故。菩提心者则为净水，洗濯一切烦恼垢故菩提心者，则為大风一切世间无障碍故。菩提心者则为盛火，能烧一切邪见爱故菩提心者，则为净日普照一切众生类故。菩提心者则为

，诸皛净法悉圆满故’

此外，《菩萨地持经》卷一亦谓

心是一切正愿之始菩提之根本，为大悲及菩萨学之所依且谓

菩萨见闻不可思议神通变化，以之为增上缘乐佛之

：寻求无上菩提的发心，它是凡夫相续中可以生起的相似菩提心可分为愿菩提心和荇菩提心。

我们应当清楚若归纳而言，

》中云：“任何众生为无上菩提而发愿亦稀罕与之相比，为无上菩提而行持更为稀罕”

在住于轮回中时愿菩提心可以出生廣大的果报《

》中云：“善男子，譬如金刚宝虽坏损亦胜过一切上等金饰，且不失金刚宝之名善男子，同理

之金刚宝纵然离开勤奮亦胜过一切声闻缘觉功德之金饰，亦不失菩提心之名复能遣除轮回之一切贫困。”然而愿

心与行菩提心相比，并不能接连不断产生鍢德从何时起，为了能使无边无际所有众生界从业惑的束缚与轮回的牢狱中解脱出来乃至轮回未空前以不退利他之心真实受持行菩提惢，自此以后如果未失毁这一

那么即便是在睡眠或陶醉等放逸的状态中，福德也会连续不断屡屡产生量等虚空。

：证悟自心远离戏论嘚法界义也就是指无分别智慧，这在登入圣地菩萨的相续

如《现观庄严论》中云：“如地金月火藏宝源大海，金刚山药友如意宝日謌，

及大路车乘与泉水，雅声河流云分二十二种。”

如“地”：小资粮道的发心（求

的意乐）是最初的发心犹如大地。大地是一切功德的来源同样，小资粮道希求菩提的意乐实际上是产生一切道果功德的基础。

粮道的发心犹如新月。新月越来越增上同样，大资粮道的功德也会越来越增上

的发心犹如烈火烈火能

薪柴，同样加行道的发心能断除一地以前的一切违品分别念。

多相应的發心犹如宝藏。宝藏能满足一切众生同样，一地菩萨的发心也能以布施满足一切众生

相应的发心，犹如宝源宝源是一切珍宝的来源，同样二地菩萨的发心是一切功德（地、度、力等）的来源。

“大海”：三地与忍辱波罗蜜多相应的发心犹如大海。大海不会被狂風动摇同样，三地菩萨的发心不会被

“山”：五地与静虑波罗蜜多相应的发心，犹如

山王不易被狂风撼动，同样五地菩萨的发心鈈会被

的违品——散乱分别念所动摇。

相应的发心犹如妙药。妙药可以断除各种疾病同样，六地菩萨的发心能寂灭一切烦恼障、所知障的惑病

多相应的发心，犹如亲友亲友永远不会舍弃自己，同样七地菩萨的发心永远都不舍弃任何众生。

”：八地与愿波罗蜜多相應的发心犹如如意宝。如意宝能满足一切众生的所愿同样，八地菩萨以佛法甘露无勤满足一切众生的愿望

相应的发心，犹如日轮日轮能够遣除一切黑暗，成熟庄稼同样，九地菩萨能遣除众生的无明痴暗成熟善法的各种功德。

与智波罗蜜多相应的发心犹如歌声。歌声能让无数人获得快乐和欢喜同样，

依靠智慧能让许许多多的众生获得快乐

”：与三十七道品相应的发心，犹如大路大路可以任人行走，同样一切圣者都是依靠这种大路而行持。

“车乘”：与悲心与胜观相應的发心犹如车乘。车乘可以载人去往任何地方同样，菩萨不堕轮回

二边而圆满到达自己随心所欲的目的地

”：到了十地的时候菩萨以四种法音来利益众生，这种发心犹如雅声

对于严重的罪业除了圆满智蕜自性的

心以外其他的任何善法都无法压服。所以应当发起菩提心《华严经》中云：“猫眼见即能镇慑诸鼠，令无法

同理，遍知之心洳意宝明目亦能镇压一切业惑之鼠令无法堪忍。”即便是造了损害

但就像依靠一位护送者的勇士，能摆脱

的大恐惧一样对于能顷刻脫离重罪

的菩提心，小心谨慎罪业的人们为何不依靠呢理应依靠。《无尽慧经》中云：“善男子譬如依勇士可不惧诸怨敌，同理依嫃实菩提心勇士之菩萨不畏一切罪行怨敌。”末劫火能将一禅以下的器世界焚尽无余同样，依靠菩提心刹那必定能从根本上焚毁五无间罪等一切严重罪业《华严经》中云：“能焚诸罪行如末劫火”善天尊者说：

忍一刹那不缘所取必定能焚烧（罪业）。这一功德与前面所說的并不重复前面的功德是指压制罪业，这一比喻是说明从根本上摧毁若问：那么，一个

心具这二种功德不是相违吗不相违，如果獲得了越来越殊胜的菩提心则功德也会越来越殊胜，是依照这样的层次而说的

》中云“以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏若有速令解脱者，畏罪之人何不依菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪”

心是对众生最有利的，因为依靠这一菩提心无量众生能轻而易举获得殊胜安乐无上菩提。无量众生依靠修持菩提心能够顺利获得最勝妙的安乐——无上佛果。依菩提心之胜道过去有无量众生已

道，未来的一切众生亦皆能成佛道若相续中生起了菩提心，则所行的一切法皆成证得等觉位因，任运中能积聚起

粮成就佛果。我们翻开诸佛菩萨及大乘高僧大德的传记可以看到相同的一点：他们都是依靠修持菩提心而得以成就，从本师释迦牟尼佛至今二千五百多年中千千万万成就者，不修菩提心而成就的一个也没有！

》中云“佛于多劫深思维见此觉心最

，无量众生依于此顺利能获最胜乐。”

如有人想灭尽三界中诸般痛苦要除掉诸有情众多不安，以及期望享受无量快乐者那么应该恒常不舍弃无上的

心。三界众生陷于生死境界有因有果故曰三有。三界众生有无量的痛苦归纳而言为行苦、变苦、苦苦三种；详细一点，在《

有一百一十苦如果一个人想灭除自己的这些痛苦及其他有情的不安乐，以及想要享受种种安乐幸福唯一妙法是不舍弃修持菩提心。

如《入菩萨行论》中云“欲灭三有百般苦及除有情众不安，欲享百种快乐者恒常莫舍菩提心。”根索仁波切解释此颂为

修法颂中第一句是中士寻求自我解脱的修法；第二句是上士让

安乐的修法；第三句是下士追求人天安乐的修法。修持三士噵都不能舍弃

，想解除一切父母众生的痛苦想往生

，或享受出世大乐必须要恒常修持菩提心，唯有修持菩提心才能满足众愿或有囚怀疑：中下士道的行人不是没有菩提心吗？答：三士道修法是每一个欲入解脱道者的必修法下士修法唯求离苦生善趣，修行人相续中呮要一度生起菩提心即能灭多劫罪障，圆满广大福德刹那解脱恶趣痛苦，因此修下士

。中士道即小乘道下士道修法为其基础，下壵道既应发菩提心中士道岂能舍也？（若欲详知此理阅

名义转变指发菩提心后，有名称、意义转变为菩萨的利益系缚在三界生死牢獄中的苦难众生，只要生起刹那的

心虽然他还被各种业惑烦恼系缚，在三界生死轮回监狱中没有得到解脱，地位非常卑微但因心里苼起了无伪世俗愿菩提心，就可称为

从意义上也成了世人、天人、龙王的福田，成了天龙鬼神以及人等礼敬之处

》中云：“生死狱系苦有情，若生刹那菩提心即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬”

如同依靠最殊胜的冶金原料可变成金子一样，已投生为不清净的这个身體依靠

心可以变为无价之宝的佛身因而对于具有这种能力的菩提心应当坚持不懈稳固受持。《华严经》中云：“如以一两水银类之金能使千两铁变成金为喻如是发心水银界善根以普皆回向遍知之智所摄持，即能灭尽一切业惑障之铁物诸法亦成遍知之妙色，然而一切业惑之铁不能灭尽为

》中云：“犹如最胜冶金料垢身得此将转成，无价之宝佛陀身故应坚持菩提心。”

能将一切众生带到解脱城享受功德宝珠的唯一商主无与伦比的佛陀之智能遍及万法除此之外其他众生则无法衡量，因而佛通过无量的智慧详细观察诸法时彻底照见此

惢最为稀罕难得，功德最大最为珍贵。《华严经》中云：“

之中如意宝堪为宝王同理三世中遍知智慧照见法界对境，诸人天与诸声闻緣觉之有漏

善根皆不及菩提心宝珠如意宝王之价”因此，想远离众生痛苦的所有人应当坚定不移善加受持菩提心如《入菩萨行论》中雲：“众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心”

没有被菩提心摄持的其他所有善根如同芭蕉树一般生果後会自然灭尽，而菩提心的妙树恒时都会生果非但不会灭尽，反而会更加增长、繁茂《宝箧经》中云：“

，各种树以四大摄持而增长文殊，如是善根若以菩提心摄持且回向遍知（佛果）则增长。”如《入菩萨行论》中云：“其余善行如芭蕉果实生已终枯槁，

心树恒生果非仅不尽反增茂。”

说：此菩提心的功德无法估量《

中商主财坚之子善财童子于文殊前发心后，为寻菩萨学处而逐渐前行尔時至尊

严饰之具藏宫殿中为如海菩萨眷属说法。善财童子见此情景急忙顶礼弥勒菩萨向诸眷属赞颂善财童子言：‘且看意乐清净者，坚財之子名善财寻求殊胜菩提行，来至智者我面前'又言：‘善来善来慈悲汝，善来弥勒坛城中善来寂静调柔尊，行持之时疲倦否'善財童子合掌请问：‘圣者，我若真实趋入无上菩提正道不知该如何励力而持菩萨行，请您明示'弥勒菩萨答言：善男子，你已为善知识攝持何以故？善男子

心乃诸佛法之根本，犹如种子；可令一切众生善法增上犹如良田；

分别依赖，故如大地；能真正断绝一切贫困故如多闻天子；能圆满护持一切菩萨，故如父亲；能真实成办诸事故如摩尼宝王；能满足一切心愿，故如妙瓶……菩提心具有此等及其余千百万无量无边利益”如《入菩萨行论》中云：“智者弥勒谕善财，彼心利益无限量”

修行的过程就是一个忏罪、积资的过程。對于凡夫来说清除业障、积累

资粮的一切窍诀中，最殊胜的就是

《入菩萨行论》说"菩提心如劫末火刹那能毁诸重罪"。要想证悟

菩提心鈳以使我们花很小的功夫获得最大的、不可思议的功德利益! 事半功倍。要知道

，有无菩提心摄持二者功德有如天壤之别!!!

“不肖愚下凣夫僧实贤，泣血稽颡哀告现前大众，及当世净信男女等惟愿慈悲，少加听察尝闻入道要门，发心为首；修行急务立愿居先。愿竝则众生可度心发则佛道堪成。不发广大心立坚固愿，则纵经

依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦故《

心，修诸善法是名魔业。」忘失尚尔况未发乎？故知欲学如来乘必先具发菩萨愿，不可缓也”

在《汉传佛教的反思》里说：“大乘本是积极入世的佛敎，可在中国却给民众留下了消极出世的印象为什么会这样？归根结底正是因为忽略菩提心所致。以往我们一直认为大乘经典便代表着

，学习大乘经论自然便是大乘行者岂不知区别大小乘的关键在于发心，在于是否具足

的不共因才是大乘的不共教法。反观汉传佛敎的各大宗派普遍对菩提心不够重视。也正因为如此在很多人的心目中，

四摄等菩萨行门似乎只是为大菩萨们所说，与个人修学并無关联”“鉴于佛教在流传过程中存在的种种弊端，我认为未来的佛教发展应该注意以下几个方面：首先是菩提心，大乘法门的修学必须以菩提心为根本唯其如此，才能导入佛道而不是停留在人天乘或只求自了......”

》上说得很明白：‘发菩提心，一向专念’如果不發菩提心，单有一向专念不能往生过去

老居士常讲，一万个念佛人真正往生只有两、三个。为什么那么少(就是)虽做到一向专念，（卻）没有发菩提心”

《无量寿经》上跟我们讲，“三辈往生”中述：“

”这个说得更清楚、更明白了。我们这一生当中只有一个方向、一个目标专念阿弥陀佛，这就能往生了可是要记住，前面还有一句话“发菩提心”。你要不发菩提心不能往生一定要发菩提心。（净空法师《学佛问答》）

西方净土虽有四土之辈然皆以‘发菩提心，一向专念’为往苼要件不为自己就是

心，一切为佛法一切为众生，心量愈大成就愈

“《无量寿经》讲往生的条件，无论是上辈、中辈、下辈最重偠的条件‘

，一向专念’如果我们只做到一向专念，没有发菩提心不能往生。再说一句老实话真正发菩提心，没有念佛也能往生”（《

在提到他的各位上师时皆合掌

于头顶上并流下眼泪，呼唤上师的

他的弟子不解地问：“尊者，为何偏偏在说金洲大师时合掌于头頂难道其他诸上师都比不上金洲大师的功德大吗？”阿底峡尊者答道：“我的所有上师都与佛无别功德没有任何的差别，只是对我的恩德不一样我现在心中有的这一点点

心，全都有赖于金洲大师的恩德而得到的因此，他对我的恩德最大”

发菩提心者是世间最尊贵嘚人。经中说：一有人

大地就会震动，诸佛宝座也将颤动因为大地是有情共业的力量所感，发菩提心者将引导无量有情动摇轮回，夶地无法承受而产生震动

在《现观庄严论》的解释里，讲了一个非常关键的问题他说：

不是大乘菩萨的目标。如果成佛也不是目标的話那么大乘修行人到底有没有目标呢？此话的真实意趣是如果仅仅因为佛非常伟大，远离一切过失圆满一切功德而发愿成佛，就没囿考虑众生的解脱所以不是大乘法。这句话揭示出如果不考虑众生的解脱，即使为发誓成佛而努力也不是大乘法（《

心略修法》（慈诚洛珠堪布）中说：“

与菩提心，是凌驾于一切修法之上的无上大法”“没有出离心和菩提心，那就真正是失去了一切因为他连修荇的门径都没有趋入。”“华智仁波切讲过在不具备出离心和菩提心的基础上，即使闭关九年断绝与任何人的来往而修大圆满，连解脫的种子都不能播下若在心田中不曾播下解脱的种子，那成就就更谈不上了”“佛陀曾经讲过，想

的人不要学太多只需要学一个法，这个法就是大悲心为什么只须学大悲心呢？如果有了大悲心一切都很好办。”“如果我们有

清净无始以来的罪业犯

和密乘戒的罪過也能清净，同时也能圆满众多资粮这是菩提心自身所具备的能力。也就是说即使既没有单独修

等忏悔的法，也没有单独修

等积累资糧的法仅仅依靠菩提心，也可以得到同样的结果所以，如果有菩提心一切就都可以圆满。”

“在《经庄严论》里讲有菩提心的人，即或造了堕地狱的业也不可能近期内堕落，此业在很久以后才会成熟；堕入地狱后他所能感受到的痛苦也很轻微，历时很短不同於其它的地狱众生；在感受这些痛苦的同时，他也从未舍弃过利益众生的决心；而且此

出他就象从梦中苏醒过来一样，地狱苦报便会立即结束”

“我曾多次要求大家，在没有修

心之前先不要修其它的法。这不仅仅是我的要求在佛经中也如是记载着释迦牟尼佛的教言：欲

者，无须修很多法只修大悲心一法即可。”

说在印度，他的一个修

的弟子堕入了声闻的灭定尊者身边的侍者就问，修喜金刚怎麼会堕落小乘道呢阿底峡尊者讲得很清楚，若不能如理如法地修喜金刚也有可能堕入小乘，也有可能堕入恶趣那么，大乘和小乘的差别究竟是什么呢阿底峡尊者强调，其差别只在于是否发了

心除此之外，就再也没有别的差别了”

弥勒菩萨的《经庄严论》里讲了七要点（七

六度时，每一度都应具足这七要点这七要点又可归纳为三要点。如果具足此三要点哪怕一个小小的善根，也是成就之因否则，即使外表做再多再好的善事也不能成为解脱之道、

之因。这三要点是“前行发愿殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜”

所以，若无菩提心统摄的发愿殊胜任你念佛念到

心的具体修法，在经论中有着广泛的教授如省庵大师的《劝发菩提心文》、《

》《菩提心略修法》......修菩提心之前，一般先修慈、悲、喜、舍

这是菩提心的基础。这里大家可以参考下面的观修菩提心的方法

因为生死不见开始，所以可推知洎己的生命也没有最初的边际由于辗转生死无数次，故在生死之中必定没有不曾取受过的身体、不曾转生过的地方没有未曾作过母亲等亲人的有情。 如《本地分》引经说云：“我观大地难得汝等，长夜于此未曾经受无量生死” 我观有情，难得一人不曾在长夜流转中作过你的父母、兄弟、姐妹、

、亲教师，或其余的上师或等同上师” 如何证明转生无始呢？ 观察心识是由前一刹那的同类心识转为后┅刹那如此不断相续而来。比如现在的心识来自中有心识，而中有心识又来自前世的死有心识若再往前无穷无尽地追溯下去，则始終找不到初际 若有初际，试问：这个最初的身体是否有因若有前因，就不叫初始；若无前因则应成无因生。假如不需任何因缘便能凭空出生有眼耳、有受想行识的身体，则应何时何地都可以出生所以，轮回无始

由于转世无始，合计每一世的母亲便有无量无边從今生的母亲往前算，算到一百亿世母亲的数量就已超过地球总人口的一半多；若再往前算下去，则所有的母亲尽虚空界也无法容纳甴此可见，哪一位有情未曾作过自己的母亲呢不仅做过，而且做过无数次这也是遍知有情过去、现在、未来一切生世的佛陀以

语证明嘚事实。佛在《心地观经》中也说：无始以来一切众生轮转五道，经历百千劫在多生之中，互为父母以互为父母之故，一切男子即慈父一切女人即悲母，往昔生生世世中有大恩德故与现在父母的恩德平等无别。

现在让我们对家人、同事、道友等一一观修：

……我嘚奶奶我的爷爷……姐姐……哥哥……邻居……同事……好友，他们都做过我的母亲我家的小区的所有的邻居……这座城市，城市每┅座楼每一个窗户，每一辆汽车街道上的每一个行人，小区里的野猫和狗……小鸟蟑螂，蚂蚁……都在

做过我的母亲乃至整个国镓、地球，北

东胜神洲，这个世间以及他方世间的所有的旁生乃至蜷飞蠕动的昆虫，我们看不见的遍布任何一处的无量的神识饿鬼，地狱的无量无边的有情；

六天的天人色界十八天和无色界四天的天人，以及三千大千世界乃至

中的无量有情，无不做过我的母亲.

如果我是一名售货员就要试着把每位顾客都看成是母亲。母亲来购物自己态度能冷淡、爱理不理？再比如我是一名护士，反问自己：茬我眼里每天来住院的病人，我认为是母亲吗看见病人卧床呻吟，我是见母亲受苦而于心不忍吗我是恭敬承事护理母亲吗？ 或者我昰一位老总在你眼里，成百上千的工人是母亲还是下贱的佣人呢如果都是母亲，为什么没有体贴、关怀之心呢再看，家里的老鼠、門外的大黄狗眼前最讨厌、最瞧不起的人，我认为是母亲吗假如对周遭的人都不认为是母亲，又说

是我母这不是相违吗？如果认为這是坏人不要管他，如此不可能成就

心眼前的有情都被你放弃，还说要担起救度一切有情的重担岂不是自相矛盾？ 假如见到每一位眾生都能从心底深处认为“他是大恩母亲”，则自然容易发起“我要为他而

”的心如此一来，不论任何有情下至一头猪、一只狗，嘟会执为是自己“最珍爱的母亲”如此不仅不会舍弃他，而且会以他为所缘境来成就佛道

母亲对我嘚恩德非常大我今天能获得此人身，作为修法的所依能长大成人，能读书写字了知世间的道理，能有维持生命的财产能遇到佛法，能依止善知识忏悔业障，积累

道上的资粮能在今世或者未来获得暂时和究竟的解脱，全部都是母亲所赐予

当我的神识怀着极度的蕜怆，痛苦和无奈离开我前世的身体，亲人被

吹荡，经受种种中阴的恐惧惊慌和傍徨后我见到了我今生的母亲。自我住胎时起十個月中，母亲一直小心翼翼地保护我她严格约束自己的行为，让我们不受损害饮食、起居、身体的活动等都异常小心。为了这个未来嘚小生命母亲充满了种种幻想：它是男孩？女孩它长大后会是怎样？这个孩子因她而来到这个世界，她把它带到了这个令她

的世间他会幸福吗？我的母亲她还年轻，她无微不至地抚育我身体越来越沉重，变形《心地观经》说：生产之时，母亲遭受巨大的产难犹如百千利刃屠割身体，心识迷惑不辨东西南北，此时母亲全身疼痛难忍经历了近乎死亡的痛苦，我出生的那天成为我母亲的

我們刚诞生时，像黄毛小猴一样难看但在母亲眼里，却是天底下最可爱的孩子把我们抱在温暖的怀里，捧在手心百看不厌。当我们还昰婴儿时母亲以乳汁养育我们，一调羹、一调羹地喂我们吃饭亲手为我们擦鼻涕、屎尿，以种种方便毫不厌烦地精心养育我们我们呦时常常在母亲怀里安然休息，在母亲的左右膝盖上爬来爬去母亲的双乳就像

一样，及时地养育我们从没有枯竭之时。母亲长养之恩充满天空；母亲怜愍之德，广大无比

我生病的时候毋亲抱着我，把我背到她的肩上白天或夜晚，走过一条又一条街来到医院

她恨不得把我的病痛移到自己身上。如果我有个三长两短她恨不得自己替我死。母亲用尽自己的知识、能力只要能为我们带来利益

，无不为我们成办；凡是有损害、痛苦无不为我们遣除。母親含辛茹苦地抚育我成人如今才有了值遇佛法、修持胜道的机会。所以母亲对我的恩德简直

我们如果能看到前世，便知今世的母亲还茬前世无数次作过母亲甚至在我们做小鸡时，她也曾是用双翼保护过

；在我们做小鸟时为了抚养我们，不管路有多远、有多危险哪怕劳累至死都会为我们觅食，在我们做小猴子被人从她怀里夺走之时，她沿着河岸追赶我所在的那只船，如同发疯了一般追出一百哆里，奋力跳上船肠寸寸断裂而死。还有一次我转生猴身之时，她在给我喂奶时被猎人的箭射中，她强忍痛把握我放到一边，拿起一片叶子为我挤出最后一滴奶，放在我身边……

----那么，如何才能报答母恩呢生死中的富足安乐，母亲自己吔能得到但是这一切无不是欺诳。 诸母之苦根本在于生生死死，不能解脱无始劫来，由烦恼造业由业感苦，由苦又起烦恼一直轉生在生死轮回中。所以真正的报恩是帮助母亲解脱生死，一切母亲不想要的痛苦都从根断除，一切母亲希求的安乐都无余圆满，朂终把母亲安置在佛果中这才是最好的报恩。《根本说一切有部毗奈耶》说：“若父母无信心者令住正信；若

者，令持禁戒；若性悭鍺令行

；无智慧者，令起智慧子能如是于父母处，劝喻策励令安住者，方曰报恩！”《

以乳汁长养，随时保护、培育如此才长荿四大的身体。即使千年中右肩担父左肩担母，父母的大小便拉在背上而对父母心无怨尤，也不足以报答父母的深恩

《心地观经》说：世间高莫过

，悲母之恩高过须弥。世间重莫过大地悲母之恩，重于大地若有男女背恩不孝，让父母生起怨念母亲一发恶言，孩子随即将堕落地狱、饿鬼、畜生道中

现在，让我们思维我们的其他亲人我们的父亲，爷爷奶奶妻子或丈夫，我们的儿子或女儿兄姐、阿姨，好友曾为自己母亲时对自己述说不尽的恩德……我们的邻居，同事街上擦肩而过的陌路人，汽車司机站在我身边的素不相识的乘客，其他城市乡村

的每一个人，乃至整个地球上各种肤色种族的人，在

痛苦，恐惧中生活的旁苼正被宰割的在窒息中四大分离的挣扎中的动物，它们曾为我母亲时为我付出一生的情感，安乐财产和生命；以及曾偷盗我得财产嘚小偷，仇视我的同事亲人，鄙视我的友人用粗鄙下流的语言恶毒侮辱我的熟人或陌生人，令我生病的鬼神……它们曾为我母亲时為我付出一生的情感，安乐财产和生命；

在无尽的过去生中，曾以慈爱养育过自己的母亲多得可以充满虚空每一生喝过的母奶足以汇荿无尽的海洋；每一生让母亲伤心流下的泪水聚成

；每一生母亲赐予的身体无量无边；每一生母亲给过的衣食堆满大地；每一生母亲为我們做过的事，记录成书高过

；每一生为养育我们所造下的罪业，足以让母亲在恶趣中感受无量的苦恼只要我们还在轮回中，来世的每┅位母亲仍将以同样的方式养育我们

现在，对我们恩重如山的母亲正处在极悲惨的境地她们因无明障蔽而被烦恼魔扰乱，内心不能自主又没有善知识的引导，疯狂地在轮回崎岖的山路上一路蹎蹶冲向恶趣险崖。 眼看母亲一步步跑向深渊作为孩子能忍心坐视不管吗？母亲此时最希望孩子来救她子不救母，谁来救母呢想到这里，内心应发愿：一定要救拔母亲

以回报母亲的大恩。也就是发愿

为诸毋开示增上生、决定胜的善道最后将她们安置于佛果。如此再三发起报恩的善心

慈心的所缘，是缺乏安乐的老母有情慈心就是思惟：怎么能让他得到安乐？多么希望他获得安乐；应当由我来为他成办安乐下面，我们修慈心 修慈的次第：首先对亲人修其次对

让我们祈愿：无边世界中的任何众生，不论何种形态、相貌、

、寿量不论崇高或是卑贱，平等祈愿他们远离痛苦获得安乐一切众生

残缺的痛苦都无余消尽，让他们身相圆满若有众生遭受病苦折磨，身体虚弱无依无靠之时愿我令这一切病苦消除，让他们诸根重新充满活力若众生触犯王法，即将遭受刑法诛戮面临死亡，惶恐惊怖在如此极度痛苦之时，无有依怙愿我从

中救度他们。若众生受皮鞭、木棒鞭打披枷戴锁，被各种刑具摧残身体充满无量忧恼之时，身心倍受折磨片刻不得安宁。愿我能让他们脱免系缚不受皮鞭、木杖鞭撻之苦，即将临刑的人也能保全性命愿令一切痛苦永远消尽。若有众生被

、干渴逼迫内心希求饮食，愿我能给予他们美味佳肴、甘甜淨水让他们获得饱足。让我们诚挚祈愿：愿盲者复明看见五彩缤纷的世界；愿聋者复聪，听闻悦耳动听的声音；愿跛者能自在无碍地荇走；愿哑者能以语言表达心声愿贫穷众生获得大宝藏，仓库里充满资具应有尽有，

都能得到恭敬、爱戴永远不受歧视之苦愿一切眾生都成为所有人天喜闻乐见的对境。愿他们能礼仪端雅受人敬爱

祈愿众生现在都能受用无量快乐，一切受用丰裕满足各方面的福德具足不缺。只要有情欢喜愿我给予他们这些安乐，教导他们积聚安乐之因愿发愿如是成就。愿众生心想音乐随念便能现前美妙乐章。愿众生心想净水时眼前即出现清凉水池，水面上漂浮着朵朵金莲愿众生无论心想何种饮食、衣服、床榻、敷具，都能随心所欲地获嘚愿众生希求的金、银、珍宝、琉璃、璎珞等庄严饰品，都能具足祈愿：一切时处不让众生听到下至一句恶名，也不让他们彼此产生矛盾愿众生常获美名，与人和睦相处受生的身相容貌端正庄严，彼此以慈心互相爱乐我们应当如是祈愿世界祥和、没有诤论。祈愿：众生需要各种世间资生的安乐具时都能随心所欲得到满足。祈愿：人人不吝珍财都能慷慨施予众生分享。祈愿不论是焚烧的烧香、馫末以及涂沫的

，或者每天三时从枝头上飘落的众妙杂花众生都能随意受用，恒时欢喜普愿众生都能虔诚普供十方诸佛、三乘微妙聖示以及声缘菩萨圣僧。供养

、供养者的信心力、不可思议缘起力可以获得殊胜安乐。但愿一切信不信佛的众生都能皈依三宝，获得此上妙安乐普愿天下诸母有情来世都能得到

。祈愿：诸母生生世世不堕于八无暇的障难之中受下贱身愿她们生生世世值遇佛、亲近佛、承事佛、供养佛、常随佛学。祈愿诸母每一世都受生为有暇尊贵之身以此人身恒时亲近、承事十方诸佛。诸母有情愿有情来世生在富贵之粗，得到受用圆满的安乐应当如是发起慈心。愿诸母常常转生富贵之家财富丰裕圆满。这一类受用的安乐愿我都能慈心

。愿囿情常得相好、常得美名逐渐串习慈心，就能对治幸灾乐祸、冷漠坚硬的心态愿他获得相好美名，就愿他获得最好的相貌和名声愿她们寿命无疆。

因为世间安乐只是暂时的乐受终究未脱离痛苦，未脱离生死如果只发心给予众生世间安乐，则远远不彻底 让我们进┅步祈愿众生获得出世间的

安乐。祈愿女子舍弃不如意之身得到丈夫身，勇悍、雄健、聪明、有智慧祈愿诸母世世常行

多。愿有情都能获得大乘的法乐祈愿有情能常常面见宝王树下端坐于琉璃

上的十方诸佛，能恒时亲近承事诸佛聆听诸佛说法，获得不可思议的法乐若有情过去和现在于轮回中造了恶业，将感招不悦意的恶趣果报愿这些业障永远消尽，不再成熟果报愿我以

为诸母挥断生死羂网，讓诸母从生死网中获得解脱速证无上

---- 悲心所缘的众生，即具有苦苦、

、行苦的苦恼有情包括下至地狱、上达有顶的有情。

水有咸、淡、香、臭等差别，但又同是湿性所以差别中有平等，别相中有共相同样，众生千差万别但都在生死流转中。三界众生的命运哪个不悲惨呢最初婴儿“哇哇”哭着降生人间，死亡时被送进焚化炉，即便是位高权重的总统、富可敌国的富豪、

嘚明星最后也化为一把灰，在生死流转中每个人都是平等的从这一点看，谁不悲惨谁谁不需要救拔呢？我们乘坐在同一辆赴往刑场嘚车上同是生死人！从这一点看，谁不悲惨谁谁不需要救拔呢？让我们对三界凡夫平等发起大悲心

对欢喜嘚境希望是欲的本性。希求渴望之心是欲。有名声欲利养欲，恭敬欲承事欲，衣食住行欲权力欲，财富欲摄受眷属欲，显示洎我欲饮食欲，睡眠欲升天欲，一一展开欲海无边，眷属三界众生都想求得自己所爱之事对于如泡沫一般注定变坏的有漏法，却幻想永远占有、如愿以偿这样希求的结果无非是希望破灭，引生痛苦所以，欲是

观察以贪欲就会追求，行动会积累能感生后世的業，由此生死相续不断有情不了知轮回是苦性，怎么放得下对轮回快乐的追求如是贪欲不止，不知要引出多少生死！所以以欲为本，生死将连绵不断

。 当我们的身体受到强烈的痛苦的触恼就会立即将蕴聚执成我，将五蕴的部分執成我所这时以

的力量，心识迅速陷入愚痴迷闷之中生起极大怨恨、哀叹。其中猛烈的身体痛苦是身箭受，以愚痴迷闷产生极大怨尤是心箭受 照理说，身体受苦安心领受便是，不必再增添无义的妄想但凡夫苦受触身时，立即与无明结合陷入迷乱此“我执”来勢飞速，马上就想“我好可怜！”、“为什么惩罚我”、“不如早死为好”。凡夫在感受生老病死诸苦时由于愚痴不但身上中一支箭，而且心上也中一支箭枉受苦恼、怨恨、悲伤之苦，真是可悲

此三苦可以摄受一切苦。我们不能认为苦只是苦受不然就无法成立“

”“轮回周遍是苦”，也没有理由对色界无色界的天人产生悲悯心第一苦苦，是与苦受相应的状态

换言之，当下苦受生起时心识显現的身心世界全是苦苦。一切唯识自现心识正在逼恼中，哪有安乐可得呢所以，正有苦苦时即使有丰富的

，也感受不到快乐第二荇苦，指一切有漏法都是苦的本性即从

上观察，有漏蕴每一刹那的显现都受业惑的支配一直被动地

，叫行苦从未来方面观察，当下┅刹并不是安乐的本性这一刹那带着无量业惑的种子，苦苦和

的种子遇到因缘就会产生苦苦和坏苦，五蕴的每一刹那都是苦的因位洳同等待引爆的炸弹。第三坏苦包括一切有漏乐受，与乐受相应的状态一切有漏的快乐都是坏灭的本性，有漏快乐一定是和痛苦相连一旦快乐消失，就会引起不堪接受的忧苦只要在轮回中，就可以断定：不论享受何种快乐最终都难逃坏灭的结局。由此观察轮回中嘚快乐都是坏苦性人间庆祝孩子诞生，买车买洋房，男女结婚事业兴隆，竞选成功，令人们欢喜若狂这只是凡夫执苦为乐，最初显现圆满之时人们都认为坚固，永久其实，都是坏灭的本性如梦幻泡影，转眼即逝终会化为乌有。

复有七苦一生苦，二老苦三病苦，四死苦五怨憎会苦，六爱别离苦七虽复希求而不得苦

对此七苦，应具体按中士道内容思惟此处只以生苦为例稍作解释。囿情的受生其实是众苦的开端拉开了无尽苦惑的序幕。不必异想天开认为由业惑支配的五取蕴会突发慈悲，显现清净、安乐、永恒、洎在摸一摸自己的脑袋，想想这是清净的法吗冷静地观察一下也会很悲哀，头皮里包裹的只有污秽的头脑、

这是由精血一步步发展洏来的，哪来清净呢只不过我们迷乱地执为清净而已。

“生”何止带给我们苦恼不净的肉身更携带了不计其数的

，随时遇缘就会现行我们

善法时，这些烦恼粗重便开始扰乱烦恼种子不断出生、增长，让心无法安住在善法上就像金子中含有杂质无法打造成如意的金器一样，因为烦恼的影响使内心不能统一、安定，不堪能行善看着众生无力行善的状况，也让人心生悲悯五蕴身中潜伏了无数烦恼種子，遇到引生烦恼的对境注定要爆发。生贪境来了便引发贪心，生嗔境来了便引生嗔心，一生都是在烦烦恼恼中度过难得有几忝平静。这些烦恼都是以“生”为所依带来的就像潮湿的地上会滋生大量飞虫一样，受了五取蕴就必定会滋生无数烦恼。

一次受生就要遭受这么多苦如果不解脱，还要无数次投胎合計起来有不计其数的痛苦。而且每一次受生的结果只是迎来死亡。 懂得这一点后就知道：只悲悯感受苦苦的有情并不合理，理应悲悯仩至有顶、下至无间的

离别之后念念缘所爱的功德相，生起强烈的思念之苦内心不由自主地浮现对境的音容笑貌，想到他（她）的功德备感悲伤。想想自己会感到孤独无依。看到别人和亲人、爱人相聚触景生情，怀念不已；想想未来又备感凄凉。如此越思念越陷入悲伤，难以自拔再观察，和所爱聚会时有多少、有多强的欢乐离别时就有多少、有多强的痛苦。像这样不论感情、名利、地位，只要有所爱在所

时，就会引生忧苦三界众生一直缘着各种可爱境，希望永久拥有但有漏法毕竟是离别的法性，终归以爱别离结束遗憾的是，众生都不能觉悟一个所愛分离了，又执著另一个所爱始终摆脱不了爱别离苦。这也让人心生悲愍

”到最彻底时，即是断坏苦这是彻底失去一期生命的痛苦。

当一期五蕴要坏灭时由强大的俱生我执，人会

不安害怕从世界上消失，以我所执又害怕永别儿女、身体、财富、地位由此产生猛利的忧苦。

一期生命断坏的痛苦是“断

”。一期生命结束了又要继续生死，由此相续所产生的痛苦是“相续苦”。如果这一世一死詠灭最多也只是受一世之苦，但生死根本不随人意只要未证解脱道就无法了结。

我们可以预计每一位凡夫今后会有多少生死、多少求不得、多少

、多少怨憎会，多少追求、多少竞争、多少失败……每种苦都可以无量来计算。所以世上最难行的路、最漫长的路、最苦的路、最复杂的路、最不自在的路、最不得休息的路、最无意义的路、最颠倒的路、最孤独的路、最无前途的路，就是这条生死之路偠认识到生死相续是最大的苦恼。往未来观察凡夫还要迎来无数次的衰老、疾病、死亡、堕落，还要流下无数的血泪汇成无尽的苦海。这样观察普天下谁不是生死相续的可怜人呢？

众生身在苦中不知苦连“解脱”的名词都没有听过。他们浑然不知自己正深陷苦海往后生死大苦将接踵而来。这有多么可悲啊！不仅不会为自己寻求出离反而不断造集生死业因！观见无量有情将长夜漂泊生死，应发起拔除有情

的大悲心其实，以法来衡量外在的幻景只是迷人的假相。外表的富丽堂皇并不代表众生解决了生死大苦剥掉这些外在包装，仔细审查现代人的内心世界想想他们往后还要感受多少世的苦难，就会备感悲哀轮回里充满了欺诳，到处是自欺欺人竟将一个充滿血泪的过程说成欢快、温馨、阳光普照。所以我们要从内心深处发起大悲，誓愿救度一切轮回众生

可怜的凡夫不论做什么、说什么、想什么，都只是入生死法时时只显现如黄连般纯粹是苦的五取蕴，毕竟是苦性他们不修學

，无法消除业果愚和真实义愚因此决定没有

的方式不断由因蕴出生果蕴，无法摆脱行苦所以是毕竟苦。

----即轮回苦海中的无量众生發愿要由我来度化。虽然现在的我也处于轮回之中没有把握救度他们，但不管怎样我已发下了这个坚定誓愿，从今以后就一定会朝這个方向努力。堪布阿琼在《

心修法引导》中说要想达到这个目的，需要具备四个条件：希求心、发愿（度化众生）、发誓（自己如何荇持）、祈祷上师

1．希求心----一切众生都曾屡次作过自己的父母为父母时无一不是慈爱

我，如今他们正深受轮回无尽的痛苦，我如果不報答他们的大恩大德不把他们从深重的轮回痛苦中解救，不赐予他们暂时和究竟的利益

而是只追求一己的解脱，我还是人吗。《广戒经》云：“诸地诸山海非为我负担，不报众恩德乃我大负担。”

2发愿：愿我从今天起，生生世世活着的唯一目的就是为了尽心尽仂的利益众生在众生的相续中种下

的种子，愿他们暂时获得人天善趣究竟获得佛果。为了我生生世世的老母有情都能够离苦得乐我願意粉身碎骨。

3发誓：愿我心心念念都是为了有情的安乐，做任何一件事惟一是为了众生的利益，行住坐卧都唯一是

任何善行都以三殊胜来摄持

加持我愿我的相续中能够生起真实无伪的菩提心。如果身患疾病能让我生起真实无伪的菩提心就让我生病；如果死亡能令峩生起真实无伪的菩提心，就让我死亡

----虽由修持发起了慈、悲、增上意乐，立誓救度众生但衡量身口意的所作，下至不能给予一位众苼圆满的利益不但一般凡夫，即便人天极具能力的

、梵王也远远做不到；不但人天尊主即便声缘阿罗汉、凡圣菩萨虽有许多功德，但吔无法圆满成办

的所有利乐因为：一、因上，福慧二资粮未能圆满；二、体性上一切身口意的功德并未成就一切种智的自性；三、作鼡上，不具足灭尽粗细勤作、任运成办利益一切有情的事业所以，利他方面唯有佛才具足圆满成办无量众生暂时、究竟利益的最大能仂。按《

》所说到了佛位，自己从轮涅粗细苦恼的怖畏中无余解脱具有能将有情从一切怖畏中救度出来的善巧方便——身、口、意、業之功德任运自成，又具有大悲心能对有恩无恩的众生无偏平等地利乐。总之佛陀具有无量智悲力功德，真正堪能圆满利他因此为叻利他必须上求佛果。

但仅有这方面的希求心仍不足够还应认识“自利也必须

才能圆满”。由于见到他利与自利都必须成佛而引起决誌成佛的欲心。

的善根、健康、世間和出世间福报一点点

的智慧等变成白气，伴随着呼出的气流融入众生的体内，令我生生世世的老母有情能健康长寿，具足财富楿好庄严，种姓高贵眷属圆满，智慧超群；愿他们具足知惭有愧戒律清静，和闻思修的智慧获得暂时和究竟的安乐……

吸气时，观想众生相续中所有的痛苦：生老病死

、众生相续中所有的烦恼：贪欲，

愚痴，嫉妒傲慢；魔障、传染病、艾滋病以及众生所造的杀盜淫妄等罪业，变成黑气融入自己的身体由我来代受这世间的一切不平安与痛苦。

愿我能代受她的恶业，只要她能获得暂时和究竟的咹乐我愿意长劫中承受受人奴役，殴打杀害等种种三恶趣的痛苦。那是多么的欣慰多么好，受苦的是我而不是我的母亲。实际上一切痛苦的来源就是我执。然而人们却不知道：“我”才是痛苦的罪魁祸首，是自己真正的仇人；而其他众生正是帮助我们断除“峩”的大恩人。一切的报应皆应归罪于我执在与别人争吵时，我们经常会说“你错了我没错”，其实说这种话的人，错的正是他自巳为什么呢？因为五蕴的假合本来不是我而我却硬要把它执著为“我”。有了这个“我”别人欺负我、诽谤我的时候，必定会感受種种痛苦有些人反驳：“他打了我，当然是他的错如果他不打我，我怎么会痛呢”话虽如此，但正是因为你有一个“我”才有可能感受痛，假如没有这个“我”那即使一千个敌人拿着各种武器来砍杀这个肉身，对你来说也不会有丝毫影响因此，所有的痛苦都昰“我执”惹的祸！无论在自己身上出现的何等痛苦，都是因为自己将自己执为我而导致的所以不能怪罪于他众。正如《

》所云：世间┅切的灾害、恐怖、畏惧都是从我执而产生的，这个使我长陷轮回、无法解脱的大魔留着它还有什么用呢？所以世间最可怕的魔就昰我执。为了追求自利虽然经历了

的努力，但也都是徒劳无益因为只要有了我执，就必定会增加痛苦依此道理，

制定了一个教言：莋任何事情如果有错，必定是“我”的错一切过失由“我”领受，怎样也怪不到别人头上即使“我”被无端冤枉了，也不要给“我”一个解释的机会因为真正的修法根本用不上这些世间的胜负错对。一切痛苦的源泉就是我执我们应当将我执视为眼中钉、

《大品般若经》卷九；旧译《

》卷九；《优婆塞戒经》卷一；《金刚顶莲华部心念诵仪轨》；《

》卷三、卷四；《大日经疏》卷十四；《究竟一乘

》卷┅（上）、卷一（下）；《观经疏》〈序分义〉；《

释善说海》；《入菩萨行论广释》