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书到今生读已迟
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（原标题：书到今生读已迟）
黄德海是评论家，更是优秀的阅读者。《书到今生读已迟》是他的最新随笔集。所谓“随笔”，取自法文essai，意思是尝试，尝试着了解自己和世界，尝试着摸索一种属于自己的写作方式。本书所收文章，所见所指皆为与人心人生相关之事。第一辑“跳动的火焰”，用心检索《左传》和《春秋》里的历史信息，洞见人世的变与恒。第二辑“爱命运”，既解读《诗经》《随笔集》（蒙田）这样的经典之作，也摹想玻尔、海森伯、薇依这样的伟大心灵，洞隐抉微，逸笔横斜。第三辑“目前无异路”，分享金庸、金克木、张五常等人的成长故事，借此表达作者对某种特殊教育方式的认知。（刘&&莉）
本文来源：人民网-人民日报海外版
责任编辑：王晓易_NE0011
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书到今生读已迟
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（原标题：书到今生读已迟）
汪广松黄德海对唐诺的《眼前——漫游在〈左传〉的世界里》（以下简称《眼前》）极为心仪，说是他“最近读过的近人著作里极好的一种”，甚至恨不能用“最好的一种”来形容它。他一边读一边写，针对《眼前》的序言和八篇文章，他写下九篇文章来回应，这在他的阅读和写作中都是前所未有的。我对此并不以为然，觉得唐诺的文章有点啰唆，他如此不惜心力，是不是有点过了？他说，如果不是唐诺，他不可能就《左传》写下几万字。对他的这种说法，我当时只是唯唯诺诺。最近读黄德海的新著《书到今生读已迟》（作家出版社，2017年4月版），看到他把关于《眼前》的九篇文章都收进来了，编为全书的第一部分。这些文章我先前基本上读过，这次编入书中，成为一个整体，浸浸然有了新面貌，让我郑重起来。我忽然意识到，唐诺和《眼前》一书，是黄德海学问上的一次“仙缘”，他由此上探六经之《春秋》（以后还有《诗经》），进而深呼吸先秦学术气息，是他为学路上的一次“跃进”，而此书不妨看作是一个新的“路标”。这里的关键是《左传》。《眼前》第一篇《为什么会是子产？》，劈头就说：“《左传》是鲁史。”这是《眼前》最根本的判断，全书基调由此定下。唐诺在书里不断强调这点，“希望能像敲铁钉般把这个事实钉得牢牢的。”在他看来，“各国国史也都有各自称谓，鲁史名春秋”，从根本上否定《春秋》是天下史。但他又说，“《左传》让一个小国家的国史成为天下史”，相当于“一个有着大灵魂的小身体”。《眼前》一书中的各种判断，根子都源自这里。譬如说，唐诺注意到《左传》写得最多的是郑国子产，这是为什么？因为子产是能让小小的郑国可以生存下去的人，在他的“小身体”里有一个“大灵魂”，而这个“大灵魂”的着眼点是“小身体”。黄德海呢，则把唐诺的“背景图片”悄悄更换了，虽然没有明说，但在他的判断中，《春秋》已经是天下史，孔子与《春秋》的关系，是孔子“于自己面对的近现代史，取鲁国的《春秋》作为讲义，对众弟子讲解。”他与唐诺的区别，就在这里。用不着分辩《春秋》到底是各国史书的通名，还是鲁史的专有名词，这里无关对错，毋宁说只是一个立场问题，但这个问题决定个人（递延至文章）的思想、情感走向。譬如说，唐诺注意到司马迁虽然“以《左传》为春秋史，但巧妙地抽去了子产”。也就是说，《史记》中子产的地位没那么重要。这与司马迁对《春秋》的判断有关，在他看来，“万物之聚散皆在春秋”，《春秋》是天下史，所以“子产被司马迁挪到很后头”。在黄德海的“文化图景”里，《左传》“不只是一部断代史”，因此他罕见地对唐诺表示了异议，认为《左传》的作者，“或许并不像唐诺写的那样，只怀着深沉的悲伤和绝望”，而是能够不受时代和人的局限，“不再为一时一地的人物悲喜逾恒”，能够看到“生生不已的春秋之象”，“就在眼前，就是眼前。”或者因为有这个区别，黄德海虽然对唐诺的文章逐篇读解，但“画风”已经有所不同。不过，对于“小身体里的大灵魂”这个关键意象，他接受了下来。“小身体”可以是人，也可以是书，还可以是时代，乃至天下。孔子是这样的意象，唐诺说他“溢出了、穿过了这个时代”，那意思是说，时代小而灵魂大，那个时代放不下一个孔子。据说宋代开国宰相赵普曾以半部《论语》治天下，这一方面是说《论语》蕴涵无穷，足资治国平天下，反过来也可以说，天下虽大，半部《论语》就够了，一个时代也许容不下或者说受不了太多的好东西，所谓力小法深，不堪忍受。所以唐诺感慨，“最好的人、最好的东西不在这里”，而且世界也不一定需要特别清明的理性，善念善行很难进入人世并延续下去。黄德海不像唐诺那样感伤，他显得稍微乐观一点，认为善会“像跳动的火焰点燃了火把，自足地延续下去”，但好像也没那么肯定。书名《书到今生读已迟》（也是“代序”的篇名），还有“代后记”结尾引用基尔克果《恐惧与战栗》草稿的题词，颇有一种“不合时”的气象、一种难以安顿的隐忧，难道说他骨子里与唐诺的判断一致，他的乐观只是一种扶阳抑阴的努力？又或者说他的心志已然扩大，已经相应于更久远、更广阔的时空？
读他的新书和旧文，让我醉心不已的是书的目录。目录的主体是三部分，第一部分“跳动的火焰”，第二部分“爱命运”，从一到二，仿佛“跳动的火焰点燃了火把”，由外而内；第三部分“目前无异路”，讲成长模式，是黄德海观察世界而世界也因此显现的方式，可以说是由内入密。我对着这个目录思索良久，回忆、想象每一个题目后面的内容，甚至想按照题目各写一篇文章。如果说这个目录是“小身体”，那么它承载的是一个“大灵魂”？又或者书是“小身体”，这个目录才是它的“大灵魂”？实际上，《书到今生读已迟》的内容远不止一个唐诺，它可以更悠远宏阔，“蔚然而深秀”。
(原标题：书到今生读已迟)
本文来源：北青网-北京青年报
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分享至好友和朋友圈南怀瑾老师讲述：书到今生读已迟
小时候长辈就说读书要入藏。后来学佛了才理解到，是要读入阿赖耶识，藏识。你能入藏的话，不但一辈子不忘记，下辈子也不会忘记。苏东坡的名言“书到今生读已迟”是真话，有些古书我拿来一翻，内容就了解，也都记得住，就好像以前读过的，可是我知道自己这一生中，确实没有读过。
有些同学说记忆力不好，这多半是你读书方式不对，所以要用读诵念出声才容易真读进去。你在这里听了《维摩诘经》，回去有读诵吗？没有读怎么能“得是法无疑”？很多东西要先记住，以后机缘到了，就会恍然大悟。
《维摩诘的花雨满天》&
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那么这种知性从哪里来呢？这种知性，据说可以从前生带到后世。譬如白居易一生下来，婴儿的时候就知道“之无”两个字。随便怎么样，他总是很容易找出这两个字。我有一些老朋友，也讲到这类的事。有句话说“书到今生读已迟”，有些人学问很好，记忆力特别强，文章又好，大约许多书是前生读过的，他早就记得了。
《南怀瑾讲演录》
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【子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。】
这个文字很简单，我们一看就懂了。如果以现在的观念来说，就是孔子告诉学生或朋友们，我并不是生来的天才，是爱好传统，靠勤敏而求得的学问。生来便能自知的天才真有吗？那是一个问题。我们古史记载，如黄帝，如尧，都有生知的天才，不过后人并不相信。有一种天才是生而知之的。如唐代的白居易，生下来还是婴儿，抱在奶妈怀里，还不会说话的时候，就认识“无”字，屡次试验他，拿一本书叫他一指，都是指到“无”字。这种生而知之的事，照中国古代的看法，有很多人都很相信。因此苏东坡说：“书到今生读已迟”。这意思就是说，人的天分、智慧，大多是由前生带来的。
这就牵涉到现代科学正在研究的天才问题。所谓天才儿童，究竟是由血统遗传来的？或者由另外一个未知的因素来的？或者是后天发展而来的？天才们往往特别爱好某些什么。如果没有注意这个问题，就不大会了解，如果去注意，就会发现很多资料。有人天生下来，就懂某一种东西，这是非常奇怪的。至于报纸上常报道的，某个孩子数学方面有惊人的表现，或某一方面有非凡的天赋，这还不算是真正的天才。另外确有生而知之的天才，如古书中说黄帝生而神灵。依现在的观念而言，都说是历史上捧人的假话。如果站在教育或心灵学的立场研究起来，的确有天才，世界上充满了这些人，不过现代一般人不大注意这种事。孔子在这里讲的，是走平实的路子。他说，我不是生来的天才。“好古，敏以求之者也。”这个敏字就是敏捷，包括了聪明与努力。好古是喜欢追求传统的东西。
中国文化的流传问题，如何把这种子留下，要靠年轻的一代。二十年后，我们这一代死了，整个文化重任就落在你们身上，如何留下这文化的种子？现代讲时髦的人，是不会要的。因此中国文化势必衰落下去，直到衰落得没有了，再回来找，这是一件很严重的事。因为讲到孔子的好古，我们今天就更警觉到问题的严重。孔子说自己不是天生就知道的，只是他有一副好古的精神。我们今天讲复兴中华文化也好，保存中华文化也好，为后代着想也好，怎样好古呢？就是承受传统文化后，运用智慧，敏捷而勤奋地反省研究。再“敏以求之”，这才是认真的工作。
孔子在这里这样说，表示他的成就，都从力学而来。这是他谦虚的话，也是他老实的话。任何天才，不加上力学是没有用的，有很多人很聪明，但聪明的人往往不大肯力学，作学问不踏实，不能“敏以求之”，因此学问都是虚的。所以孔子这句话很明白的告诉我们，作学问、作人、做事的基本原则，要“好古，敏以求之者也。”不求就不行。这里就是说孔子智慧的成就、学问的成就、作人的成就，都很平实，不是天才。
《论语别裁》
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据我所知所见，有几位大和尚，并没有读过书，也没有上过一天学，一个字也不认识，悟道以后，诗好、文好、样样都好，那真是不可想像。
八十年前我的老师见过一个和尚，本来是一个剃头师傅，挑个担子在乡下到处走，在满清的时侯，剃头的孩子不准参加考试，限制极严。可是这位剃头的大禅师悟了道，什么都懂，无所不知。他也有一个庙子，是方丈圆寂时侯，护法给他的。有人叫他杨和尚，有人叫他杨剃头。一般读书人去考他：杨和尚我有句话忘掉了，你看是出在哪本书里？他说：这在第几页那一本书嘛！
我老师年轻的时候很调皮，故意去问他红楼梦上一句话，他都能回答得不错，那怪极了。有一个很有钱的抽鸦片，想戒也戒不掉，后来只有去求这个杨和尚，杨师父啊，你来帮我剃个头。剃头的时侯鸦片烟瘾发了，鼻涕、
眼泪直流，很痛苦，这位杨剃头在他背上拍了一下说：“脱了！”就是解脱，头也帮他剃好了。从此以后，这个人也再不抽鸦片了。
这些是讲文字般若，在悟道以后自然发生，不是凭我们的聪明来的。聪明是想出来的，想出来的没有用。悟了道的人，他的记忆力也特别高，不光是年轻的事想得起来，前一辈子读的书都知道。这个话，你们诸位听了，大概觉得很稀奇，的确有这么一回事。所以苏东坡有一首诗说：“书到今生读已迟”。要读书要早读，这一辈子的书是为来生读的。悟道的时侯，过去千万生读的书都会搬出来，就是因为般若智慧都出来了。学问好的人记忆力强，一目十行；不会读书的人，一个字一个字抠。有人看书，眼睛一瞄，这一页就过去了，一目十行，日记千言，到老而不衰，甚至老了记忆力更强。当然，这必须要定力，要般若的智慧才行，这就是文字般若。
《金刚经说什么》
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我还有个小故事，我父亲看书念诗，念得很高兴，我那时候很小，跑到旁边去看，他就告诉我是一个和尚作的诗。我们家乡的这个和尚原是打渔的，一个字都不认识。他忽然不打渔，出家了，专门拜佛。我们那个地方，你们有人去过的知道，大殿地上铺的是四方的石块。他拜佛拜了好几年。拜佛是两个膝盖头、两个手趴在地下，同时额头还在地下轻轻碰一下，所以有五个印子。
有一天忽然不拜去睡觉了，一个姿势睡在那里不动好几天。他的师弟跑来告诉师父，师兄恐怕死掉了，这个师父说：你不要吵他，去倒一杯水放在他的屁股上，过三天去看看。三天后去看，一点水都没有出来，可见三天三夜都没有动。他睡了九年，起来就会作诗，会写字，得道开悟了。这个诗是他作的，所以我父亲很高兴，常常拿出来念。
我那个时候九岁还是十岁记不得了，我也很喜欢念这个诗。我还记得有一句写得很妙，“吟回明月满东墙”，这一句我到现在还记得。有一天我也高兴，就写一首诗给我父亲看，我说我也会作诗了。我父亲一看不错，作得好，你偷来的！偷和尚那本诗的句子，东一句，西一句逗出来的。
你看我们活了几十年，年轻读的书，到现在都忘了，都迷掉了；出生的时候更痛苦，还要出胎不迷。三个阶段：入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷，这才能说自己是什么人转生来的。随便说这个喇嘛是谁转生的，谁知道啊？我不知道，因为我不是喇嘛也不是活佛。要能真知道，定力就要修到入胎、住胎、出胎都不迷。如果你修到这个工夫的话，你前辈子的学问，这一辈子生来都记得。有人没有？有哦，世界上不是没有哦！天生没有读过的书一看已经知道了，什么知识都知道。这个是生命的科学了。
所以我常常引用“书到今生读已迟”这句话，这一生来求学已经太迟了，都是前生读来的啊，是带来的，这叫种子识入胎。
《禅与生命的认知初讲》
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什么叫“心”呢？心，谓一切种子所随依止性，比如一个母亲生下十个子女，每人个性、思想、脾气、健康各不相同。遗传增上缘是因素之一，另外是自己前生的种子带来的。如有人天生特别聪明，是前生这一部分的种性重，一切种子都跟随着在轮回中，始终不断，互相关联，这个功能在唯识中叫心的作用。
所随依附依止性，体能执受，异熟所摄，阿赖耶识。这还是讲心的作用，第一句，这个功能所依止的，跟着发挥了作用。所以有些人天生爱读书，有些人不爱，硬逼也没用，因为他的种性不向这里发展。有人说过：“书到今生读已迟”有点道理。不过这一生还是应该读书，留给来生用，带点种性来。心的体用能够执受，永远抓住这个功能。异熟就是果报，异地而熟，异时而熟。为什么我变成了我，他变成了他，各人种性不同，因果轮回叫异熟。
《如何修证佛法》
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人的禀赋根性不同，也就是现代心理学所说，人的性向问题。各个性向不同，这还只是人世间的心理研究，不如佛学深，比如苏东坡的诗：“书到今生读已迟”，人的聪明智慧不是靠这一生，是前生累积来的。
有些学生爱玩小乘道有为法。这是他的根性，要想把他转过来，很难，那要花很大的力气，人的禀赋根性为什么不同呢？从佛学观念讲，人有了贪欲这一念，就变成生命在六道轮回中越滚越迷。“轮回”这两字翻译得好极了，当时翻译得很新颖，只是一千多年来用旧了。《易经》上说“循环往复”，讲的是原理；轮回讲的是现象。为什么人在轮回中转不出去？就象电风扇转动中的苍蝇，你看转得多快！转昏了头，硬是转不出去。
我们为什么要打坐？打坐就是要把电风扇慢慢关，慢慢停下来，就可以“跳出三界外，不在五行中”。只是现在大家打坐，反而加开，转得更快，所以不得解脱。所以要找到开关，知道怎么使用，帮助我们从轮回中返回本来那个样子。
《宗镜录略讲》
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