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请问假如要念药师佛圣号的话，是怎么念呢？
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各位师兄，大家好，想问下假如我们要念药师佛圣号的话，是需要念全名“药师琉璃光如来”，还是称念“药师佛”也可以？
都一样的吗？
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是的都是一样的，看你个人习惯了。
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南無藥師琉璃光如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊
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南无药师琉璃光如来
晚上睡觉可以念四字 药师如来
药师琉璃光如来本愿功德经——药师佛十二大愿：
「曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得」。
「第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身；令一切有情如我无异」。
「第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业」。
「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
「第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之」。
「第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣！」
「第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、瘖、哑、挛躄、背偻、白癞、颠狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦」。
「第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提」。
「第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提」。
「第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提！
「第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦！」
「第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之」。
「第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香，鼓乐众伎，随心所翫，皆令满足」。
「曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时，所发十二微妙上愿」。
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弘一法师开示过，最好念全称，南无药师琉璃光如来。
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南无药师琉璃光如来
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TA的每日心情衰 06:53签到天数: 23 天连续签到: 1 天[LV.4]偶尔看看III帖子积分精华
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
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南無大势至菩萨南無大势至菩萨南無大势至菩萨南無大势至菩萨
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大小周天的修炼机理与验证&& 《武当》2004年第12期
在我国现代的气功界，流传着很多意念通周天、针法通周天和药物通周天等小周天功法。这些功法与侠门“积气冲关”贯通小周天有什么不同?其实质是什么?这是广大参修者普遍关注并感到困惑的问题。
小周天功法在传统的仙道修持理论中，属于“炼精化气”的命功修持阶段，并以真气贯通督任二脉为其特征，是每个仙道修持者必备的功力基础。
从内丹学术的角度来讲，当修炼者进入虚无静定的功态境界之际，下丹田（实际是命位部位）的元精就会发动，产生外药（即元阳升发，亦即活子时）。此时须掌握好元阳生发的程度（火候），通过呼吸和意念的作用，导引元阳经尾闾、夹脊、玉枕三关逆督脉而上入脑（采药）；再经上丹田、鹊桥（舌），中丹田，沿任脉而人下丹田，完成一个循环过程（炼药），这便是内丹学炼精化气的小周天功夫。
而侠门在小周天的修炼中，不是象内丹学那样刻意地去追求虚无状态下的元阳升发，而是通过一套系统的练功程序，激发静伏于命门处（即会阴稍上部位）的先天元精（性激素）产生热能（元阳），并使其在下田部位逐渐集聚强盛。热能属阳，其性上腾，故无需刻意的意念导引，自会逆督脉而上，顺任脉而下，形成小周天的自然循环运转。
从传统的经络学说来看，任脉、冲脉和督脉本一源三支，皆起于胞中即会阴稍上部位。任脉属阴，命门处所产生的热能因受任脉阴质所阻，不可能从任脉上升。督脉虽然属阳，但脉道曲折狭窄，又要经过尾闾、夹脊、玉枕三关；因此，在不具备足够的热能(亦称真气能量)之前，只能升腾流窜于稍上部位的腹丹田之中，然后再冲腾于冲脉。此阶段的修炼体验是：腹丹田逐渐发热，随后热流上冲喉部，时有热气从口鼻呼出，并有胸部充实中气强盛之感。
但冲脉在进人体上部之后便分散消失，而腹丹田和冲脉的容量必定有限；故此，随着实修者的持久修炼，真元能量的日亦强盛，不得不从督脉冲腾，连闯三关，在舌下与任脉沟通。
任脉属阴，其性下沉；又由于唇齿之间的空间隔离是通过“鹊桥”来沟通的，故此，真气运行到此需要较长时间的积聚和气化过程。最后真气与阴质气化相融，下沉于腹丹田内，合抱凝聚，形成内丹雏形；从而完成“积气冲关”，贯通督任二脉的小周天全程。
由此可见，侠门小周天的修炼原理，是依据人体任、冲、督三脉的生理特性，经脉循行规律和结构，以及阳升阴降的易学原理，自然而然地完成的。当我们明白了这些内练机理的内涵之后，就不难理解意念小周天，针法小周天和药物小周天的实质。这些小周天功法代表着不同的流派风格和特点，并非虚假。但意念小周天不是以真气能量的强盛为基础，而是靠人为的意念导引来进行督任二脉的空转，实在是利少弊多。针法小周天则是依靠传统医学的技术手段，虽然能对气血的活跃和经脉的畅通，起到很大的刺激和调节作用；但难以代替人体内部先天真元能量的运炼机制和气化功能。药物小周天虽然是我国清修丹法的主要修炼形式，但因其深受老庄玄学的影响和束缚，对修炼的综合素质要求极高，一般学者难以获得成就，故不宜推广传播。
为了使广大仙学爱好者能够直观地了解侠门小周天的运炼过程，特将本人的修炼体验和感受介绍如下，供实修者参考验证。
从筑基功人手，正式修炼后的第四天，我的腹丹田左侧开始发热。随后，热度由点到片，由弱渐强，充盈整个小腹部。同时尾底骨(尾闾穴)处似有一根气棍顶着，有些难受；而且总是有dabian需要排泄的感觉，有时还伴有似肚子着凉的微痛感，矢气、肠鸣现象随之增加。
气顶尾闾穴约四天，真气冲过此关，停留在命门穴处。命门穴一带热流窜动翻滚的感觉很强烈，两肾俞穴处也有酸胀感。而尾闾穴处则轻松自如，时常有微气流通过的感觉。
真气在命门处停留的时间约十五天左右，然后似一股热流般通过命门，在夹脊(大椎穴及以下部位)成片云集。脊背部有较强烈的胀痛感或热麻感，时常有细流缓缓注入玉枕穴的感觉。
真气在夹脊关逐渐减少，云集在玉枕关下。此时玉枕附近的后脖颈强硬，回头视看很不自然；小脑一带发胀沉重，头部时常略带疼痛，两眼也有上火现象。打坐修炼时，额头的左前方出现一颗很亮的星星。
真气在玉枕关停留下约十天左右，通关时，真气并没有在百会穴处停留(很多弟子均在百会处停留约半月之久)，而是直泻于天目穴(上丹田)附近。通关之际头部猛然胀大，并出现一瞬间的昏迷和强烈的耳鸣。随后头部百会穴处似有清凉的山泉一样，缓缓向前流淌，透彻脑髓、清爽异常。后脖颈和小脑一带的发胀、头痛、两眼上火等现象全部消失。晚上打坐时，眼前出现了无数繁星，这些繁星慢慢地膨胀扩大，最后均转化为明暗不同的层层光云，非常壮观。
气聚上丹田的时间最长，大约有一个多月的时间。由于此段是任脉与督脉的结合部位，口齿、唇又在此形成了一道空间隔碍；所以侠门称此段为“阴阳关”，并有“过了阴阳关，方人阴阳界”的说法。
由于真气在此段不停地注入和充实，上丹田附近的真气越聚越多；不仅充盈于整个脑海，就连眼眶内、鼻咽内、双耳内、上下颚的牙床内也被真气所充满。此阶段似有一顶气帽子扣压在头顶上，整天昏昏沉沉，如同得了感冒症。天目穴处时常跳动，上牙床也时感微痛，同时还伴随有鼻塞、两眼困乏，上火，视物模糊不清等现象。
继续练功共约九十多天(视修炼者真气能量的强弱而定)，一股清凉的气流，似游丝一般地直泻腹丹田。此时顿觉清心气爽，舒适异常；腹丹田和胸腔内温暖如春，头部的气帽子消失，顿感清醒敏慧。收功睁眼时，两眼如雨后视物，清晰明彻。致此，小周天的修炼初步完成。以后只要稍加入静，便可体验到真气在督任二脉上的自然运行。
自古以来，道家的传统内炼理论认为，童子之身的男女因先天未破，可以直接进入性功的修炼。但练功实践告诉我们，这一观点并不正确(佛家的有关理论另述)，给后世学子造成了很大的误区。
小周天虽然属于命功的初级阶段，但其首要目的是通过“炼精化气”的修炼过程，将先天元精转化为真气；在真元能量强盛的基础上，实现小周天的自然旋转，从而在腹丹田区域内形cheng人体真元能量的核心。如果我们舍弃掉这一修炼过程，人体内的先天生命潜能就无以开发，不仅失去了气化光化，提炼净化元神，进行生命再造的原始能量和原始动力，也失去了人与宇宙万物相沟通的信息载体，对此我们应有明确的认识。
“积气冲关”因其真元能量的强大，功成之后层次较高。破损之体很快即可康复，人体的气感效应也较强烈。实修者若是初学乍练，因缺乏经验，又不明其机理，如之心存疑虑(心魔)，也往往容易造成走偏现象。所以，在命功的整个修炼阶段，需要得到老师的指导，或者反复阅读教材和相关资料，加深对功法内涵的理解，就显得尤其重要了。
在我国现代气功界，对大周天的认识不尽相同。有些门派认为，在三条经脉上进行导引练功，就可以称之为大周天功。还有一些门派认为，十二经脉和奇经八脉全部贯通之后，才算是真正的大周天功。传统内丹术的认识则不同，一般均将小周天完成后的入定功夫，称为大周天功。
内丹术通过小周天的采炼外药，搬运河车之后，在下丹田内形成内药(亦称大药)，这标志着“炼精化气”的第一阶段工程已经完成，进入了“炼气化神”的第二阶段，也就是大周天的修炼过程。具体的修炼方法是：不再搬运真气沿督任二脉运转，只是将两目神光绵密寂照于中丹田和下丹田之间，不固定于一处，任其自然而然，活脱无碍。不计时刻，不可执著，使真意无知无觉，全归于大定。并以此定力，来培育元神的成长和壮大。
那么，侠门对大周天的修炼机理又是如何认识的呢?
侠门认为：在“积气冲关”完成小周天的贯通之后，由于参修者的年龄、身体状况和天赋有所不同，表现在功能层次上也就存在着很大差异。一般来讲，小周天贯通之后，各种常见性的疾病均能得到治愈，陈年旧疾也得到了较好的改善和缓解，但对遗传性疾病和隐藏很深的病患，还没能得到有效的根除，特别是对已近晚年的修炼者来说，生理老化的机能还没有得到扭转。因此，此时不宜马上进入高层次的修炼，应以静修内养为主。而这静修内养的具体功法，即是侠门独具特色的大周天功，亦称“内养功”。
“内养功”的修持方法很简单，要求修炼者面南背北盘膝而坐(散盘、单盘、双盘均可)，两手结定印，排除杂念，将两目神光和意念均照于腹丹田，让真气自行旋转小周天。
从传统经络学的角度来讲，督任二脉是真气运行的主渠道，而且为阴阳十二经之海。督脉为脊背经路的主要干线，它在头后下方的大椎穴与手和足的全部阳经相交后，在风府穴，哑门穴又与阳维脉交会；带脉因其出于第二腰椎，也与督脉关系密切。任脉则为腹面经络的主要干线，它在中极穴、关元穴与足的三条阴经交会，又在天突穴、廉泉穴与阴维脉交会，在阴交穴与冲脉交会；又因足三阴经上接手三阴经，最终与所有的阴经相交。“奇经八脉”除督任二脉有自己的腧穴之外，其余六条奇脉均无自己的腧穴，其循行脉路都是在其它经脉的腧穴上连贯起来的。所以，当我们在完成“积气冲关”贯通小周天之后，即可借助真气循环运转的自律力，将静定功态下升发的元阳，源源不断地输送到督任二脉中去；在小周天运行的动力作用下，逐渐融通上述的各个穴位，最终贯通全身的十二经脉和其余的六条奇脉，渗透到各条经脉所属的络脉和孙脉中去。从而达到疏通肌肤、活跃气血、滋润气化脏腑的最佳功效。
我大约用了一年的时间，才贯通了大周天。在大周天贯通之前，首先感觉到腹丹田的呼吸与口鼻的呼吸连成一线，随后左半身出现热乎乎，麻酥酥，如同布满了蜘蛛网似的感觉，腹丹田火热。这种功态持续了三天之后，右半身也象左半身那样，全身进入了麻酥酥、软绵绵。如同布满蜘蛛网般，温暖如春的大周天境，界。此时，呼吸绵缓幽延，神志如醉如痴；但仍然能够感受到真气在督任二脉的循环运行。如此练功日久，即能以功代眠，进入无为定界的上乘阶段。
大周天的功效，不仅可以根除各种疾病隐患，修补后天的破损之体，亦可排泄宿便，减缓体内细胞增殖分裂机能的衰退，增强免疫力。还能使老年人白发转黑，面唇红润，举指稳重矫健、性情温柔随和，思维敏慧。此境界的修为虽然不能进行生命的再造，但在推迟衰老、健康长寿的功能方面，确是无可置疑的。也是每位仙道爱好者，通过自身的努力，普遍能够达到的。
吕纯阳的百字铭
&&&&&&& 道家真正的内丹术即仙家顿法，与禅法其实是一样的，并无冲突。丹经所云的气脉、水火坎离、不外心无所住后的身之四大变化，若执著于气脉水火坎离等修证后的事相，即是倒果为因。南怀瑾老师已在《如何修证佛法》一书的《第廿二讲》中作过关于吕纯阳的悟道因缘及《百字铭》讲解，见南怀瑾老师的讲解：
&&&&&&&&&……
&&&&&&&& 欲得健康长寿，要留意研究吕纯阳的百字铭。
&&&&&&&& 吕纯阳是由禅宗开悟的，以后奉黄龙南祖师之命，生生世世永远为佛教的外护。吕纯阳因考不取功名，后来做了黄梁一梦，醒来以后就出家去了。他修的是道家，在唐末到五代之间非常有名。他炼就很高的气功，可以在空中飞|行，他有名的两句诗：“丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”一般人能做到这样，健康长寿已不在话下，祛病延年，长生不老也可以做到。当然这两句诗当中的修持方法，是有很多意义的。
&&&&&&&& 有一次，他御着宝剑飞|行，经过江西庐山，当地有个大庙子，就是禅宗的黄龙寺。吕纯阳是在高空飞过时，看到此山气象不同，必有高人。他降下来一看是黄龙寺，有人正在讲经，就是临济宗大德黄龙南禅师。他站在旁边看了半天，觉得很奇怪，这禅师又没放光，又没动地，更没有像他一样的本事，是个普通和尚嘛！怎么那么多人听他的呢？越看越奇怪，就站在那旁边。黄龙南禅师不说法了，云：“座中有人窃法”，认为有人在偷听。吕纯阳不吃这一套，就站起来了，黄龙南问他是谁，他报了自己名字，黄龙南说：哦！原来是你啊，我以为你了不起，原来只是个守尸鬼。（这个身体可以长生不老，把它守得牢牢的。）吕纯阳一听，生气了，真人能有长生不老之药，你这凡夫肉胎算什么！黄龙南说：“饶君八万劫，终是落空亡。”吕纯阳恼了，袖子一扬，飞剑击出去了，故意吓吓老和尚，岂知飞剑到了老和尚面前停住了，反而倒转向自己这边杀过来。他奇怪了，这老和尚是普通人嘛，又没有功夫，怎么我的剑不听我的指挥呢？后来有人专参这个话头，是韦陀护法呢？还是黄龙南般若之力？或是其他原因？到底是什么道理呢？黄龙南笑道：你不要摆这一套，你刚才说你有真本事，我问你，你见个什么道理？吕纯阳说：“一粒粟中藏世界，半铛锅内煮山川。”这是道上的话，也是讲自己见道的道理。黄龙南说：“我不问你怎么煮山川，请问一粒粟中如何藏世界？”就这样，东搞几下，西搞几下，吕纯阳开悟了，作了一首诗：
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 弃却瓢囊摵碎琴
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 如今不恋汞中金
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&自从一见黄龙后
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&始觉从前错用心
&&&&&&&& 那个时候，道家出了吕纯阳，等于禅宗出了一个六祖。如何炼得健康长寿，可参考吕纯阳的百字铭，这是释、道、儒三家最好的东西，也是学佛最好的东西。
&&&&&&&& 百字铭：养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁，真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回，气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷，白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知，坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。
&&&&&&&&&养气也是十念法中，修出入息的真正功夫。降心出自金刚经：降伏其心，为而不为，有意降心就著相了，自性本空，所以为而不为，见地、功夫都告诉我们了。动静二句，把观世音菩萨圆通法门放进去了，动静二相，了然不生，可是不昏沉，也不散乱，自己能够做得了主，空得了，不要另外找个方法。对人处事，自己要能不违背本性，这里都是讲功夫。不要做什么功夫，心气合一，心物是一元的，真正念头空了，“气自回”，自然会气住脉停，达到二、三禅。
&&&&&&&& 这里讲丹，并非肚子里真有个东西，古代道家形容，丹就是像月亮一样，圆圈中间一点，代表圆满自觉灵明的一点觉性。壶代表身体，自己的气脉起变化作用。只要做到气住脉停，它自然会起变化，自然的定久了以后，“普化一声雷”，轰的一下，身体所有气脉都打开了。这时候，正如庄子所讲的“与天地精神相往来”，与宇宙一体，这时中脉真正打开了。“白云朝顶上”，这才是密宗真正的灌顶，诸佛菩萨智慧光明灌顶。“须弥”是讲头部，头部的大乐轮震开了。这时候，长生不老绝对有，此乃世第一法。“无弦曲”就是观世音菩萨以闻、思、修入三摩地。
&&&&&&&&&这二十句话，一句五个字，共有一百字，所以叫百字铭。这二十句由普通人开始，修到长生不老，乃至超凡入圣，都说完了。每一句都是功夫，都是见地。
&&&&&&&& 比如开始大家都想得定，为什么做不到呢？就是第一句话做不到：“养气忘言守”，养气功夫做到一点都没有妄念，谁做到了？念头多得很，守也守不祝“降心为不为”更做不到，这个做不到，下面的话更谈不上了。静中打打坐还有一点影子，下了坐什么都没有，根本不能知宗祖。动静知宗祖很重要，心中一天到晚都在静中，没有事，谁做到了？灵明觉性经常在，气自然回，并不是叫我们做功夫。丹“自”结，那是自然的，是我们生命中本来就有的。
大家不要用宗教界限观念来看这首百字铭，他本来也是禅宗的大护法，是黄龙南真正得法弟子之一。如想健康长寿，照他的话去做，绝对够了。
&&&&&&&&&南怀瑾老师因当时是在禅堂上顺带略讲的，所以没有一句一句详解，所以我今天多嘴，再复讲一次：
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&养气忘言守。
&&&&&&&&这句是说：养气应该忘记后天知见，世俗教法等执著，守而不守，不守而守的去守不生不灭的本性。因为心即气，气即光明，故心气光明不二。守心即守气，守气即守心，因心气不二故。如守心久静则气足，气足则光明生起。所以者何？因心气光明三者不二故。不生不灭之自性，如一物三面，谓心谓气谓光明皆是。
&&&&&&& 经云：天地乃一气化之。
&&&&&&& 此能化生天地万物的“气”，即自性也。因大道无名，强名为“气”或“道”。又如诸经皆云，佛之光明无量，照耀十方三世，此光明乃自性心光也。
&&&&&&& 此事有如某人名某甲，其父称其为子。其妻称其夫。其妹称其兄。其子称其父。其友称其某甲。其实所称某甲及子、夫、兄、父者，皆同一人，不外不同的人今称其名而已。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &降心为不为。
&&&&&&& 此句是说：降伏烦恼，降伏贪嗔痴疑慢诸妄心，要降而不降，不降而降。此如《楞严经》所云：
&&&&&& “知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。”
&&&&&&& 知道是妄想时，妄想已灭，因妄源于虚，云何有实？又何必另生一念去灭它？故云知离幻即离，不作方便。当妄想灭后，当下即是正念。不生不灭的自性是不增不减的，是没有渐次的，故云离幻即觉，亦无渐次。
&&&&&& 《圆觉经》又云：“居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辩真实。”
&&&&&&&& 此亦与上养气忘言守，降心为不为的意思相通。意即：于行住坐卧中，不起妄念，于妄境中，不必另生一念加以了知，不必分辩是不是妄念，因妄本虚，当任其自生自灭。南怀瑾老师有偈云：
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 秋风落叶乱为堆，
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 扫尽还来千百回。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 一笑罢休闲处坐，
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 任他着地自成灰。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 动静知宗祖。
&&&&&&&& 此句是说：在动与静之间，念与念之间切入，认证不生不灭本性，故云动静知宗祖。在动与静之间，念与念之间切入，即三际托空。
&&&&&&&《金刚经》所云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
&&&&&&&& 即是三际托空。凡夫有八万四千烦恼，故佛说八万四千法门对治。故所有的法门最终都是要归到三际托空上的，若不归到三际托空，即是外道法，有为法。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 祖云：佛说一切法，
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 为度一切心。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 我无一切心，
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 何须一切法。
&&&&&&&&&此三际托空即无生法忍，四禅八定中最高一定非想非非想定与其对应。非想，即不想；非非想，即不是什么都不知道，什么都不想。非想与非非想合起来即：不想，但又不是什么都不知道，什么都不想；介于想与不想之间。此与无生法忍相应。
&&&&&&&& 何谓无生法忍？无生，即无生不灭，无来无去。法忍，即于诸生灭法中忍而不忍，不忍而忍。无生法忍即于无生不灭之境，诸生灭法忍而不忍，不忍而忍。
&&&&&&&& 无生法忍有五个不同的境界，若加个阿罗汉及独觉乘的空境，共六个境界。而每个境界又各细分几品，全部粗细境界加起来即小中乘道及大乘菩萨道五十二阶位。此五个不同的无生法忍外加空境，即小中大三乘道的果位次第。
&&&&&&&& 空境，乃阿罗汉及独觉乘之第六意识作意之空境，近似不生不灭自性涅磐，故谓有余涅磐。此空境乃未能真断诸妄想，乃靠定力暂时压下。
&&&&&&&& 而无生法忍中的五忍之伏忍，乃于二乘基础上回小向大，初入三际托空，得无生法忍而未能悟得不生不灭自性，介于二乘与大乘十地圣位菩萨之间，住于十信十住十行十回向之间，称贤位菩萨。
&&&&&&&& 此即禅宗破初关也。禅门有人云破初关即住菩萨十地之初地，非也。破初关，断意识流，破见思惑，尘沙惑，又将破无明惑而又未能破，见性又未能悟其十方三世即本心，即住贤位，而未入圣位。
&&&&&&&& 至五忍之信忍，方能悟一分法身，灭一分无明；在禅门称破重关。此破重关，入十地。然初悟道，于诸烦恼习气并未尽灭。信忍，即已实悟无生法忍，并深信不疑，虽无明烦恼未尽灭，但已实悟实见不生不灭自性，至此才算初步证入无生法忍，住菩萨初地二地三地。
&&&&&&&& 至顺忍，不仅悟入无生法忍，乃能行住坐卧四威仪中常作佛事，念念不迷，念念心无所住，念念随缘无执，功夫成片。此即张拙秀才所云：
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 顺随世缘无挂碍，
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 涅磐生死等空花。
&&&&&&&& 无生忍，至此才是真正的大彻大悟，见地与修证合一，悟到证到，是真正的无生法忍。之前的伏忍、信忍、顺忍是慧多证少，见地与修证未能合一的，至此方称破末后牢关，得七、八、九地不转退圣位菩萨。
&&&&&&&& 寂灭忍，乃第十地法云地、等妙二觉、佛地之无生法忍。此无生法忍无诸见思惑，尘沙惑，无明惑。至佛地时，最后一品无明永灭，身心所执尽灭，慧证彻合，知行彻合，彻证自性不生不灭，无边无量，无过未来远近大小时间空间。
&&&&&&&&吕纯阳作此《百字铭》时，仅提“养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。”依我看来，他当时的境界仅胜二乘空境，破初关，而并未真见性，见地落于贤位之境。至少他后来是否真大彻大悟，我就不得而知。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 无事更寻谁。
&&&&&&& 此句是说：&此能知能觉之本心即是道，又何头上按头，问何是道？何是心？此能知能照之心非道是谁？！
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &真常须应物，
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 应物要不迷。
&&&&&&& 此二句是说：日常行住坐卧、治生业产中，心无所住，念念不迷，念念不执。如镜映物，来物即映，去物不留，顺随世缘无挂碍。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 不迷性自住，
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&性住气自回。
&&&&&&& 此二句是说：当念念心无所住时，本心元气自住自圆满。不必什么采气河车运转等有为法。心即气，气即光明。当心住不迷不执不摇，元气自圆满，光明自然耀十方。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 气回丹自结，
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 壶中配坎离。
&&&&&&& 此二句是说：心气光明不二，心住则气凝光明聚结，光明聚结即内丹。心静火自降，火降自化精，身中精气水火在心身无执无迷时自然演化，非刻意逆炼。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 阴阳生反复，
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &普化一声雷。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &白云朝顶上，
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 甘露洒须弥。
&&&&&&& 此四句是说：心时时无所住后，气会自然反复冲开奇经八脉，奇经八脉冲开后，接着会如心中化雷，于因缘会际时震开中脉，心光性光顿发，上冲头顶脉轮，三花聚顶，五气朝元，溶化密宗所云的白菩提。故云“白云朝顶上，甘露洒须陀。”
&&&&&&& 白云喻心光元气，甘露喻白菩提，顶轮上丹田喻须陀。须陀者，即须陀山，娑婆最高之山。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 自饮长生酒，
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 逍遥谁得知。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 坐听无弦曲，
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 明通故化机。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 都来十二句，
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 端的上天梯。
&&&&&&& 此六句是说：此“甘露洒须陀”的甘露是长生酒，生命是源泉，此阴阳水火反复炼化身上的精血髓，把身后天凡精凡血凡髓等四大，转化为先圣贤之四大，得真定，内触妙乐，深入三昧定境，其中之妙乐，非凡夫所知。听自性天地之本声，谓之无弦曲。老子云：“大音而希声。”乃自性之声，乃天乐。自性有色之现量，当然也有声之现量。
&&&&&&& 明通造化机，即明白通晓成仙得道，解脱诸苦之天地妙机。
&&&&&&&&都来十二句，端的上天梯。即依此十二句修行，必可长生，并得解脱之道。此后几句，皆指心无所住后的，身之四大五行气脉自然演化，不必执意守窍穴三田气脉，只管心无所住，任四大五行自然演化。
&&&&&&& 我曾作一长偈及修丹法次第的小文。此小文及长偈作成当晚，见一天宫震动，钟离及吕纯阳领南北二宗仙祖当门至谢及印证我的见解，并为我指点相关法要。此事已久，我从不向外人及日记中提此事，但近来有不少修丹道之dao友向请益。我见众修丹法者，曲解道法已久，故特作此文，示钟吕本意。我之前所作关于内丹的长偈，并录如下：
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &修善布施为福德，天人小果乃近道。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 功德心内六度行，是为诸佛无上道。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 道即不生亦不灭，实相无相本光明。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&道用报身有相光，正念坚固光明现。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 三明五眼六神通，源自光明道之用。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 有即无来无即有，有无之本无差别。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&色即空来空即色，色空之本无差别。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 善即恶来恶即善，善恶之本无差别。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 执有为邪空亦魔，魔即磨练无差别。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 佛即磨来磨即佛，佛磨不二无差别。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 事物一体分二极，二极一源本无别。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 性即命来命即性，性命不二无差别。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&心即气来气即心，心气不二无差别。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 气即光明光即气，光明与气无差别。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 真气光明即正念，正念光明无差别。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&心气光明与正念，本是一体无差别。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 正念即是真阳气，阳气正念无差别。&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 正念坚固即明点，明点正念无差别。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 明点即是真内丹，内丹明点无差别。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 内丹是由正念现，正念内丹无差别。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 性命不二是一体，心气光明无差别。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 光明即是阳神现，光明阳神无差别。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&阳神即是意生身，意身阳神无差别。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 心念不迷即正念，正念坚固即光明。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 光明坚固即阳神。阳神光明即道用。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 道之用体报化身，报化道用无差别。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 道体道用亦一体，体用不二母子会。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 能绝三毒与六尘，身心不动名禅定。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 禅定功深光明现，是故修道禅为本。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&念佛专一即心坚，心坚即丹与阳神。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 念佛最上莫怀疑，心坚念固丹自成。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 显宗无丹明点名，丹与明点乃名相。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 光明与丹是一物，莫执名相互争谤。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 念佛心专得正念，正念兼得佛加持。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 是故念佛实是妙，最快结丹速成法。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 念佛一心坚不移，光明显现成阳神。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 阳神往生最是妙，必定上品极乐莲。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&莫笑念佛偏修性，是为灵鬼不究竟。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 若不念佛靠自力，犹君炼丹千百载。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&反复复反得得失，自力解脱终是难。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 释家道门各名相，光明一体千万名。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 千古相争执名相，迷失多少舟上人。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 劝君莫贪浮功名，散尽家财隐入山。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 饥即食来困即眠，莫管闲事是非闻。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 心不住来亦不迷，即是正念无上道。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&正念坚固即内丹，丹即光明妙用身。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 道体实相无始终，道用有相大光明。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 以此不执成道因，若是执著魔来磨。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 光明正念坚不移，五蕴渐破证菩提。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 我所言论，不作圣解。是对或非，君自参悟。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&永乐居士莫棂鹰，日于上虞。&
修证的基本功
&&&&&&& 不管你做什么行业，学习什么技术，修什么法门，皆以基本功为本。基本功是根基，技巧是枝叶，若有枝叶没有根基，树是活不了的。又如盖房子，没有盖好地基，没有盖好第一层楼，上面的高楼大厦是盖不上去的，就算盖上去也是要倒的。
&&&&&& &像学武术，若没有扎好马步，光练招数是没有用的。什么是扎马步？也就是站桩。站桩看起来人人都会，但知道它的奥妙及重要性的人却极少。站桩是所有修气脉法门中最有效的方法之一，能迅速打大小周天，生起至刚至阳三昧真火，打通中脉，使人得定，并可从涌泉迫出体内的寒湿热阴邪毒气，故站桩不但是练武之人的基本功，也是一切修道人的基本功。
&&&&&&& 过去很多修行人一味的坐禅，不知道站桩，所以很多禅和子都是软绵绵的，一身病，即是因此。中国的佛教，此一状态，直到达摩祖师西来以后，才得到改变。因为达摩祖师不但教人修心坐禅，同时也教人练武，动静结合。中国佛教以禅宗影响最大。而禅宗的祖庭是少林寺，自唐以来，少林寺的僧人很少有人站桩站得不好的。像去过的少林寺高僧，能以桩姿站几天几夜，这样的人，你就不要问人家气脉通不通了。
&&&&&& &站桩别说站几天几夜，你能站半个小时，已经是不得了，什么伤风感冒的小毛病都会远离你，坐禅特别入定快。现在的修行人都不知道站桩的重要性了，故提倡一下。
&&&&&&& 站桩怎么站？我顺便说一下：
&&&&&&& 脚与肩同宽下蹲，要点是会阴向下蹲，头顶百会向上拉，向上顶，背脊骨用力二头拉，可迅速打通中脉。还有一个重点是脚板用力向下踩，此即武家内练口诀：“力从地下生。”同时也是医家治病的妙诀，因为站桩时脚板涌泉用力向下踩可以迫体内的病气，寒湿热邪气从涌泉迫出体外。
&&&&&&& 站桩时要站到难受难忍时才有效，因为站桩的难受难忍是消业，是血气流通之时。站到很难受时，脚上的肌肉筋骨都在跳动时，发抖时，脚上的经络才会通。为什么要说站桩？因人以脚来站立，以脚来做根基，你要修行，当然不要忘了脚的重要性。
&&&&&&& 话愈说愈离题了，话说回基本功。象站桩是练武、修道人的基本功，桩站不好，学什么招数是没有用的。象没占卦术算的人，以纯熟五行生克，八卦所属为基本功。若不熟天地万物归于何卦，那你学尽天下一切三式绝学都是枉然。当然我不是叫你去学占卜问卦，只是打个比方。
&&&&&&& 又如做生意人，及为人处事交际的基本功就是笑容及对人的礼仪。你没有笑容，不懂礼仪礼貌，你卖什么别人也不喜欢你，别人不喜欢你，你的买-卖能做好吗？你如果想出人头地，对不起，先回家对着镜子先把笑容练好，先好做人基本礼仪礼貌练好。一拳能打死一头牛不如一句毫不费力的“谢谢！”“对不起！”这些“谢谢！”“对不起！”叫什么？叫做人的基本礼仪礼貌中的交际用语。你如不说这个话，沙包大的拳头可能就会落在你的身上，如果说了，还有钱拿。
&&&&&&& 那你说做人的基本礼仪礼貌重不重要？人活在世上，没财不能养命，但发财百分之八十靠的是人际关系，你若不会笑，不懂礼仪礼节礼貌礼数，那玩完了，饿肚子时那就别说什么苍天不公了。
&&&&&&& 又如歌唱家的基本功就是每天吊嗓子，每天练发音，这是基本功，若你不练基本功，光拼命的多学歌，你说你会唱一千首歌，但每唱一首歌都象公鸡叫，那不如人家只会唱好一首歌。
&&&&&&& 说了这么多基本功，那修证的基本功是什么？修证的基本功就是身心不动。“身心不动”四个字包括了戒定慧，六度波罗密，四禅八定，五蕴解脱等等修证功夫。
&&&&&&& 很多人都说我没文化，智慧浅薄，这是什么话。身心不动四个字你不懂吗？你说智慧浅薄，其实是你不肯吃苦。谁刚坐禅脚不疼心不烦？若刚学坐禅脚不疼心不烦，这个人还是人吗？所以佛说要八智八忍。脚很疼是吗？忍下去。心很烦是吗？不要管它，忍下去。久坐必禅，身心不动久了，元气则不漏，元气不漏久了，气脉自然会打开。等气脉打通了，脚就不疼了，心也不烦了，身心安乐得很，是谓菩萨内触妙乐。
&&&&&&&& 象学道家的人要练丹出元婴，就要先炼己。什么是炼己？炼己就是身心不动不漏不执不迷。身心不动不漏不执不迷久了，气脉自然通。道家有一乘仙法，不炼转紫河车、大小周天，不炼奇经八脉，只管身心不动，四禅八定，五蕴解脱，自然成就，即此法。这个身心不动，四禅八定，是一切修行人的基本功。不管你学禅还是学净土，皆以身心不动为纲要。
&&&&&&&& 就拿念佛来说，要念到一心不乱，这个一心不乱就是禅定。不管你学显还是学密，学禅还是学净，都要每天抽二三个小时来练习基本功。站也好，坐也行，保持身心不动，把一切门派教理、凡尘俗事，通通丢掉，只管身心不动，这才是修行的基本。
&&&&&&&& 叫你五分钟身心不动也办不到，那你就算能把《大藏经》全背下来又能怎么样呢？你能背下《大藏经》，会念一切佛菩萨的心咒，但你临终前却因家产及妻儿放不下，俗心不了，那又有谁人能救你呢？你要知道，人一生修行，而临终一刻是至重要。
&&&&&&&& 为什么人终后七七四十九天家里的父母亲妻儿及亲友要穿披麻带孝？不要打扮的漂漂亮亮的？就是不让死者看见了，动了凡心、动了色心。要是动了凡心色心会怎么样？马上堕入恶道。如果家里有人病危及过世，若有人打扮的漂漂亮亮的，那是害家亲堕入恶道的人，立马把她赶出去，绝对不能让她进门。
&&&&&&&& 象现在医院病房里常有给病危的病人看电视的情况，这个也是很糟糕的事。如果病人临终前刚好电视里放前露后露的美女在病人的眼前晃来晃去，那就不妙了。因为世上的凡夫俗子没有几个人能做到身心不动不漏不执不迷的。就算是大阿罗汉看见天女散花也要看一眼，更何况凡夫俗子？
&&&&&&&& 平时不炼身心不动的功夫，到临终前能放下六尘三毒，自在往生吗？你或者说：“我不念佛往生，我炼出元婴出阳神，生死自在！”你如果炼出元婴阳神不舍三毒，人家说你一句就跳起来，就算你能出阳神也是妖怪。畜不舍三毒炼丹则成畜妖，人不舍三毒炼丹出神通则是人yao。
&&&&&&&& 是故，一切修行人，以修心为本。心不动则身不动，心身不动即禅定，是为修证之基本功。
《易筋洗髓经》＿＿长生不老的秘诀！
&&&& 近日看了《易筋洗髓经》的相关文献，发现道家的内丹术理论，疑是源佛陀密传与须菩提的《易筋洗髓经》与《无名经》。
&&& 《易筋洗髓经》一书，众所周知，是达磨祖师带来东土，后传与二祖慧可大师的。而《无名经》是玄奘大师从印度佛陀当年常住的精舍废墟中找到的唯一是佛陀亲笔所写的无名经书。由于此经没有名字，故名《无名经》。这本《无名经》的内容便是今天盛行于世的内丹术的内容。
&&&& 佛陀亲笔所写的经书，非同小可，可见这本《无名经》的内容的重要性。可惜，这本珍贵的佛陀亲笔所写的经典，在由玄奘大师译出后，被一个小沙弥所盗，后不知所终。
&&&& 不久之后，道家的内丹开始盛行。大家都知道丹道盛行于唐宋，在唐宋以前，中国内丹术是不完善的，因为那时玄奘法师尚未取经回来。但那时已经有内丹术，因为那时达磨祖师已经带来了《易筋洗髓经》，此经是内丹术的浓缩，但不够完善。待玄奘法师取经回来，译出那本佛祖亲笔所写的《无名经》残本，与达磨祖师带来的《易筋洗髓经》后，二经结合中国的阴阳五行，黄老之学，医药之道，才有今天所看到完善的内丹术。
&&&& 也许有人说，中国的炼丹术久而有之。是的，只不过那不是内丹术，是用五金八石练的，吃下去很易容中毒死人的外丹。君不见历史上有多少皇帝是吃外丹死的。
&&&& 在达磨祖师来中国之前，中国有没有人炼钟吕的内丹术，你去考查考查便知。
&&&& 又如西藏的密教的一套修身之法，三轮七脉之说，与道教的三丹田与奇经八脉有惊人的相似。于是乎，甲说乙抄甲，乙说甲抄乙。如果《易筋洗髓经》与《无名经》真的源自佛陀，那么彼此理论相通，但词汇不同，就没什么好奇怪的了。因为《易筋洗髓经》是二祖慧可译的，而《无名经》是玄奘大师译的。此二位大师皆中土汉人，当然用中土汉语去译佛经。藏传佛教的经典是zang人译的，自然用藏语词汇去译密教经典。后由此二经后流入道教，自然造成藏地与汉地道教的修身之法道理相通，而词汇与佛法知见不同。
&&&&& 有人说这些方法都是坚固身体四大之法，与佛门四大皆空的道理相违背。但你要明白佛陀在经上所说的那句话：“借假方可修真！”道家有长生不老之说，佛家亦云留形停世。如果说健康长寿没有益处，那体弱多病，四大不调，寿命短促就有好处？就能成道了？这似乎说不过去吧！不要说长生不老，如果能二三百岁，无论是在修道证果的角度上，还是在弘法利生的角度上来说，都是大有好处的。
&&&& 《无名经》与《易筋洗髓经》是怎样的？见关于《无名经》的文献与《易筋洗髓经》：
&&&&& 郑孝时在《释迦牟尼成佛秘录》（上海人民出版社，地址：上海绍兴路54号，邮编200020）一书中说：玄奘当年西行取经，在摩提叶尼精舍的废墟中发掘到一本菩提叶古经残本，系佛陀手迹。而一般的佛教经典著作都不是释迦牟尼亲著。下面摘录其书原文供参考：“在释迦牟尼修建精舍的一千多年后，中国玄奘大师西行取经途中，曾瞻仰过摩提叶尼精舍的遗迹……据经史记载，玄奘在摩提叶尼精舍的遗址逗留了三天三夜，不忍离去。每当夜不成寐时，他就在废墟中探幽挖掘。一天，他无意中在断壁底下发现一本残缺不全的经书。一般的佛教经典著作都不是释迦牟尼亲著……令人吃惊的是，当时玄奘发现的这一本残缺不全、提叶零乱的古籍，并非出于佛陀的诸弟子之手，而是佛陀生前的亲笔真迹。因为当时看不清经名，玄奘后来就叫它《无名经》。回国后，玄奘私下翻译这部佛陀的真迹。因全经已经腐蚀破烂，只能断续看清一些模糊的字迹。他看见其中有“……脐下为下丹田，心下为中丹田，双眉间为上丹田……真气通过此三丹田……于夜静时，湛湛寂寂……拨迷雾，玄关开……悟心来……荡荡无往……无生灭……可见三千大千世界。”玄奘大为震惊，他意识到这是释迦牟尼生前留下的一部不传的秘法真经。可惜，全经大部损坏，因年代久远，笔迹难于辨认。不幸的是，玄奘大师只将内中的梵文翻译一半。提叶经书和译稿，一天夜里就被一个叫妙兴的小和尚窃之而去。从此，载有佛祖秘法的《无名经》不知去向。”玄奘所发现的《无名经》最有力地证明了释迦牟尼悟道与通过易筋洗髓而炼内丹有密切的关系。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 《易筋洗髓经》原文
如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。
此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。
三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。
晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。
明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。
无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足?
四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。
默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，
天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。
见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。
如何知见离，得了涅盘意? 若能见非见，见所不能及。
蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。
流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。
须侯易筋后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，
腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦，二分并二至，
子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。
常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。
惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。
假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。
渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。
一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。
成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。
心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。
隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苫。
后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。
无始钟气篇第一
宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。
气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。
流行无间滞，万物依为命。穿金与透石，水火可与并。
并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。
理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。
非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。
百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。
四大假合篇第二
元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。
JingZuo生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。
生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠。
人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。
本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。
形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。
参透洗髓经，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。
应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。
凡圣同归篇第三
凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，
人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，
一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，
万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，
不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。
体虽有巨细; 灵活原无异。天地有日月，人身两目具。
日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。
纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。
此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。
心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。
凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。
若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。
洗髓还本原，凡圣同归一。
物我一致篇第四
万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。
有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。
飞潜与动植，万类为人使。造化思何鸿，妄杀即暴戾。
蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气，
竟得多历年，人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死。
苟能绝嗜欲。物我皆一致。
行住坐卧篇第五
行如盲无杖，内观照性分，举足低且馒，踏实方更进。
步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。
住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。
不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。
立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。
事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。
闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。
浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。
两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸Xia体。
GaoWan时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。
醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。
超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。
洗髓还原篇第六
易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。
犹恐七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉驱。
须照洗髓经，食少多进气。搓摩干沫浴，按眼复按鼻。
摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。
度数暗调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清熙。
开眼即抽解，切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐，宽解腰中系。
右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。
分合按且举，握固按双膝。鼻中 出入绵，绵绵入海底。
有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。
伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。
直身顿两足，洗髓功已毕, 徐徐方站起，行稳步方移。
忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。
浃骨更洽髓，脱壳飞身去。渐几浑化天，末后究竟地。
即说偈曰:口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，
有此四少，长生可了。
&&&& &我从前不曾留意过《易筋洗髓经》，今朝认真读后，赞叹！真是极妙！依此经修行，的确是可以长生延年的，非常的科学合理。近代长寿第一人李青云，在他130岁遇师传《易筋洗髓经》后，竟活到256岁。据说李青云的师父传法他，已500多岁。我完全相信，因为我的朋友曾在山洞遇到过几位唐宋时的仙人，寿年何止800，500岁算什么。
&&&& 见关于李青云的文献:
&&& 《达摩易筋洗髓经》演义& 作者：雪山来客
李青云曾交待说：“昔据我师云：'此法非道家之祖法，而传自于释家。’……此法于古时不知何名，而今人则称之曰'八卦行功法’，亦不知其何本。（##《长生功术真传》内蒙古人民出版社 P17）”而今考其源头确是出自佛家，且就是达摩《易筋洗髓经?支流篡汇》中的“坐十二段锦总诀”也，故知李此说不谬。从此事我们再次饶有兴趣地发现，达摩《易筋洗髓经》中的一麟片爪确曾流出佛门，并为道家所吸收。李青云生于清康熙17年（1678年，##据邓宏逖《内功养生秘诀》P211），到139岁时（1816年，为清嘉庆年间），遇师授八卦行功法，可知当时《易筋洗髓经》已在流传，且传入了道家。李青云之师是道士，得500岁以上的高寿，李青云本人享寿260岁，其恩惠竟是来自于佛祖释迦牟尼！
&&&& 《易筋洗髓经》的科学、合理，在于前一部分是外练筋骨，疏通经络，使精气神能流行于全身血脉内脏。而下部分是内养精气神，使身体有充足的精气流通养命。这是真正的长寿养命之道。
&&&&&& 人的身体本是一部机器，身体健康缘于身体的气脉经络通畅，所以要“易筋”，使身体的精气能量能够流通。气脉经络通畅，但体内的能量不足，就会像电器停电一样，死机了！你的电器很好，零件都是新的，但没有电，那等于废铁一堆，什么用也没有。人的身体也一样，一方面要疏通气脉经络，确保身体内脏的“电线”不要短路，另一方面要确身体内要有“电”，精气神饱满，才可以言长生。这便是《易筋洗髓经》的精妙之处。
&&&&& 也许有读者还要问妙在哪里？我有一偈：
&&&&&&&&&&&&&&&&&& 内养外练，内外兼修。
&&&&&&&&&&&&&&&&&& 外通经络，内养精神。
&&&&&&&&&&&&&&&&&& 外通内足，自然长生。
&&&&&&&&&&&&&&&&&& 古今中外，一切法门，
&&&&&&&&&&&&&&&&&& 若得长生，不离于此。
&&&&&& 对《易筋洗髓经》，我看众人对于此经有误解，打算写一篇文章诠释澄清。
&&&&&& 当晚，入睡后梦见自己耳朵变得很长，就像佛陀的一样；耳朵长是长寿的象征。看来是有圣贤在印证我的见地，示梦于我。
&&&&&&&第二天，我在网上查看关于《易筋洗髓经》的相关资料。看到有资料说《易筋洗髓经》是伪经，是明代一个名叫紫凝道人托名写的。作者是我国现◇◇古学家唐某。唐某根据一古本《易筋洗髓经》上题有紫凝道人的题跋，又见经上有道家的词汇，就断定此经是伪经，作者是紫凝道人。
&&&&&& 我看了此文后，我的信念动摇了，也认为此经的作者是紫凝道人，并打算放弃写此文。正在此时，我胸口突然痛起来，于是我问佛：
&&&&& “是否我的见地错了？《无名经》与《易筋洗髓经》果真是佛陀的著作的经典？如果是，请我胸口的疼痛立刻离开！”
&&&&&& 奇怪的是，我刚发完愿，胸口的疼痛马上没有了。我见此事不寻常，马上用奇门遁甲起一局，看看此经与佛道之间的关系。
&&&&&& 起局时间是：日19时。
&&&&& 文字，经典以丁奇为代表，落于坎一水宫。
&&&&& 佛教源于西方，以西方乾六金宫为代表。
&&&&& 道教源于东方，以东方震三木宫为代表。&
&&&&& 今佛教西方金宫生经典丁奇坎水宫，故此二经当为佛陀所作。
&&&&& 经典丁奇落宫坎水宫生道教东方木宫，意指此二经教外别传，在道教得以发扬光大，并大大利益了道教。
&&&&& 当然我以上的奇门遁甲时局并不能作为此二经确是佛陀所作，并教外别传，流入道教的证据。但奇门素来有帝王之学之称，所测之时是很准的。虽然不能作为证据，说明《易筋洗髓经》不是伪经及内丹术本源自佛陀。但我希望有志士之能去考证考证，还《易筋洗髓经》及内丹术一个清白。还原一个事情的真相，以利益天下众生。
&&&&& 因为此经如果真源自佛陀，大家都会去练，信心满怀地修炼。但如果说此经是伪经，是明代紫凝道人所作，则炼的人会信心不足或不炼。
&&&& 作为修行人，调和四大，是很重要的。因为心理会影响身体，身体反过来又会影响心理，恶性循环。四大尚不调，又云何得定？此经旨在调和四大，与心明见性并无冲突。不但没冲突，反而要修心与健身并重。所以，查清楚此事是很重的。
&&&&& 但我并不懂考古，也不会考古。对于此事，我无能为力。我既不百分百肯定我的看法是对的，也不百分百肯定内丹术是源自佛陀。我只是就事论事，请道家的朋友不要怪我！
&&&&&&&我所言论，不作圣解。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 永乐居士莫棂鹰&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& & 日
修三昧真火与骨脉的秘法（海外野传）
&&&& &本文是绝对的绝密，我为了指正世上普传的修气脉法门，炼精化气等法门而公开于世。
&&&&&&&&&&凡夫俗子要证道，第一关便是要炼精化气。不能炼精化气，则证道无门，生死不能了。要炼精化气必须要先修三昧真火。要修三昧真火必须要知道，什么叫骨脉。
&&&&&&&&& 我们要证道，要修的是骨脉。皮肉之脉是后天水谷之气的通道，而先天精气神三宝根本不走皮肉后天水谷气脉。所以，要证道，要打通的是骨脉。骨脉一词，我相信很多人连听都不曾听过，更无从说起如何修了。
&&&&&&&&&&修骨脉就是炼精化气，要炼精化气就要修三昧真火。心即气，气即光明。故要修骨脉，就要观想骨头。为什么世尊在世时证果的大阿罗汉那么多？他们都是修骨脉的。要修骨脉就要通想骨头，所以世尊很多亲传弟子都是修白骨观、不净观成就的。
&&&&&&&&& 心念到骨即气到骨，气即光明，光明即暖相。当观想骨头时，气即入骨，当精气充满了骨脉，骨头就会发起暖相，骨头发暖就是精气入骨，精气入骨充满即会骨头发暖发光，是谓白骨流光。
&&&&&&&&&&修骨脉，要精气充满就要修命门。命门两边是肾。两肾各有两条通道，上通道送精气入脊骨中分清浊，清者上行补脑还精，浊者下行入四肢骨腔成骨髓。肾主生精气，主骨髓。故修道人第一要戒色。不戒色，则肾所化生精气下行入外肾，成凡精，主生育后代。凡人色心一动，肾精气则下行。肾精气下行，就会使脑精气不足，智慧不明，骨髓空虚，百病从生。是故，人fang事多腰骨痛就是这个原因。
&&&&&&&&&&要使肾所生的精化清者上行补脑，浊者下行入骨，就要意守命门，保持命门发暖发热。意守命门发暖发热，是炼精化气，生起三昧真火的根本。意守命门发热，则二肾化气精气不遇冷，肾一但受冷，先天精气就马上化为凡精。所以要炼精化气，除了意守命门外，平时还要按摩命门。
&&&&&&&&& 修三昧真火，炼精化气，修骨脉的具体做法有三种：
&&&&&&&&& 一：从脚趾头的骨开始观想，从脚趾骨开始观想至发光发热，再由拓骨、跗骨、跟骨、胫骨和腓骨、髌骨、股骨，再向上走，髋骨、骶骨、腰骨、胸骨、颈椎、头骨；另一路：由指骨、掌骨、腕骨、橈骨和尺骨、肱骨、锁骨和肩胛骨。最后都上到头骨，皆发光发热。全身骨头发光发热后，再由骨髓到血肉发光发热。
&&&&&&&&&&二：开始单单观想命门发热，等命门发热后，再由命门发热分上下二条路线发光发热。先修下行至脚趾头，再从脚趾头从下到命门发光发热，再从骨到血肉发光发热。至于命门以上，先保证命门以下半身，从骨至血肉皆观想至发光发热再修命门到头的半身。修命门至头的半身，要修至下半身皆筋骨血肉发热后，再由命门上行背部，再由背部经头面下行胸肚部。注意：是从命门之火扩展全背，从内到外，从骨到肉的发热，不是指任督二脉发热，而是从下到上，从骨到肉的片状上行。
&&&&&&&&& 三：单单意守命门发热，由命门先天精气自行冲通气脉，自行充满骨髓。
&&&&&&&&& 修三昧真火、炼精化气、骨脉是一体的。三昧真火主要是心念不离下半身。心即气，气即是生命的能量。人心就如天上的太阳，阳光所照之处，生机无即。人的心平时最少想到的地方就是下半身及后，所以人下半身及背部是人身的冰山，心念要时时不离下半身及背后，这样才能打通骨脉，才能使先天精不化凡精。
&&&&&&&&& 修三昧真火、炼精化气、骨脉，大至是息静心止。息静心止，则命门真火自然起，再由命门火从骨到肉，气光暖自然遍全身，是为无为法。有为法则是意守命门开始，然后从下到上，从里到外，从骨到肉，观想气光暖遍全身。至筋骨血肉气光暖充满时，全身的白骨流光，血液变白，皮肉经脉气行似光流飞星时，才是真正的炼精化气，里外气脉全通。
&&&&&&&&& 这个法子我七八年前修过半年。我是一个很懒的人，打坐修定没有任何形式。只是平时日常中把气沉到底，什么也不想。念头不动久了，命门自然发热。命门自发热后，再微微意守，及观想下身骨头发热发暖。约三个月左右，命门自动发起一股火力自动冲任督二脉。连冲个把月，有一天晚上，冲力特别大，冲得我从chuang上跳起来，突然全身特别热，如爆炸一样，最后终于小通。通后精神特别好，连二个晚上都睡不着。有些人觉得皮痒痒，就以为气脉通了，那还早还得很。我敢说我小通，是因为我当时充开了光明。我自从那时起，我一运气，马上可以看到白光在运行。运气时，在任督二脉，运气运到那里白光闪亮，奇经八脉并没有通。又约过了二三个月，真气冲击全身充了个把月，又是在我睡禅时冲开涌泉劳宫四肢。从此，皮肉之脉，可以发气收气运气自如了。
&&&&&&&&& 但到了这个承度，气脉还是未真正的大通。为什么通到这个承度还未算真正的通气脉？因为只通了后天皮肉之脉，而骨脉没有通。
&&&&&&&&& 人全身的骨脉关键是脊骨中的中脉。中脉就是在脊骨中，下连内肾外肾及四肢骨骼，上连大脑，内连五脏六腑。人身每一个内脏都是与脊骨中的脉相连的，关之一身性命生死。我的中脉只是入气，并未真通大通，所以通了后天皮肉之脉还是作用不大的。我从来不真正说起过我自身气脉的事，这次破例谈起，只是为了众人知道骨脉、炼精化气、三昧真火的重要性。
&&&&&&&&& 或许有人会问：“你七八年前气脉就通到这个地步，那到现在一定很利害了！”说来惭愧，我这七八年来都忙于赚钱，荒废了修行。现在回过头来看，我真的不是赚钱发财的料，还是好好修行吧！&
&&&&&&&& &我再强调一次：你要气脉大通，必是从下到上，从骨到肉的发起三昧真火才能冲开气脉。修气脉你只管骨头从下到上，从骨到肉发热就行了。骨头真正发热了，白骨流光了，气脉自然会通的，不用刻意去修的。
&&&&&&&&& 不管是天人乘还是独觉乘还是菩萨乘，心须要成就四加行才能成道。四加行之一就是暖相。真正的暖相是从骨头骨髓开始发暖的。如果只是皮肉发暖，那叫虚火，发炎，不是真火。
&&&&&&&&& 你知道如何验证修行人是不是证菩萨果位或是真菩萨转世的吗？验证是不是真正肉体菩萨就是看他的骨头。如历史上的金地藏菩萨在其涅磐后，后人到他的身骨时，骨头发出金石之声，依经典才知道是真菩萨。唐时的一行禅师圆寂后，后人看到他的骨头是金色的，发出金石之声而知他是菩萨中圣者。六祖慧能大师的肉身在文ge时，内脏及一些骨头发极端分子掏了出来，发现慧能大师的骨头是金色的，有金石之声。要像以上几位肉位菩萨一样，骨头如金石般，必须经三昧真火炼化骨头骨髓血液，方能成就圣果。所以能看到此文的人，说实，是真的有很大福报的。如果你信不过我不要紧，可以去看世尊的法典，按世尊所传授的白骨观去修。
&&&&&&&&& 我要说的其实很简单：后天的气脉，不过是水谷之气的通道。真正要通的是先天三宝的通道＿＿骨脉。修骨脉主要是先修至骨头发热发暖为第一步。修至骨头发光为第二步。特别是要脊骨节节发光发热。骨脉绝密到什么承度，你上百度查查便知，包你什么也查不到，只能查到骨脉这个医学词。为什么查不过？因为太重要太秘密了，能听到骨脉这词已经是福份不浅了。
&&&&&&&& 偈曰：
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 心无所住名修性。念不离身名修命。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 意不离骨真火生，真火光明透百骨。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 百骨流光血如玉，方名炼精化真气。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 精血尽化百脉开，天人合一真定来。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 能得真定受蕴尽，心气光明凝阳神。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&想行识尽名还虚，至此方为真圣贤。
睡禅与精鼎、身上各大穴的作用及修证秘要
本文是修证至秘，对修道人来说，价值连城。生命何可贵，解脱之道何其珍贵？但此文见者只宜自秘，不可乱传人，以免为祸社会。故特此明声，若有人传与恶人造恶业，因果自负，与我莫棂鹰无关。因为我只传与诚心修道之人。我本来不想公开世，但又不想将来消失世间，只好写出来。
修道人要证道，必定要发起三昧真火。要生起三昧真火，就要点燃长生十二灯与三鼎之真阳之火，可以使真阳之火透百骨千脉。人身有精气神三宝。而精气神三宝分先天后天。先天三宝走骨脉，后天三宝走皮肉之脉。而这全身的百骨千脉都是要真阳三昧真火才打开，从而证道。故要打开全身的百骨千脉，当先点燃长生十二灯。
此长生十二灯分别是：双足涌泉、会阴、关元、命门、膻中、至阳、天目、玉枕、百会、双手劳宫。关元、会阴、命门合起来是精鼎。至阳与膻中合起是气鼎。天目、玉枕、百会合起是神鼎。
要生起三昧真火，知道长生十二灯与三鼎还不够。因为有鼎就有灯，有灯就要点火。所以，知道这个点火的火把才是至关重要的。心为光明为真阳为真火。而双手劳宫与双目就是火把。全身千穴万脉，均由双手劳宫与双眼点燃全身的三昧真火。
修道人，若不知道这双手劳宫与双眼的奥妙，纵修数十年，也很难成道。劳宫每天每时都会自动发气，所以要把劳宫帖在要修的气脉的穴位上，点燃真阳之火的同时还可真气返流而不漏。而双眼，是神门，集一身精气神三宝精华，目光所到之处，也就是元阳所漏之处，所以眼光眼神不可外看。你修那个穴那个脉轮，你的手与眼光就要放到那里，故手不可乱放眼不乱看。
世上有双修之法，其实上乘的双修法并不限男女。双修法主要是利用人身的穴道与眼光本身就有漏的原理，两人对坐对视，你的阳气漏来我身，我的阳气漏来你身，互相补益而成道。虚云大师有一位弟子说，他最喜欢坐在虚云大师身边入定。他说，只要坐在虚云大师身边，就会身心安乐，全身暖暖的，很容易入定，也就是这个道理。
过去雍正皇帝是禅门公认开悟的皇帝，那他是怎么开悟的？他过去喜欢密宗，排斥禅法。后来与一位大德对坐三日三夜后就开悟了。从此独尊禅法，整顿禅门，弘扬禅法，印刷禅门经典语录。双修之法之妙处即一方面二气互补，另一方面是互读界境。法本言，悟性好之人可从得道者的眼神中读出对方的圣境而悟本性。
人与人对即双修，并不限男女。还可以人与天地日月双修。如眼天空忘我而入定即与天双修。眼对日月忘我而定即与日月双修。
修行人若得双手劳宫与双眼的妙用，是很快就可以生起三昧真阳之火，打通气脉的。这个看似简单的法子，其实是修道至宝。
世上有多少人修气脉修穴窍终数十年而无功果？其数如恒河沙。比如你想意守丹田，往往意守了肚脐。意守根本就不准确，怎么会有好效果？意守肚脐易漏丹，而意守关元则强精固精，得相反效果。相差一点点，天地之别？
怎么办？用劳宫帖关元，手之真气灌入穴位。用眼看住关元，眼之神气注入穴位，自然无漏。如此意守的效果，修一天恐怕比常人修一年效果还好。我说这是密法，价值连城，恐没人相信。
世上有多少人意守下丹田变成意守肚脐的？
为什么意守下丹田会漏丹？
为什么南怀瑾大师强调千万别意守下丹田？
南老师说，意守下丹田男会漏丹，女会血崩。可这是为什么？
其实很简单：人一般晚上打坐练功意守下丹田，由于对下丹田位置不准确，往意守了脐中、下脘等穴。而晚上子时前后，胆肝肾经旺，脐中、下脘等穴是健大小肠脾胃的，属土；而膀胱肾前列腺等泌尿系统属水，本该是修水经旺精固精炼精的时候，你却炼土来克水，当然漏丹血崩。
要么你不修行，既然修要行，医学不能不懂。人身是一个复杂的生理系统，有五脏六腑，而五脏六腑又分五行气脉。在不同时辰有不的气脉运行，故不可违背生理去修行。
比如我说手帖关元、会阴、命门等穴生精炼精固精，但并不是一切时都是。申时行膀胱经，酉时行肾经，子时等上半夜旺胆肝，这些时辰宜炼精化气。
而早上卯辰已六小时行大肠经、脾经、胃经等土经，不宜炼精气化，宜多饮水，把手帖于下脘、中脘、脐中，及目光收于此处，加强脾胃功能，并清肠胃，有利于胎息。修胎息肠胃不清不宜修，否则dabian中毒。
修胎息其实得很容易，前提是方法得当。在此我再送一个修胎息的秘法给众人：
手结定印紧帖脐中，双拇指结环处对准脐眼。然后用心去听、去感觉定印的暖相、的温度，并观想脐中日轮放光，照耀五脏六腑，渐渐忘却世间一切。如此修定，很快就可以证道胎息，是不是至秘法宝，一试便知。
为什么要手结定印紧帖脐中？因为脐中是胎儿在腹中呼吸的地方。
此法我三言二语就说完了，而我却历尽千辛万苦才得到，不用一分钱送人了。修此法宜早上卯辰已六时修，晚不宜修。若晚上修则容易漏丹。晚上要修的是关元、会阴、命门，晚修精穴可生精炼精固精。
我说的方法至秘到什么程度，威力大到什么程度，请看下面三个故事便知：
故事（一）
……这不起眼的羊皮卷，没有人知道它的来历和用途。谁知这不起眼的羊皮卷，却是河间府刘氏家族的发财根本，也是中国明清两朝河间府大量进宫做太监的原因。在北京曾经流传着一句话“河间府里出太监”。从大明朝定都北京开始，至大清朝末代皇帝溥仪退位，明清两朝的太监大多来自河间府。
外公用了一夜的时间给我讲了羊皮卷的来历和传承情况。
河间府自古以来，河流众多，十年九涝，民不聊生。元朝中叶，刘氏家族先人刘黑炭为了谋生，从老家河间府来到元大都一家饭馆做伙计。刘黑炭人长的并不黑，大个、很白、很俊美是十足的美男子。他为有豪爽，又十分聪明，嘴很甜，很讨老板和客人喜欢。一天，有一个天竺和尚病倒在饭馆门外，刘黑炭把天竺和尚背到自己睡觉的柴房里，花钱为天竺和尚请医买药。白天在饭馆里忙活，晚上衣不解带伺候天竺和尚。三个月后天竺和尚痊愈时，刘黑炭不但为天竺和尚花光了所有积蓄，还借了饭馆老板一大笔钱。天竺和尚见到刘黑炭为人仗义，决定把自己的本事传授给刘黑炭。
元朝中叶，皇帝十分荒yin。皇帝招来精通采补之术的人入宫，传授采补之术，大家一起在后宫**。民间一些术士投其所好，纷纷入宫讨好皇帝，以获得封赏。天竺和尚身怀异术，英雄无用武之地，听人主中原有这么好的机会，不远万里从天竺来到元大都。由于语言不通，加上没有门路进宫见到皇帝。盘缠花完，病倒街头。有缘被刘黑炭搭救。天竺和尚教授刘黑炭苦练天竺采补秘法。一年后，刘黑炭已掌握天竺秘法的所有练习方法。天竺和尚把写出着天竺采补秘法练习方法的羊皮卷送给刘黑炭，师徒分手，自己回天竺国去了。
天竺和尚走后，刘黑炭又苦练了三年，终于大功告成。阳物缩小入腹,如女人一样平齐,阳物壮大如驴鞭一样硕大坚挺.平时刘黑炭dabian时一定要在脚下各垫两块大青砖,不然的话,阳物会耷拉到地上蹭脏.虽然刘黑炭身情采补绝技，由于身份低微，英雄无用武之地。又过了三年，刘黑炭此时已二十六七岁了。按普通人家早就该结婚生子了。由于刘黑炭的阳物太大，大的很有名气。一般人家是不敢把闺女嫁给他的。如果嫁给他，被他那一尺多长的东西一宿就弄死了。只有一些ji女喜欢找刘黑炭，刘黑炭不到一个时辰，就把她们弄晕了。尽管刘黑炭挣了一些钱，每天都有贴钱的女人陪着，他心里仍不满足。离他衣锦还乡的理想太远了。
刘黑炭是一个很聪明的人，在正月十五元宵节，元大都一年中最热闹的日子。刘黑炭运气挺起他那一尺多长的阳物，在头上挂着一个十斤重的在称砣，在大都城内走了一圈。当天，大都城内就传遍了河间府有一个人阳物大的惊人的消息。在正月十八这一天，刘黑炭被一位寡居的公主接进府。刘黑炭拿出真本事，一宿把这位公主弄晕多次。公主十分高兴，第二天赏给了刘黑炭大量的金银珠宝。从此刘黑炭留在了公主府中。普通的女人只知**，不知惜精保命，没几年，公主就死了。刘黑炭收拾公主赏给的金银珠宝，足足装了三大车，衣锦还乡，回到老家河间府。刘黑炭很快盖起了一座谨防豪宅又买了很多地，娶妻生了，过起了大财主的生活。从此天竺秘法在刘黑炭的子孙中，秘密传承。
在明朝初期，燕王朱棣从大都造反一直打到南京，逼亲侄朱允文退位，在河间府遇到了最厉害了阻击。朱棣登基后派兵扫北，诛杀百姓，赤地千里，这就是北方老百姓盛传的“燕王扫北”。河间至今还流传着这样一个故事：燕王扫北时，有一对兄妹躲在了树洞中，躲过了杀戮。几天后，兄妹二人从树洞中 出来，找遍了数百里，一个活着人都没有找到。兄妹二个毕竟要生活，如果二人做夫妻是**。如果二人不做夫妻，又找不到另外的男人或女人。于是，兄妹二人决定推碌碡由上天决定。如果两个碌碡对在一起沿丝合缝，就做夫妻。如果有丝毫对不上，就只做兄妹。从麦场的头，兄妹二人各推一个碌碡往中间走。大概是天意，两个碌碡合在一起，丝毫不差。从此兄妹二人做夫妻，生育后代。大部分的北方人都是这兄示二人的后代。这个故事讲的很夸张，也非常荒谬，却证明了当时的惨状。刘氏家族近百人，除了一个叫刘石头的人在关外做生意幸存外，无一活口。所有的财产全部被官兵抢走，宅院全部被烧毁。当刘石头回家时，已变的一无所有。
在朱棣改大都为北平，定都北京后，（为了叙述方便，把北平称为北京。下同）刘石头为了给家人◇◇来到北京。不孝有三，无后为大，刘石头在北京娶妻生子。在有两个儿子之后，运起缩阳功，以天阉名义混入皇宫做太监，伺机刺杀朱棣为家人◇◇。由于皇宫之内守卫森严，直到朱棣去世，刘石头一直末能有刺杀机会。刘石头以天竺秘法中的缩阳功混入皇宫，但不能时时刻刻都缩着。无意中被一位失宠的皇妃发现，召入宫中，偷偷欢娱。天长日久，刘石头偷偷伺候多位失宠的皇妃，获得了大量的赏赐。刘石头年老出宫后，携妃子们赏赐的金银珠宝,回河间府买地盖房过起了大财主的生活。
刘石头做太监发了大财的消息不胫而走。于是河间府的穷人们把自己的儿子阉了想法进宫当太监，希望能像刘石头一样能发大财。一连数百年，确实有极个别人不太监发了大财。榜样的力量是无穷的，就像今天的Chuan销一样，造成了明清两个朝代皇宫中多数太监都来自河间府的事实。刘石头从多年的假太监经历中，发现了一条空前绝后的发财之路。就是运用天竺采补秘法进宫帮太监，进宫伺候太后，妃嫔们。皇上 个人白天忙于国家大事累的要死，哪有心情照顾后宫那么多妃嫔们，这些女人们成天吃饱了没事空虚的很。只要把后宫这些空虚的女人们伺候高兴了，金银财宝要多少有多少。但这条发财之路风险太大，一旦被皇上发现，非掉脑袋诛九族不可。刘石头决定培养长相俊美聪明伶俐的外姓人练习天竺秘法。功成后进宫做假太监。所得封赏三七分帐，刘家只要三成，本人可以得七成。为了避免自己人在宫内争宠，上一位传人没出宫之前，不培养下一代传人。从此河间府刘氏家族成了世界上最早的经纪人。明朝臭名昭著的九千岁魏忠贤（原名叫李进忠）和伺候慈禧太后名扬天下的太监总管顾莲英无不出自刘氏家族的门墙。在宣统皇帝溥义退位之后，刘氏家施行和不再培养假太监。经历明清两朝近五百年的时间，刘氏家族以特有的方式在皇宫中得到了大量的财富。大概是这种手段太损阴德，到外公这代而绝后，钱财散尽。
外公给我讲完羊皮卷的来历后，要我发誓不要练头号皮卷上的天竺秘法，以免有损阴德。外公不知我所练的上清胎息法在采补方面比天竺采补秘法更厉害，这是后话。外公让我把写着天竺采补秘法的羊皮卷做为古董收藏，给后世子孙。……
这祸国怏民的法门关键在那里？其实说破了很简单：用手帖住关元穴睡觉，精自然不漏不遗。这样会精一天比一天饱满，阳物一天比一天大。他这个法门主修关元、会阴二穴。他们才修了精鼎的二个穴位，就这么利害，修全还得了？所以秘法不传非人，要看其善根，否则祸害无穷。真正得道的人是得马阴藏相的。什么叫马相藏相？也就是说藏起来象没有一样，而起来时象马相一样巨大雄伟。看下面由南怀瑾老师所说关于本师释迦牟尼佛的一个典故：
摘自《佛法修证之实例分析》
……包卓立：这位老师每次JingZuo的时候，红光一出现，就有一个女的会来，她会把衣服都脱光了，然后他的生殖器就会硬起来了。
怀师：那是外面的感应，真会有阿修罗、魔障来引诱他的。佛经上有这么一个故事。跟从释迦牟尼佛出家的尼姑们私下议论佛，她们觉得佛大概是性无能，所以出家。另外，根据佛的像，虽然佛的男性生殖器很雄伟，但是像马一样，会缩起来，这在佛经上叫「马阴藏相」。你看马的那个东西很长，可是收起来后就一点点。佛也是，GaoWan像婴儿一样收进去了。阿难听见尼姑们议论，很受不了。有一次，夏天，佛在睡觉，那个东西就举起来了，很雄伟，阿难故意把佛的裙子拉开。尼姑们知道了统统都跪下了，原来佛不是性无能。
现在知道什么叫马阴藏相了吗？藏时象马，举时也象马。修行不是叫你修成性无能，而是要更利害，再慧而不用。所以真正修证的秘法是不能公开的，万一传到恶人的手里是不得了的事。这也就是我迟迟不敢公开原因，所以希望看到此文的人不要转了之后乱传人，乱发帖子。
故事（二）
深山修道三百年的道士,上网揭秘特异功能真实本质!
我是深山修道三百年的道士，现在上网揭秘特异功能的真实本质
首先声明，本文绝非故事。所写所讲，完全都是我本人的真实经历，真实感悟。你可以相信，也可以不信，但请积修口德，勿给自己造下业障。若有疑问或质疑，尽可提出，我会一一解答。
一般人看到标题中的“三百年”，一定会认为我在瞎吹。但我告诉你，我的真实年龄的确是330岁，也就是说我是清朝康熙年间生人。其实330岁并不算很老，2000多岁的人我都亲眼见过，听说还有活了5000多岁尚在人间的，只是没有机缘见到。
我是四川成都人，雍正年间，为避战乱，我们全家逃到川北的大巴山中，却不幸遭逢泥石流，最后只有我一个人幸免，那年我三十岁。后来我在山中迷了路，自己瞎走了十几天，就在我快饿死的时候，一个道士救了我。这个道士就是我的师父，那时他已在大巴山中修炼了七百多年。从此，我就跟随师父开始了修炼。这里要说明，我和师父虽然是道士，修的是三清法门，但我们不是道教，和道教没有任何关系。
我师父是唐朝人，虽然已修炼了七百多年，但他看上去比当时的我还年轻。因他已经修到头了，再怎么努力也修不上去了，所以收了我当徒弟，承传我们这一门的道统。你一定想不到，我们这一门修炼的功法，非常非常的简便，特别适合懒人学，因为我们的功法就是睡觉。
师父传了我功法后，我第一觉就睡了一个多月，睡醒后身体变化很大，几乎像是换了个人，比从前强壮了很多很多。然后他又让我读《道德经》，读完经书又睡觉。就这么不断的读经书，睡觉，最长的一次，我一觉睡了两年多。如此循环往复，一直修了六十多年，我终于达到了小成境界（天目已开，大周天全部打通），这时我已具备了很多特异功能。比如辟谷、搬运术，凌空漂浮，他心通，**人体等。还要补充一点，自从开始修炼，我的外貌就定格在了三十岁，一直到今天也没有任何变化。
修到了小成境界，师父让我返回人世间去云游。师父说，如果我沉溺于声色名利，被花花世界迷住了，就不用回山了，我可以自己选择以后的路。如果三年之后我还没有沉迷，那么就返回大巴山，他会指导我继续修炼后面的功法。
外出云游很苦的，规矩也很多。第一，在尘世中不许使用任何的特异功能，出山前师父已把我的功能给锁住了，包括辟谷功能在内，也就是说，云游期间，我还要想办法解决吃饭问题。第二，不允许用钱，只能通过乞讨的方式获得食物。第三，还有很多戒律，偷盗，yin邪，饮酒等，类似于佛教中的那些规定吧。师父可以用天眼通随时随地的监视我，如果我犯了任何一条规矩，就再也没有机会跟随师父修炼了。
离开大巴山后，我首先去了陕西的渭南，后来又去了潼关。在潼关，我终于解决了吃饭问题。要知道，我的外貌是一个三十岁的壮年男人，乞讨非常困难，经常挨骂，没有几个人愿意施舍给我。在潼关我给一个姓刘的地主家干活，只需管吃住，不要工钱。地主很乐意，也解决了我的问题。我也没心情去别的地方，就在刘地主家，平平静静度过了三年，幸好没有犯戒，三年期满，我又回到了大巴山师父身边。
以后的日子就是不断修炼，每隔三五十年，我都会下山云游几年，有时候师父也和我一块去云游，如果是这样我就没法偷懒了，不能像在刘地主家那样混日子，而是每天都要乞讨。这么多年云游下来，人世间的酸甜苦辣，风风雨雨都经历过了，但我修道的意志从未动摇。对于世上的王权更迭，世事变幻，我们从来不去干涉，包括那些大的灾难和战争，我们从来不管。因为这些都是有定数的，谁乱动，谁遭殃。
我知道尘世中很多人对修道很感兴趣，但是他们不清楚修道要吃多少苦，要经过多少煎熬和磨难。泡上几杯清茶，约上三五个好友，坐而论道，那不是修行，那是休息。真正的修行，是要吃很大的苦的。
修炼了两百多年之后，准确的说，应该是在大清朝垮台的前一年，我师父死了，从此我们这一门派，就只剩下了我一个人。修道的最终目标是成仙，以求得永生，但是我们这一法门最高就只能修到“五气朝元”这一步，距离长生不死还有一线之差。师父死后尸身未腐，我将其保存在了汉中的一个破庙里，后来那个庙毁于战火，师父的肉身便也被毁。不过这没什么可惜的，一副臭皮囊罢了。
师父死后我就一个人独修。对于一个独修的修炼者来说，最大的苦，就是寂寞和孤独。有时一打坐入定就是一年，出定后不几天又入定了，十几年不见一个人，不说一句话是很平常的事。为了克服孤独寂寞，我喜欢上了云游，从1960年开始，我一边云游一边继续修炼。
等到了1988年，大兴安岭大火灾的那一年，我终于也修到了我们这一门中的最高境界：五气朝元。这时我的特异功能，达到了一个前所未有的高度，基本上你听说过的功能，我全部都有，而且功力强大，远远不是人世间那些所谓的“异能者”所能比拟。而且从此之后，云游的时候，我可以不用再遵守戒律，特异功能也可以随便使用了，但前提是不能干涉人世间的任何事情，那怕很微小的一件小事也不行，否则会立遭报应，或者功力受损。
修成之后，我在人世间游荡了五年，走遍了世界上的所有角落，认识了很多和我一样的修炼之人，尝试了各种各样的生活，却感觉都没什么意思。于是，1993年8月中旬，我乘坐一列火车返回川北，准备继续过我的隐居生活，等时机成熟时，也收个徒弟，承传我们这一法门的道统。就是在这趟火车上，我遇到了一个改变我命运的人。当时这个人和我同在一个车厢，我们一照面就彼此知道都是修道者，此人看上去也很年轻，慈眉善目，总是笑呵呵的。
我上前与他攀谈了一会儿，却不由得无比震惊，因为我发现，此人的功力之高，简直是我难以想象的。到底有多高，现在我也说不出所以然来，因为以我的道行，根本没办法探究这个问题，我连他的脚趾头都够不上。后来，我拜了此人为师，他传给了我他那一法门的功法。
在第二位师父的帮助下，没用一个月时间，我就突破了我原先法门的极限，成功修到了“三花聚顶”的境界。也就是说，在这之后，我已经获得了不死之身。
如今，我又来到了人世间云游，这是我最后一次云游了，有许多的心愿须了结，来天涯网写这个帖子，阐述和揭示一些与特异功能、修道有关理论，是我的心愿之一。与我有缘之人，自然会看的到，自然会有所得、有所悟，也算是我兑现昔日“济世救人”誓愿的一个特殊方式。
此故事百分之八十是假的，但他说的事却是真有的。这样修真的道士，我曾见过一位，有二面之缘，他叫我跟上山专修，我当时因为考虑到家庭方面的事，所以放弃。至于他多少岁，我实不知道。我只看见他清未时曾与一位县令合影过像。那时，他已近五十岁左右。
另外，我有二个朋友，一位是学茅山的，曾在当兵的时候，在深山洞穴中看见一群古代的修真仙人，会飞|行隐身等法术。
另一位是我从前的同事，他也和我说过在山洞遇仙人救命。因为他喜欢钻山洞。有一次进了一个山洞几天出不来，后来一位隐修的仙人送他出洞。我为什么说这样事是真的有，却说那个帖子百分之八十是假的？因为他的知见不对，完全不象修行三百年的悟境。如果这人是真的，那他的悟性实在太差了。修了三百尚未见性，还色身上搞。
我虽也说精气神，但目的旨在打开气脉，去身见，绝对不是叫你去做守尸鬼。人固有一死，臭皮囊何必留恋？既成道当弃之。
故事（三）
……陈抟离开京都，一直走到均洲武当山隐居下来。一天，有五位老叟来问他周易八卦大义，陈抟便传授他们听。因见他们颜面如玉，便求教导养之方。五位老叟把蛰伏法传给了他。原来蛰伏法是模仿龟蛇一类动物入冬即蛰伏不食的方法，陈抟得了这种方法，就能辟谷了，有时一睡就几个月不起。 转眼二十多年过去了，一天，五老对陈抟说：“我们是日月池中的五条龙，受先生讲诲之益，愿送先生一个好地方。“于是令陈传闭上眼睛，将他夹在翼下，飞升而行。陈抟只觉得两脚腾空，耳边风声呼呼，顷刻间脚跟着地，睁眼一看，不见了五老，自己落在华山西岳的九石岩上，陈抟就此隐居下来。
华山道士见他的住处没有锅炉，非常奇怪，暗地里观察，见他终日无所事事，惟有鼾睡而已。有一次，道士几个月没见着他，以为他搬到别处去了，来到柴房搬柴，却见他睡在柴草底下。
又有一次，有个樵夫在山下割草，见山凹里有一具尸骸，尘埃有一寸高。樵夫心中怜悯，准备挖个坑埋起来。拖起来时，却认得陈抟先生，樵夫说：“好个陈传先生，不知为什么死在这里？”只见陈抟把腰一伸，睁开双眼，说：“正睡的快活，为什么把我搅醒了？”樵夫大笑不已。……
陈抟老祖的睡丹法，是世人梦寐以求的。他的睡凡法与以上一位修道人所说的，及天竺和尚所传的应该是一样的，因为人的身体结构是一样的。因为世上一切的睡丹睡禅之法都离不开关元、气海、会阴、长强、命门、涌泉这几个大穴。其中《天竺秘法》我知道，内容不多，只修关元、会阴二穴，不够全面，但固精强肾有余，可惜精没有化掉。
其实，此}