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& 这个世界到底有没有因果报应，天道轮回？为什么有的妈妈 ...
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& && &&&前几天去医院做检查，排在楼主前面一个年轻美女，头胎姑娘，二胎怀孕4个多月了，跟医生说要做引产不要了。医生说你的孩子好好的，为什么不要了哪？美女说，因为怀孕时吃了紧急避孕药，怕对孩子不好。医生说，如果你这觉得不好，1个多月就可以选择做人流，为什么要等到4个月来引产？况且孩子能长到4个月，说明是没影响的。你不放心可以做个三维排畸看看。女的就支支吾吾的坚持要引产，医生反复劝说，一定要考虑清楚，孩子已经成型了，无效。女的坚持要引产，医生无奈，开了住院单让女的回去找当地居委会开引产证明。我当时真想大声质问她，为什么好好的孩子不要了？为什么一个多月的时候不来做人流，一定要等孩子已经成型了再这么残忍的抛弃她？
& && &等楼主做完检查，拿单子回去给医生看的时候，前面又遇到一个中年妇女，要做人流，并且跟医生说要做药流。医生很生气的说，你这种情况只能做人流。中年女不解的问为什么。医生很生气的说，你已经生了2个孩子，做过4次刮宫了，你子宫机制已经有影响了，药流肯定流不干净。中年女坚持要药流，说流不干净再去清宫，因为药流便宜。我很震惊，药流再便宜，有买个套套便宜吗？刮宫4次！4条生命没有了，现在肚子里是第五个即将离去的生命。
& && &我是真不明白，老天爷为什么要给这些人这么多孩子，为什么不给那些爱孩子渴望孩子的人孩子。为什么那么多真心爱孩子盼孩子的人，怀不上或者胎停。却给这些根本不要的孩子的人一个又一个孩子，然后被她们一次又一次的打掉？？这些人就不怕遭报应吗？？
& && &楼主刚怀上二宝，因为天数小，抽血结果不是很好，现在宝宝好坏都还不能判断。检查过程遇到这样的人，真的很愤怒。为什么喜欢孩子的想要孩子的妈妈，不能给她们一个健康的宝宝。为什么不让孩子都投胎到想要他们的妈妈肚子里面去。我这一边为孩子可能不好担心难过，有些妈妈却为了如何打掉一个孩子烦恼。想想也是无语了。
& && & 最后说一下自己关于胎停的看法，胎停育感觉就是最近3、4年才有的，而且越来越多。楼主仔细回忆了生大宝的时候，那时候基本身边的人但凡能怀上都能平安生出来其中也不乏很多当时30出头才要头胎的妈妈，完全不知道还有胎停育这回事。楼主08年生的大宝，07-09年都在网易的妈宝论坛，那几年论坛上也没有妈妈说胎停育的事。这几年却成井喷式发展，各大育儿论坛随处可见的就是胎停，身边人也很多这种情况，有些根本查不出原因。现在甚至，如果怀孕没经过胎停都不好意思跟人说自己怀过孕。有些怀孕的时候很注意的，也还是避免不了。我感觉可能还是食品安全问题大，转基因食品多，各种添加剂，从源头上就不好了。
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& && & 没想到帖子被推送首页了，楼主发帖只是想感慨下善待每条生命，我们主宰不了自己的命运，但可以主宰自己宝宝的命运，避孕的措施那么多，为什么要选择对自己身体和孩子伤害最大的那一个哪？不是每个人都是多子命，打掉5、6个还能怀，身边不少打掉一个就再也怀不上，追悔莫及的。发这个贴，哪怕有一个人看见打消堕胎的念头或者有一个看见以后会做好措施，我都觉得是大功德一件。
& && & 虽然网络上彼此不知道对方的真实的身份，说什么也不用负责任，但也请文明回帖。帖子里很多网友说，那个4个月引产的也许是摊上一下非要孙子的强势婆家，或者正好遇到老公出轨非引产不可，感谢这些网友的理性分析，这些理由我都能接受，只能唏嘘人生的无奈。对于提出不同意见的网友，我也欣然接受。但人身攻击请收回，如果帖子内容的触痛了某些人的敏感的神经，请自动点叉离开。
& && & 我相信，绝大多数怀过孩子，当过妈妈的人都是内心柔软善良的，也一定有不少妈妈产检时都遇到跟我一样的经历。虽然那些被打掉的不是自己孩子，也确实不关自己事，但也一样觉得难过和痛心。
& && & 现在发帖真是高危活，楼主也是万万没想到，好好的发个帖子，自己被喷就算了连带自己肚子里的宝宝都要被诅咒。但是看见众多妈妈们的支持，楼主也是小宇宙爆发了，我不惹事，但事来了也绝不怕事。举头三尺有神明，人在做天在看，但求问心无愧。
本帖最后由 鱼皮豆 于
09:43 编辑
lz抱抱，送上祝福
总评分:&威望 + 2&
小红花 + 7&
生活就像电脑开机，只有自己配置够好，内心垃圾够少，才能战胜全国99％的电脑！
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民生银行 发表于
能把国家的钱平分给百姓吗？
富人的钱分给穷人吗？
我竟无言以对
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好孕，只能说每个人有每个人的想法！！！！！
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有的人就是不珍惜啊 想怀的怀不上 不想要的她一怀一个
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巢乐安全程一对一服务，不额外加收护理师费用，性价比最高的月子中心。咨询电话：。
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首先声明 我没打过胎
第二 不知道你有什么好愤怒的，人的想法总是不同的，可以不理解，尊重就好。做好自己 。
最后，祝好孕
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唉&&女人不为自己着想就是个傻
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amy_xiaoxi 发表于
首先声明 我没打过胎
第二 不知道你有什么好愤怒的，人的想法总是不同的，可以不理解，尊重就好。做好自己 。
最后，祝好孕
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第一次去看妇科时，跟你遇到一样情况的，其中有个16岁怀孕的，医生问到她时，她都是很小声，支支吾吾说自己怀孕了想打掉，由于她说到自己年纪时医生看了她一眼继续问把父母叫过来签字，然后那女孩吓得直接跑了
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确实很不公平
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哎！我备孕3年都没怀上！上个月又失败了
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amy_xiaoxi 发表于
首先声明 我没打过胎
第二 不知道你有什么好愤怒的，人的想法总是不同的，可以不理解，尊重就好。做好自己 。
最后，祝好孕
替那些未出生的孩子表示的愤怒和可惜！第一个肯定是因为第二胎也是女孩才打掉的，真是作孽！尊重生命！
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除了老公没有跟别人交往过，一直很注意个人卫生，第一次怀孕，竟然宫外孕了，而且做了人生中的第一次手术，下次得宫外孕的几率也比其他人高很多，我也觉得很讽刺，那又怎样呢，只能接受，然后好好调理身体
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这些年确实胎停多！！！！？
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我也有同感！！！确实这些年胎停井喷了
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无言以对，完全有你这种看法一致！
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那个4个月的 我个人感觉绝逼在外面照bc是丫头要打，要不已育还那苕 4个月才打。
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马园园 发表于
那个4个月的 我个人感觉绝逼在外面照bc是丫头要打，要不已育还那苕 4个月才打。
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4个月丫都有人形了，而且器官都发育出来了，bc给这些人做真是害性命。听我同事说她们哪里有的bc照是丫头结果刮下来是儿子，到屋里哭死，家里人带检查bc哪里各种闹。
得意生活 & 得意 & 得意DEYI &
版权所有& Powered by觉悟后，业因果报还是有，而感受没有了－地藏经文摘
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　 觉悟后，业因果报还是有，而感受没有了
　　出自净空法师《地藏经讲义》
　　我们特别要明了地狱的业因果报，经典上讲的果报，我们要了解它的业因，说业因我们明白他将来所遭遇的果报。这些都是事实真相，决不是佛菩萨为教化众生，假设这些事情劝众生断恶修善，我们这样想法，那就完全错了，与事实真相就相违背了。所以我们总得要记住，佛给我们讲宇宙人生的原理，这根本的道理。根本道理，《华严经》上所说的‘唯心所现，唯识所变’，这是说的根本道理；又告诉我们，‘一切法从心想生’，所以你心里面想什么，它就变现什么境界，所有一切境界相都不是真实的。为什么说不是真实的？刹那、刹那在转变，它怎么会是真实？虽不真实，你要是迷在这个境界里面，你就有苦、乐、忧、喜的感受，这是真的不是假的。
　　觉悟之后这些受都没有了，他真的明白过来，无论是业因果报有没有？有，业因果报还是有，苦乐忧喜的感受没有了，佛家讲断烦恼是这个意思。不是烦恼的相没有，不是烦恼的业没有，是烦恼的受没有，你观空了。《心经》上讲‘观自在菩萨’，那是高度的智慧，‘行深般若波罗密多时’，就是用高度的智慧，‘照见五蕴皆空’。五蕴有没有？五蕴就是讲我们现实的世界，有没有？有。虽有，有就是空，所以经上讲，‘色即是空，空即是色。色不异空，空不异色’，色就是有，空有同时存在，空有是一桩事情，不是两桩事情，所以说相有体无。受用有，情执不生，这就得大自在；不是没有受用，有受用。有受用就是说这里面，决定没有妄想、分别、执著，没有这个东西，你的受用就自在了。如果你还有妄想、分别、执著，你在受用里面，必然有苦乐忧喜种种的感受，造业哪有不受果报的道理？我们明白这些事实真相，从今而后再不造业了。
　　所以踏进念佛堂，身心世界一切放下，一句佛号念到底，只求往生极乐世界，古德所谓‘但得见弥陀，何愁不开悟？’世出世间只有这桩事情真实，其他都是虚妄，不值得计较，不值得把它放在心上。如果将其他的摆在心上，依旧计较，你造的是轮回业，所谓是轮回心造轮回业，六道三途种种苦报你还得要受。这个东西说起来没完没了，人何必做这些傻事，这是我们一定要晓得的。
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[yīn guǒ]
（宗教用语）
因果，是佛法基本定律，主张今生的善恶业，可以引生未来世的善恶果报反作用到自身，佛门中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗蜜的修行皆是基于深信因果，但又不同于宿命论。古语有云：不是不报，时候未到，因果的观念也早已深入“以善为本”的中华传统文化。有情众生每一世的意识心都是生灭的，但是因果律的成立和运作，是基于实相心如来藏（又名阿赖耶识、真如）是不生不灭的，《大品般若丶小品般若》丶《心经》所说的般若，就是在讲这个“菩萨心丶不念心”八不中道统统具足的心，他恒常不灭，是真正的我。[1]
《菩萨优婆塞戒经》异作异受即是自作自受之真义，意在于此。佛门施设种种戒律，实际是世尊基于对因果的洞彻而对众生给予的保护，使众生来生更圆满。缘起性空只是解脱道的局部，但常被夸大成佛法真旨。若主张缘起性空，实际是否定因果，因果便无从建立，众生皆可以成佛也成为戏论，如此之人便会口中说空、行在有中，以佛法名义造作种种不善业。佛法中说的因果主体、中道实相、般若理体、真如、涅槃、我，都是同一如来藏心体。一切法界无不赅摄于如来藏一法界中，即“三界唯心、万法唯识”的佛法中心思想。[2]
因果词语概念
因果基本解释
（1）[cause and effect]∶原因和结果，合起来说，二者关系。
（2）[karma][佛教]∶比喻事物的起因和结果，种什么因，结什么果。
因果引证解释
1. 佛教语。谓因缘和果报，根据佛教之说，种什么因，受什么果；。
《·遗教品一》：“善恶之报，如影随形，，循环不失。”《梁书·传》：“虽复殊途，因果竟在何处？”《》第一回：“，善哉！原来有此一段因果！”参见“
2. 指原因和结果及其相互关系。
《反对资本主义》：“因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。”[3]
因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的产生了，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。
因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用且有一些区分，佛教否认了世间万物独立演化交织的因果，而是将所有的因果与业力串联使客观世界依附于众生化现。
的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。
的因也包括缘，因果是对存在和行为的互相关系尤其是前后关系的一种认识，佛教的因果理论是其轮回解脱理论的基础，也是其人生现象理论的基础，佛教中的和六因、四缘、五果等说法都属于佛教因果理论范围。
佛教因果律随佛教的发展，也有了不同的说法：
1.中的说一切有部关于因果观念主要是六因、四缘、五果。六因是在分析三世善恶果报的各种条件或作用时提出的，包括能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。四缘是一切有为法产生时的因，是从一般的果的产生角度来进行分析时所作出的对因的分类，包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。五果是因缘所生或道力所证之果，包括异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。
2.的中观派从其理论的“空”观出发，否定有实在的因果关系，认为因不实在，果也不实在，从而否定了因中有果论和因中无果论，否定有真正的“生”。这也就从根本上否定了事物的因果关系。
3.大乘佛教的瑜伽派从其理论的“识”出发，提出十因、四缘、五果，认为因果关系有一定的实在性，因“识”也不是真实有，故其因果观念与中观派也就没有实质的差别。
因是主因；缘是助缘；机：通“积”意；果是结果。
因无缘，则不果，机不投，因不果。
因果，因机缘果之简称，时机不到，因缘不生，因不受缘，有缘无份，如此使然。
“机”之源来：木应天地因缘感召，得天之气，积阳之温，化地之水，聚土之尘，累积木几，曲直向上，执著生“机&，通天会地，修木高尚，至成机会。
故曰：“不是不报，时候未到，即是如此。”
种善因得善果，印度画
最经典的一句就是“ 有因，必有果。”直接简单明了的阐述了因果的本质。
“因缘果报”[3]
，也可以理解为“因——缘——果”，一粒种子埋进土里，如果没有水分养分和阳光照耀的“缘”，也未必能够开花结果。
这种同时互存和异时互存关系，其实也就是佛教所谓因果的关系。例如种子是因，芽就是果，因为先有种子，然后才有芽的发展，这是异时互存的因果关系。例如:以老师为主，那么老师就是因，学生就是果，相反的如以学生为主，那么学生就是因，老师就是果。这是同时互存的因果关系。这种因果关系，非常错综复杂，从这一角度来看，这一因会产生这一果，但是从另一角度来看，这一因会产生另一果。总之通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，当然更没有一个绝对的果。
地藏王菩萨本愿经
地藏王菩萨
“四天王。地藏菩萨若遇杀生者说宿殃短命报。若遇窃盗者说贫穷苦楚报。若遇邪淫者说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者说眷属斗诤报。若遇毁谤者说无舌疮口报。若遇嗔恚者说丑陋癃残报。若遇悭吝者说所求违愿报。若遇饮食无度者说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者说天地灾杀报。若遇烧山林木者说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者说永处恶道报。若遇破用常住者说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者说所求阙绝报。若遇吾我贡高者说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者说无舌百舌报。若遇邪见者说边地受生报。如是等阎浮提众生。身口意业恶习结果。百千报应今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别。百千方便而教化之。是诸众生先受如是等报。后堕地狱动经劫数无有出期。是故汝等护人护国。无令是诸众业迷惑众生。”
大宝积经卷第四十一
假使经百劫　所作不亡
因缘会遇时　果报还自受
泥犁经曰：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。”
因果经曰：“欲知前世因，则今生所受者是，欲知果，则今生所为者是。”
涅槃经曰：“善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。”
弥勒所问经曰：“一业多果，多业一果。”（一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也。）
弥勒所问经又谓一业渐感五果，得异熟三果，等二果。
又谓十不善业道，有三种果：一果报果，二习气果，三增上果。生中，它是名增上果。由地狱退生人中，依杀生故有有断命果。依偷盗故有资生果。乃至依邪见故痴心增上，以是一切名习气果。依彼十种不善业道。有一切外物气势，所谓土地高下雀鼠雹棘尘土臭气多有蛇蝎，乃至如此一切苦界名增上果。
我记得开示弟子说：“欲无烦恼须学佛，知有因缘不羡人。”我们要牢记心中，可以减少许多烦恼，心身得到自在安乐。佛教除说现世因果之外，还有，现世、过去世，未来世因果互存的关系，经中说：“要知前世因，今生受者是，要知未来果，今生作者是。”佛说、法门，也就是具体的说明三世因果的道理。依此看来，所谓因果道理，其实就是因缘的原理。这样因缘原理，正是佛教对于人们的世界与世界唯一正确的解释，这就是佛教的的基本认识。
因果因果规律
然而布施与成就佛道之因果与关联，属于因果之了知，其中原理并非等觉菩萨所能全部了知，故说因果之深细广大，唯佛与佛方能究竟了知。而菩萨尽未来际之修行，恒以施为上首，若不先行了知施因与未来受果之关联者，即不能了知布施与异熟果报间之关系；若不知者，欲求诸菩萨尽未来际行施而成就佛果，殆无可能；由是缘故，佛为菩萨弟子四众宣演此经，令得知悉行施与果报间之因果关系。于此部戒经中，佛为菩萨四众细说「布施与菩萨世世不断之可爱异熟果间之因果关系」，解说极为深入；若能了知其义者，即可不退于菩萨六度，是故选取此经而为菩萨四众详解之，欲助当代丶后代菩萨四众。[4]
复次，此经《菩萨优婆塞戒经》亦详说第一义谛之真义，故于业行之说明中，宣示异作异受即是自作自受之真义；如是正义，于一般经典中难得一见。若能确实了知其义．则于行施之际，既可不执着于未来世必将获得之菩萨可爱异熟果报，亦可继续行施，修集广大福德，亦不致因此而坏世间法，导致家属及世人之侧目，令菩萨修施易得成功，道业因此而得助益；缘是，故选此经而为众人宣讲，冀能助益菩萨四众，同得见道而证菩提。[4]
此外，初机学人乐种福田，然而大多不知福田与毒田差别所在；往往正当种福田时，所种却是破坏正法之毒田。如是求福反成助恶之因由，端在不知三乘菩提差异所致，是故闻说深不可测之如来藏妙法时，即因名师误导之故，即等视如来藏妙法同于外道神我，由是而极力护持否定如来藏之邪师，产生了力助破法者之愚行，以冀如来藏妙法消失不传。由是缘故，欲借此经中佛所宣演三乘菩提异同所在之正法智慧力，令诸学人悉得了知真实福田与假名福田——毒田——之差异所在，由是而令修学菩萨行者所作布施，悉皆正得广大福德。今此戒经之中，对于三乘菩提之差异所在，有极为详尽之剖析；学人读已，即能深入了知同异所在，以后修学佛道之时，庶几有眼能判丶功不唐捐。[4]
又：戒为修行之基本，未有不持清净戒而能证得见道丶修道功德者。此经中对于菩萨戒戒相施设之精神，以及戒之犯重与犯轻丶性罪与戒罪，都有极为详尽之开示；了知戒相及佛设戒之精神者，即可把握持戒之精神，以戒法之智慧来持戒，不被戒相所系缚而得身心自在丶自不犯戒；如是生起戒体而自然不犯，庶能进道，是故选取此经而说之。[4]
又如十善业道与十恶业道，其中之因缘果报正理，亦有详细说明。并且特别说明：有人行于少施而得解脱分，有人行于大施而不得解脱分，悉皆各有其原因。若人能细读此经，并且深解其义趣者，则求二乘解脱之道，轻易可得；然后进求大乘菩提，易得入道，未来成佛之道历然于心，终无疑惑。如是众理，于此戒经悉有开示。今将讲记发行于世，愿我佛门四众弟子证解佛旨，悉蒙法益。即以为序。[4]
平实导师．《我与无我》 ：佛教正觉同修会免费赠阅，2001年10月
平实导师．《钝鸟与灵龟》
：正智出版社， 2007年11月
．汉典[引用日期]
金雄狮．《菩萨优婆塞经讲记》
： 甘肃民族出版社 ， 2011年11月}