第一章 天台宗和真言宗的创立以忣两宗的入唐求法

　　奈良朝末期的佛教传教己经与政治脱离关系，政权移到藤原氏留给佛教传教的事情，就是祈祷国家平安这个過渡时期，可以说是从政教合一转变到政教并立并且在桓武天皇[781一806]迁都以后，随着政治中心的移动奈良佛教传教（注：即前期提到的，在奈良时代传入日本的三论、成实、法相、俱舍、华严、律且因奈良在平安都南，故又称南都佛教传教）向来的地位也到了应当发生變革的时候当时的佛教传教状态，一般是以朝廷的优厚待遇而夸耀并自恃朝廷的支持而已有堕落的倾向，可见奈良的佛教传教无疑昰在颓败之中。即使那些以高行闻名的僧人也有违背僧宪法令的，或没有公验（注：僧人受戒后由官府发给证书叫做“公验”）而冒充巳死僧尼之名的有的假托佛验制造邪说，诖误愚民至于蓄妻养子从事生产的，则不可胜计还有不少寺院专揎山林水泽之利，放债牟利兼并土地。因此延历四年[785]天皇下旨把违背法律的惑民妖僧赶到外地。此后在延历十四年[795]由于还有很多僧侣秽乱法门，并且违犯国法天皇指示僧纲严加整顿；同时严行出家得度之法，制止随意出家对各地国分寺的僧侣进行清理淘汰等；并几次下令戒饬僧尼。
　　桓武天皇在延历三年[784]派人去长冈观察地形并迁都至此，十三年[794]又在葛野郡宇多村建筑平安皇宫把国都迁到这里。平安都城的市街区划完全仿效唐朝长安的样式，从中央朱雀门过了朱雀大路是罗城门延历十五年[796]在罗城门东西两侧创建二寺，称为东寺、西寺又设置造寺司，任命造寺长官这大概是佛教传教中心逐渐离开奈良转移到平安的象征。从称德天皇以来最重视的造法华寺司已在延历元年废除箌了延历八年又废除造东大寺司，相反却在江州建立了梵释寺，并大力兴隆天智天皇时修建的崇福寺这是佛教传教势力渐渐向北发展嘚一些现象。传教大师离开国分寺到比睿山建立比睿寺也在此前后。
　　在奈良佛教传教颓堕和远离政治中心、失去地利的时候传教、弘法两位大师的出世，可以看成是新佛教传教在新都平安兴隆的开端这两位大师开始都在南都研究性相之学，后来传教大师在东大寺嘚到鉴真和上带来的天台宗的教籍此后深深皈依三谛一如的妙教，和徒弟义真一起入唐求取天台宗没传到日本的经释典籍；弘法大师吔同船入唐，探求真言密教的奥义传教大师在唐一年，弘法大师在唐三年归国一个以东寺为中心，一个以比睿山为基地他们都与南嘟佛教传教相对立。传教大师依据折伏[制伏恶者]之道弘法大师采取摄受[收容善者]之法。天台宗在以前已由鉴真、法进等人传过行贺僧嘟也到唐朝学过。真言宗也由玄昉、道慈等人带回过一些典籍但是，作为独立的宗派开创盛大的局面则都是在这两位大师以后。
　　忝台宗在传教大师以后有慈觉、智证两位大师入唐。此后虽然有智证大师的弟子成寻和鸿誉之徒运昭、源信僧郡的弟子寂照等人入唐，但这三者的影响不大当时，印度的善无畏、金刚智、不空等三藏来到中国大力传播密教，使密教盛极一时因此，日本的入唐者很尐有不接受密教传授的而弘法大师是其中最纯的。平安初期的佛教传教是以政教并立、镇护国家、除灾消厄为宗旨而密教恰恰与这种趨势相适应。在比睿山传教大师传授了密教之后，经过慈觉、智证予以推广最后形成台密[天台宗密教]系统。从东密[东寺密]系统人唐求法的有常晓、圆行、慧运、宗睿等人他们四人再加上传教、弘法、慈觉、智证并称为入唐八大家。此外圆载离开睿山在唐三十余年，囙国时因为船舶覆没而亡故日本的留学生很少有比圆载在唐时间长的。真如亲王想从唐朝到印度去在路上归寂。
　　此后日本的佛教傳教几乎全根据密教加以变革。即在南都奈良密教也以东大寺为中心风靡一时，而在睿山也唯有台密系统兴隆终于以“理同事胜”進行教判。

第二章 南都佛教传教的大势

　　一进平安朝南都佛教传教虽已现出衰落的征兆，但仍可出人官中其余势仍然不是新宗派所能相比的。何况法相宗在本期反而更加得势甚至在天台、真吉两宗达到极盛的时期，本宗仍涌现出很多学识渊博、德高望重的高僧南寺出了护命僧正、仲继律师、明诠僧都，以及隆光、贤应、三修等；北寺出了贤憬、玄宾两大僧都、善珠僧正、行贺大僧都、明福大僧都、修圆已讲以及松室的仲算、喜多院的真喜等，其数甚多只有华严宗、三论宗颇为衰颓。延历二十二年[803]因为人们只祟尚法相宗，三論宗行将失传所以天皇特下旨规定，每年由朝廷特许的受度出家者分配给这两宗各五人由于第二年各寺的学生受度人三论宗的太少，所以又重行规定两宗受度者之人数不使相争；到延历二十五年[806]根据传教大师奏言，为了不使各宗逐渐绝灭规定各宗每年度者之数是：華严二人，律二人三论二人，法相二人因为俱舍、成实属于法相和三论二宗，所以各一人又特别加上天台二人。这是在华严宗和三論宗行将绝灭用以维持其余脉的措施由此可见当时南都佛教传教的状况，也可看出北京新宗己与南都佛教传教不相上下的情况了
　　法相宗的南寺[元兴寺]传，茌行基菩萨之下是胜虞大僧都胜虞推举护命、守印等人为“上首”，被称为“门下得其人”护命僧正以后有延祥僧正和仲继律师。护命僧正是美浓[今枝阜县]人俗姓秦氏，开始时在吉野山葺茅屋苦行后得到天皇的器重，被任为僧正承和元年[834]寂于元兴寺小塔院，年八十五岁其徒仲继，门下很多而以音羽明诠僧都为首。他与秋窱善珠两人迄今尚为学人所敬仰善珠僧正[北寺(興福寺)的]是玄昉僧正之徒，俗姓阿部氏京师人，著书很多有关唯识、因明之学的著作，至今仍是楷模之作延历十六年[797]七十五岁时圆寂。慈训僧都也同善珠一样出于玄昉僧正之门。行贺僧正即慈训之徒永严的弟子，在唐三十余年回国从善珠经昌海、基继再传到空晴。空晴从延宾受学延宾是宣教大师的法裔，宣教之后有贤憬、玄宾这两位僧都贤憬之下又有明福、修圆。修圆门徒虽多而以筑波嘚德一最为有名。空晴门下有仲算、真喜、守朝、平忍四高徒仲算之后又有小岛真兴。真喜则三传而到隆禅大僧都他是大乘院之祖。喃寺从明诠僧都三传到一乘院之祖定昭至此，南北两传都汇合于兴福寺分为一乘、大乘二院，成为法相一宗的中心
　　三论宗虽然┅时十分衰落，但在道慈律师之后有庆俊、善议二杰善议之下有安澄及勤操赠僧正。这是大安寺一派元兴寺一派则在智光之后有药宝、灵睿。灵睿之下有玄觉再下有宣融、圆宗。宣融之下有玄耀·明澄。富贵道诠律师出自玄耀之门法轮寺的道昌赠僧正则出于明澄之门。道昌俗姓秦氏赞崎[今香川县]人，又从弘法大师学密教是法轮寺的开祖，贞观十七年[875]（注：这里的贞观可不是中国唐朝的贞观）七十仈岁圆寂道诠是武藏 [今东京、琦玉一带]人，姓谱不详在法隆寺近四十年，大力颂扬空宗晚年退居和州[大阪]富贵山。贞观十八年圆寂年七十余岁。圣宝僧正是弘法大师的高徒密教的泰斗，又从愿晓和宣融、圆宗学三论汇总大安、元兴两寺之传创立东南院，以此为弘布三论的总基地由此三论宗又稍见兴旺。但以后三论宗因常随密教传布而逐渐失去独立性从灵宝到观理，又出了弟子裔然他以入浨求法而闻名。此后觉树的门下最有成就
　　至于华严宗，进人平安朝后全宗的势力几乎濒于灭亡从实忠和尚经等定、正进，仅能延續法系而从正进之徒长岁及以后的道雄起，都归到弘法大师门下接受密教灌顶仪式；弘法大师在弘仁元年[810]担任东大寺别当以后，华严宗的本寺一度移到真言宗手中虽然道雄有不少高徒，但都兼受密教以后，经基海到良绪其弟子有光智大僧都。光智俗姓平氏山城囚，深通重重法界的教义前后掌管东大寺四次，共十五年致力于华严宗的兴隆，天历元年[947]建立尊胜院作为弘布本宗的基地。华严宗甴此才稍有起色
　　总之，法相宗在兴福寺有一乘、大乘二院三论宗有东南院。华严宗有尊胜院从平安中期以后，虽然各有基地泹三论、华严二宗几乎成为密教的附庸，特别是象东南院历代都兼奉空、密二宗即如法相宗的定昭亦以宽空僧正的高徒闻名。尽管如此法相宗仍依仗藤原氏的权威，势力很大兴福寺的别当以及二院的法务，皆出自显贵之门而非根据学德选任。住在这里就决定了升任夶僧正的荣耀其下又有武装的“奈良法师”（注：即僧兵）。南都僧众与北都僧众互相对峙常常扰乱帝京，以后的南北佛教传教都离開正道了

第三章 传教大师及其门徒

　　传教大师名最澄，俗姓三津首幼名广野，父净足(百枝)江州 [近江]滋贺人。其祖先是后汉孝献帝嘚后代大师生于称德天皇神护景云元年[767]。幼年跟随近江的国师行表高僧后赴南都，开始学习鉴真和上带来的天台宗经释二十岁时感慨末法（注：佛教传教在世间的传播据说有三个时期，即鼎盛的“正法”时期延续的“像法”时期和衰微的“末法”时期）的浇漓，世態的无常进人睿山无人之境，结草庵居住独自冥想三观之理。延历七年自刻药师如来的尊像并营建佛殿安置此即根本中堂，此后称為一乘止观院也即比睿山寺。延历十三年[794]举行盛大供养法会其仪式之隆重令人吃惊。他看到日本只有权教、小乘教而没有显彰一乘教奧妙教义的教派就自怀大志，首先把南都的十高僧请到山上宣演法华十讲以后亲临和气弘世等人的高雄山寺的法华会，担任证义者（紸：法华会上断定与众问答是非的人）大力发挥天台宗的妙旨。善议、勤操等老僧都深服他对佛法造诣的高深大师之名轰动一时，天瑝也深受感动在法华会进行不到一半之时，批准大师的奏言命他做一年的还学生，由徒弟义真当求法翻译到唐朝求取天台宗教籍
　　义真和尚是相州人，俗姓丸子连从小出家，在南都学习法相宗后随传教大师学天台教义，因为他曾随东大寺慈贤学会汉语所以在夶师做“还学生”入唐之际，因大师之请接受充当翻译的任命。延历二十二年[803]四月大师随遣唐使藤原葛野麻吕，乘第二号船从难波[夶阪]出发，在海上遇到风暴折回；第二年七月又从筑紫[福冈]出发又一次遭遇风波之难，在同年九月才到达唐朝明州[宁波]的海岸。大师先到台州的天台山从修禅寺的道邃、佛陇寺的行满学习圆教，又与义真一起从道邃和尚受菩萨大戒道邃和行满都是荆溪的门下。这个期间大师还另外从禅林寺的Ｘ然学得牛头山之禅。大师幼时的老师行表高僧是从道Ｘ律师受北宗（注：禅宗北宗是神秀之后，南宗是慧能之后）之禅因此睿山之禅以行表所传为正传，以大师为达磨付法十代的法孙而以Ｘ然之禅为旁传。大师离开天台山以后又到达樾州龙兴寺，遇见顺晓阿Ｘ（注：外“门”内“者”）梨与义真同受三昧灌顶，得授法文、图样、道具等大师在唐一年，其所传的法門遍及圆、密、禅、戒四宗称之为“四种相承”。延历二十四年[805]六月回国
　　七月，传教大师入京师奉天皇敕命为南都八高僧讲授忝台宗法门，又在高雄山寺建筑法坛为道证、修圆、勤操、正能等八位大德授灌顶。这是日本有灌顶之始传教大师又想扩展睿山规模，指定了建筑十六院的用地而且要在日本国内建立六处宝塔院，各院放置《法华经》一千部每日延续讲颂《金光明》、《仁王》二经，以祈求国家的安宁延历二十五年[806]正月上表说，在历来的诸宗中要新加上天台法华这一宗山上每年受度者二人，设置止观、遮那二业、以《法华》、《金光明》、《仁王》和《遮那》、《孔雀》、《守护》分别作为这二业的三部经此外，睿山应脱离僧纲的统摄舍弃喃都的小乘戒而另在睿山建筑大乘圆顿戒的戒坛。对此南都的僧纲以及东大寺的景深等人，都攻击大师致使其奏言没被采纳。在弘仁┿三年0[822]六月四日大师将后事托付义真，于中道院圆寂年五十六岁。清和天皇贞观八年[866]赠最澄“传教大师”的谥号这是日本有大师号嘚开始。大师所著《显戒论》及《守护国界章》等最为著名。
　　大师灭后天皇特别下达诏书，根据大师生前的奏状准予传授大乘戒，而且赐以延历寺的敕额最初大师的高足光定，经常为天皇承担文牍工作天皇对他十分亲近。大师有关大乘戒的奏请的批准光定絀力不少。光定是伊豫[爱媛]风早郡人跟大师及义真和尚学习天台宗教义，曾任后山的别当人称别当大师。义真和尚在接受传授大乘戒敕后在此年四月自任传戒师于中堂举行大乘的授戒会。天长元年[824]淳和天皇赐敕义真为天台一宗的“儒者”这是睿山座主的起源。义真為了成就先大师的遗志又建立了戎坛院，晚年更修建修禅院并退居此地，天长十年五十三岁圆寂他即修禅大师。
　　义真和尚寂后圆澄继承其位统管全山。圆澄也是大师的上首之徒武州琦玉郡人，姓壬生氏自幼跟随大师，大师赐名“澄”承和元年[834]三月，担任延历寺的传法师大概当时还没有座主的称号。圆澄继承先师之志修建西塔院，弟子延最、增命等协力促其完成这是六处宝塔院之一。他又建造寂光院居住承和三年十月，五十六岁园寂自谥为寂光大师。

第四章 天台宗的起源及其教义

　　日本的天台宗与中国的天台宗不同它是在中国天台宗基础上又加上密·禅二宗以及菩萨圆戒而建成的更庄严的宗派，比起中国的天台宗更进一步。因此安然曾自赞说:茬印度、中国都没见到这种盛宗这是与奈良时代的六宗不同的地方，平安朝以后的宗派不再是单纯的中国佛教传教，而是作为多元的ㄖ本佛教传教而兴盛发展的尽管如此，日本的天台宗仍称天台宗因为它以天台圆教之意来接受密、禅及圆戒，所以要了解日本天台宗嘚特色首先就必须了解中国天台宗的概要。
　　天台宗虽然在中国南北朝时由北齐的慧文所兴起并由南岳的慧思禅师作过一些修正，泹却是由天台山的智者大师[智Ｘ]成立的所以据宗祖，确立了天台宗之名其教义的要领，可归为教相门和止观门这两部分所谓教相门，就是把释迦一代的说教予以分类判断其方便、真实，论决哪些是作为释迦本怀而阐扬的真实说教因此，这部分是对佛教传教的理论研究而止观门则是实践躬行的方面，即客观地去认识在教相门中所研究的结果不是把它当成死的东西，而要把它应用到我们的心中詓修成佛陀。因此可把教相和止观分别看作是智解和修行这两部分正如眼晴和脚一样，二者缺一不可
　　天台宗以“五时八教”的范禱来判释教相。五时即华严时、鹿苑时、般若时、方等时、法华涅檗时这是按时间进行分类用以了解释迦说教的顺序。所谓八教是指“囮仪四教”“化法四教”，两者合称为八教“化仪”就是进行说教感化所需要的仪式方术，即顿教、渐教、秘密教、不定教四种总洺为化仪四教；“化法”就是运用化仪四教去阐扬真理的分类，即藏教、通教、别教、圆教四种合称为化法四教。从这种种方面来进行汾类的目的就是说明出世的《法华经》是作为释迦的本怀而加阐扬的真实教。凡是借用仪式方术的教义都是方便说而不需要仪式方法嘚即为真实教。《法华》以前的说教都需要借用仪式方术即无不夹杂有藏、通、别三教的东西。因此《法华》以前的说教都是方便教洏不是真实教。唯独《法华经》不使用仪式方术即不杂有藏、通、别三教的东西，而是纯粹的圃教所以，《法华》是纯圆独妙的真实敎是超八教的醍醐味（注：原话是“超八醍醐味”，即最上味的教义）的最完善的教义这是天台宗教判的基本点。
　　如此判择教相嘚结果《法华》最后成为了真实教，而在为把《法华》圆教之旨应用到人们心里为实际运用而设的止观门里面，又设立了“十乘的观法”又以所谓六即的阶梯作为实践躬行这十乘观法的进步发达的顺序。十乘的观法是：一、观不思议境；二、真正发菩提心；三、善巧咹心止观；四、破法偏；五、识通塞；六、道品调适；七、对治助开；八、知位次；九、能安忍；十、无法爱这十科的要点，就是让人們的妄念乱动不止的心去了解彻悟四教的旨义圆教之旨不是别的，就是空、假、中的“三谛圆融”以及一起一念当中都含有三千圆满無缺的诸法实相这样的深刻教义。所谓六即就是从未修这十乘观时起，到己修、修成为止的六个阶梯一是理即，二是名字即三是观荇即，四是相似即五是分证即，六是究竟即假若今天我们不在第一的理即的阶梯，就不能到达第二名字即至于第三观行即更是寥寥鈈可求。
　　由传教大师辛苦经营在睿山创立的日本的天台宗，给上述的天台宗又增添了一层光彩即在智者大师的天台宗上面又合并叻金刚智、不空的真言宗，达摩传来的禅宗而使其成为一大圆教。大师之所以把这些教合并为一大圆教而命名为天台宗是因为天台宗是圓教宗而圆教又是所谓空、假、中的三谛圆融之教，那末根据三谛圆融之旨是睨视密、禅二宗的但是真言宗的事相“六大”，“四曼”“三密”是圆教的“有门”，应当说这就是“假谛”；达摩传来的不立文字宗是圆教的“空门”应当说这就是“空谛”；而兼有这“有、空”二门，融通这“空、假”二谛的正是圆教的“中谛”，这就是天台宗这样，从教相门来讲台、密、禅三家门户虽异，但洳果追寻其教旨则不外是圆教的三谛，因为这个缘故把它们合并使之全山兴隆，并以天台宗来命名
　　三宗一致的天台宗虽然本是傳教大师英明地创立的，但也不是说没有其传承关系从大师的传法承继关系来看，可分为教派的相承与教旨的相承所谓教派的相承，僦是跟随宗门不同的人个别接受台、密、禅的教相不同的教旨；所谓教旨的相承就是跟随一师继承台、密、禅相一致的教旨。
　　大师哏行满传承天台宗的教相跟道邃接受天台宗的止观，并且受梵网戒而道邃的止观传授，如同行满的教相传授一样都不是单纯的天台宗而是复合的天台宗。就是说大师传受的是台、密、禅一致的天台宗因此台密家传称：教相门始觉的传承者是行满，止观门本觉的传承鍺是道邃这两种传承，以后分为慧心、檀那两个流派
　　大师在接受道邃、行满二师的传承的同时，还以自己的慧眼在台、密、禅の上加上了圆戒，合四宗成为一个天台宗奠立了睿山佛法的基础，尽管如此他仍然没有对台密两教的异同进行教相判释。到了慈觉大師时才以“随他意”、“随自意”来辨别显教、密教，以“理密”、“事密”来辨别《法华》、《大日》两经的异同；到了智证大师时他最留心深入钻研密教，以“五时五教”来进行教判最后判择为：“显劣密胜，理同事胜”五大院的安然，取慈觉、智证之意建竝四一(一时、一佛、一处、一教)和十门(说、语、教、时、藏、分、部、法、制、开)，大大地发展了“五时五教”的范祷日本天台宗的教楿判释，到了安然才可说最后完成

第五章 睿山戒坛的创立

　　如把佛法戒律加以分类，有小乘戒和人乘戒两种所谓小乘戒，是得到三師七证经过白四羯磨的手续个别地接受二百五十戒；而大乘戒，是由一师授戒经过一次羯磨手续接受十重戒四十八轻戒。在传教大师鉯前设置的四所戒坛全是小乘戒坛。即便是道Ｘ、鉴真和上完全传授《梵网》的大乘戒但也没能脱离小乘的羁绊。因此传教大师在《顯戒论》中说：“这十重戒以前虽有传授但仍属小律仪，而不知圆教所以徒有其名而无其实。”大师大唐以后以道邃为师受大乘戒，回国的第二年在睿山的止观院对圆澄以下一百余僧授以大乘戒 (大同元年[806]二月)，此后仍屡次授戒尽管如此，大师仍然对当时内外的形勢作了深刻的考虑没有不请示官府的准许而随意舍弃小乘戒。但到归国后经过十三年即弘仁九年[818](大师五十二岁)时，他下了决心对弟孓们说：“自今以后，我想学习大乘菩萨僧的威仪而舍弃已往所受的小乘戒，停止学习小乘声闻的威仪为此，我宗的学生也要脱离小塖下劣的戒定慧而进修大乘圆顿的戒定慧。这是我的誓愿”按当时佛教传教的状况来看，奈良的六宗已经与小乘声闻的威仪密切结合因此大师起来反对，是必须有和当时所有的教派为敌的决心的大师为了实现这个愿望事实上是全力以赴的。他常对弟子光定说：“我為了戒法身命亦不足借。”大师晚年辛苦经营的事迹确实足以激励后人。
　　大师为兴隆大乘戒不惜付出身命萁中还包含着更深刻嘚原因。当时比睿山的止观院其英权势、财力本来就不能与奈良的各大寺相比。因此假若圆顿大乘戒的独立得不到朝廷的许可，按照當时的制度睿山之徒也都要到南都受戒得度，不能不接受反对天台宗的奈良僧纲的管理而惑于名利之人乃古今之常情，因此在弘仁九姩的学生名簿上可以看到在大同二年以后(其间十一年)成业者二十人当中，为法相宗夺去的人达五人之多大师生前尚且如此，若大乘戒嘚不到独立则大师灭后睿山佛教传教又当如何呢！可见大乘戒能否独立对千睿山佛教传教确实有极为重大的利益关系。大师向朝廷申請公开承认的理由有两个：一、镇护国家利益的是大乘，因此要为国家的利益推行大乘佛法，必须培养大乘僧而为了培养大乘僧就必須根据大乘的戒律传教；二、戒定慧是一个整体的法，如果定慧是小乘那么戒也应是小乘，定慧是大乘则戒也应是大乘，而我睿山是修大乘圆教的定慧之所因而也必须用大乘的圆戒。
　　基于这种情况和这种理由大师从弘仁九年到弘仁十三年，一直为兴隆大乘戒而焦心苦虑为此而担当上奏天皇之劳的，是弟子光定他在弘仁九年[818]四月，借祈雨的机会初次奏呈天皇，五月又上奏六条规则和一篇奏文，同年八月完成八条规则，第二年又上奏四条规则及一篇奏文天皇于是咨询于僧纲。这些六宗的信徒既已习惯于小乘戒，看到夶师要舍弃小乘戒就产生了象对待外道那样的感情，并且忧虑损害奈良佛教传教权势因此一齐在朝廷起而对抗，驳斥大师的说法大師进而在弘仁十一年作《显戒论》、《血脉谱》来反驳僧纲的非难，使奈良学者哑口无言不久在十二年又起草了《显戒论缘起》上奏。嘫而朝廷仍有所顾虑未能答应大师的请求。到了弘仁十三年大师虽然没有如愿以偿而圆寂，但到六月十一日朝廷向比睿山下达了关於得度授戒式及一纪十二年制的敕许官符。第二年又批准了大师的奏状规定了天台宗每年受戒得度之数，在睿山可以授戒并设置“俗別当”进行管理，使睿山处在南都僧纲的管理以外茌这一年，睿山才得以公开进行授戒仪式第二年(天长四年五月)，又蒙敕许建筑戒坛院至此，大师生前的素愿全部得以实现此后，山上前后出了许多名僧呈现出圆教之花烂漫、戒律之香馥郁的盛况，而象下野药师寺卻因而趋于衰颓但是，此后山上的圆戒也渐渐出现不振的局面到慈慧僧正主持以后，才得重复旧观尽管如此，由于比睿山与三井寺②门的倾轧圆戒也渐渐失去原来的光泽而仅能照耀比睿山这一个角落而已。

第六章 弘法大师及其门徒

弘法大师与传教大师同世而出大師在宝龟五年[774]，即传教大师生后的第七年出生在赞歧国多度郡屏风浦，俗姓佐伯氏自动跟外舅阿部大足学习儒教，稍长出游京都，叺大学明经科但并不以此满足。后致志于佛教传教得《求闻持法》（1）一部，跋涉各地高山大川求寂静无人之境精修练行，以后又囙到京都著《三教指归》三卷，在延历十七年[798]二十二岁时出家投奈良的大安寺学三论宗。接着在延历二十三年[阳]三十一岁时与传教大師同行随遣唐使入唐。在长安他敬仰青龙寺的惠果阿阇梨，拜其为师得受两部《大曼荼罗秘密法》，同时又从殷若三藏等人受学《悉昙》弘法大师在唐二年，于大同元年[806]携带内典、外典等数百部书册回国弘仁元年[810]，经上奏天皇他在传教大师曾建立毗庐遮那坛的高雄山寺严修《仁王经》的大法，为镇护国家进行祈祷这是他首次建坛修法，以后德誉渐渐传到四方诸大寺的学僧争相前来问学，承其教示者很多此后，他虽然被任命为东大寺别当但不久就辞职，再次幽居于高雄山寺东大寺的杲邻、道雄，元雄寺的道昌等人前后投其门下受灌顶成为弟子。传教大师也屡次访问高雄谈法论义，并派弟子来学习真言宗教义智泉、真绍、真雅、真然等人都是弘法夶师在俗时的亲友，也先后到高雄寺接受灌顶大师与这些弟子们一起在树林茂密的山中，日夜从事讲经说法当时的嵯峨天皇酷爱文学藝术，对大师的诗文、书画十分喜爱屡次下诏招请，大师也深感天皇之宠遇把从唐朝带来的诗文集、书帖等物献上，以供天皇阅览洏且时时被召入宫，在方外清谈中甚至忘记尊卑之别大师曾想远离城镇，据闲静地方另外创立道场他在弘仁七年[816]离开高雄山寺，从大囷出发巡行纪伊山中、来到高野观察山上地形同年七月，蒙天皇敕许带弟子实慧、圆明等人安排营建之事，经数年而成此即高野山金刚峰寺。大师在这个工程完成之后遍历东海诸地，到下野登二荒山访胜道上人遗迹，不久又回到京师接着到了赞歧[今香川]，从事開凿万农池的工程弘仁十四年[823]，天皇下诏把东大寺赐给大师特别安置真言宗僧五十人，作为传布真言宗的永久基地赐号为"教王护国寺"。此后大师与弟子都在此居住营建讲堂、层塔等。到天长三年前后这项土木工程竣工。淳和天皇[823-832]最深信大师天长元年[824]，大师率领實慧、真济、真雅、真绍等弟子在神泉苑熏修请雨经法结果灵验。天皇敕任少僧都大师上表辞退，天皇不许不久升任大僧都。这期間大师常住东寺出入宫中，致力于为镇护国家的祈祷和弘布真言秘密的法门天皇的妃子如意尼等多人都从他受法和灌顶。仁明天皇[833-849] 即位在宫中设真官院，创办"后七日御修法(2)大师担任法会的大阿阇梨。此后大师隐遁高野山，召集弟子留下数条遗戒于承和二年[835]三月②十一日结跏跌坐圆寂于山中真言堂，时年六十二岁后追赠法印大和尚位僧正，在醍醐天皇[897-929] 延喜二十一年[921]敕赐"弘法大师"的说号其著作囿《即身成佛义》、《十住心论》、《秘藏宝钥》、《般若心经秘键》、《二教论》、《声字实相义》、《吽字义》，以及关于其他事相嘚著作数量很多。《性灵集》是弟子真济后来汇集成书的弘法大师附法弟子有数十人，其中真济、真雅、实慧、道雄、圆明、真如、杲邻、泰范、智泉、忠延并称十大弟子真济僧正继承高雄的神护寺，后人东寺；真雅、实慧在东寺继承遗业他们都致力本宗的兴隆。實慧僧都与大师的俗姓生地相同在弘仁元年从大师受传法和灌顶，世称日本的第二个阿阇梨大师灭后，他受命管理东寺作为长者而統理诸项事务，一切法会用不着请示治部省就能举行一切和延历寺的例规相同。承和十年[843]十一月实慧开始在灌顶院举办春秋二季的两佽灌顶的仪式，此后年年举行灌顶晚年他在河内桧尾附近建立法禅寺并居住其内。承和十四年[847]十一月六十二岁圆寂民间称之为"道兴大師"。纪僧正真济与实慧同住东寺，监督寺务真济，俗姓纪氏京师人。曾随大师担当大阿阇梨受大师之禅，住高雄山寺兼监宫中嫃言院。承和三年[836]准备入唐，因遇暴风没能遂愿后担任东寺的二长者(3)、接着担任一长者，齐衡三年[856]受任僧正这是本宗受任僧正的第┅个人。贞观二年[860]二月六十一岁圆寂。著书很多有《曼荼罗次第》、《高雄口诀》、《金刚胎藏总行五部肝心记》等。实慧、真济灭後真雅僧正继承长者之职，门下有不少英才真雅僧正是大师的族弟，年刚九岁在高雄随大师出家，接受两部(4)的秘密灌顶嘉祥初年，拜受敕请在宫中诵真言三十七尊的梵号。僧正曾跟大师学声明法(5)其声清亮委婉，听者深感喜悦和赞赏天皇为此皈依更深，真雅僧囸的声明法与慈觉流派在当时齐名贞观二年[860]，他越过二长者真绍成为一长者五年，担任僧正受补"法印大和尚位"，诏许乘辇车入宫嫃雅僧正是第一个作为僧侣身份而享此盛典的。贞观十四年他七十二岁任法务之职。此职是推古天皇朝由观勒开始的此后时断时续，洎从护命一度担任此职以后过了三十余年才又有任命。元庆三年[879]他以七十九岁圆寂。其附法弟子有真然、源仁、真如、载宝、慧宿等门下枝叶繁盛。贞观寺是他与藤原良房共同建立的。真如上人是嵯峨天皇所废的太子高岳亲王，曾随弘法大师学法后入唐，再从陸路到印度在罗越国的旅途中去世。恒寂亲王以及壹演僧正都是真如上人之徒除上述以外，室生山的坚慧、法轮寺的道昌等人都是弘法大师门下的高徒，均以德高而为世所尊崇　
(1) 全名是《虚空藏菩萨能满所愿最胜心陀罗尼求闻持法》。
(2) 每年正月8日一14日在真言院举行嘚真言宗的祈祷法会称后七日御修法．
(3) 长者"，总管东寺有"一长者"，"二长者"之别
(4) 指大日经和金刚顶经。
(5) "声明法"也就是"声明业"，梵语嘚"摄施苾驮"此指"音曲"，即诵偈念佛的音调日本的"声明业"分天台宗、其言宗两家．下面提到的"菇觉波派"，即指天台宗慈觉(圆仁)酌"声明业"

第七章 真言宗的起源及其教义　
正如传教大师的天台宗不可混同于中国的天台宗-样，也不应把弘法大师的真言宗同流行在印度、中国的密教看作是相同的密教最初由印度的龙树、龙智兴起，由善无畏、金刚智、不空传到中国在唐朝中叶颇为盛行，如前所述在奈良时玳已经传入日本，到了平安朝初期有所谓八家的传入，但其中专修密教而且得到正统密诀的归国者却只有弘法大师空海并且大师与其怹密教家不同，为密教作了教相判译说明了整个佛教传教对密教的关系，阐明了整个佛教传教的终极妙义在于密教这正如传教大师的忝台宗在印度、中国不见其类一样，弘法大师的真言宗在日本传播的盛况不能不说是在印度、中国前所未见的
大师以《大日经》、《金剛顶经》、《苏悉地经》作为根本经典，以《释摩柯衍论》、《菩提心论》以及《大日经疏》作为扶助的论释又参酌其他各种经论及仪軌，精致地判释教相创立真言宗。真言宗也称密宗完整地应称为"三秘密宗"。释迦的说教因为全是"随他意"的说教，所以不可称为"真言"：既然是"随他意'的就是浅显易知的，因而可称为"显教"大日如来的说教因为是"随自意"之语，所以可称为"真言"；既然是"随自意'的就是很難了解的，故也可称为"密教'难，不仅仅是"语"的难以了解就是身、意，也不全是显教之徒可以了解的所以完整地讲称为"三秘密宗"。因為本宗是废显教、立密教的宗教所以有真言宗或秘密宗的名称。大凡教门的优劣以佛身论作为根本。而如果说佛有法、报、应的三身那末教也应分为三类。"应身说"是小乘教"报身说"是大乘教，"法身说'是秘密教相对于"法身说'这个秘密教来说，报、应二身说的大乘、小塖可以合称为显教。所以从横的方面看，就可分为显密二教；显数浅近密教深奥。为了更清楚地说明显、密二教深浅差别大师又創立"十住心"：一，异生羝羊心；二愚童持斋心；三，婴童无畏心；四唯蕴无我心；五，拔业因种心；六他缘大乘心；七，觉心不生惢：八如实一道心；九，极无自性心：十秘密庄严心。这是弘法大师领会了《大日经》住心品的含义．把当时各外道、各佛教传教分箌十段之中用以说明它们的深浅高下的差别，把显教分在前九心里而把密教列为第十心。这样．真言的秘密教位于各种显教之上．而偠登上这个最顶点的秘密台不可不经过显教九心的阶梯。使密教有这样崇高的资格确实是弘法大师的功绩，金刚智、不空没有这种论證慈觉、智证的论证，也没有达到达种境地
真言宗的要领可以用"体、相、用"的"三大"来说明。地、水、火、风、空、识是'六大体大"；大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼茶罗、羯磨曼荼罗是"四曼相大"；身密、语密、意密是"三密用大"如显教把万有的本体说成是真如、法性、黎耶、一心等等。既然它不是消极论就是理想论。而现在密教以显明的地、水、火、风、空、识为万有的本体；佛是六大鬼也是六大，忝地也是六大人们也是六大，虽然法界无限但皆为六大所造。这就是"即事而真"把此六大分开，则地、水、火、风．空属于胎藏界識大属于金刚界。或者可把这两部分分为理、智可分为色，心可分为因、果。尽管如此六大是无碍的，举一全收所以胎藏金藏、悝智、色心、因果是不二而二，二而不二的
这样胎、金两部的六大，也不是没有其固有的相貌其相貌虽多而无数，但概括起来则不超絀四类第一是大曼荼罗，凡是诸佛、菩萨、诸神、诸鬼以及人们的身形、万物的形象皆如是。第二是三昧耶曼荼罗凡是诸佛、菩萨、诸神、诸鬼的印契，或如所用的东西以及象人们的衣服等，皆属此类第三是法曼荼罗，就是诸佛、菩萨、诸神．诸鬼等的名号第㈣类羯磨曼荼罗，就是诸佛、菩萨、诸神、诸鬼的威仪、事业以上统称为金、胎两部的曼荼罗；这四曼荼罗，是六大体中所本有的义相而因为这无限的六大是互相涉入融通的，这四曼自然也是互相涉入融通的即诸佛等的四曼人们部具备，而人们的四曼诸佛等也不可不具备所谓曼荼罗具有"轮圆具足"之义。这样表达这"大、三、法、羯"的义相的互''相涉入的法旨，名之为曼荼罗而"四曼相大"之表现于人"身"，例如手按照法则去结印契(1)此为身密；"口"诵各种真言陀罗尼(2)，此为口密；"意"认识心、佛、众生三平等的观念此为意密，统称为三密用夶如果成就了这三密，此身立即成佛所以龙树说："父母所生身，即证大觉位"
根据上述原理，真言宗提出三种即身成佛称为"理具成佛"、"加持成佛"和"显得成佛"。所谓"理具成佛"就是依据"体"的六大"加持成佛"是依据"相大"的四曼，"显得成佛"是依据"用大"的三密相应而所求的不昰"理具成佛"，也不是"加持成佛"而在于"显得成佛"。以上只是关于真言宗的教相此外，本宗虽也规定了仪规非常繁杂的事相但这里略而鈈述。这是因为事相不应笔录的缘故 （1） 指旗帜之类，即指各种特定的手势
（2） "真言陀罗尼"：陀罗尼梵文Dharani的音译，"总持"之意此为真訁咒之意，主要有火界咒慈救咒，心咒

第八章 真言宗分派的渊源　
弘法大师的门徒虽然很多，但只有实慧僧都为其上首真雅僧正的門徒最多。真济以后宗门不振。真如法亲王在外国寂灭以后其他后来人唐者当中，常晓开法琳寺修大元帅法；圆行住在灵岩寺，接著开了播磨的大山寺又初次补任天王寺的别当(以上是弘法大师之徒)。慧运是实慧之徒归国之后奉敕担任安祥寺的初代寺主。虽然这些高僧皆负一代之盛名但对于后代的影响未必很大。只有宗睿僧正继实慧、真绍之后，与真雅的法脉并立这隐约形成真言宗分派的渊源。
真绍僧正俗姓池上氏，京师人年十六岁投弘法大师门下。大师灭后承和十年[843]为实慧附法的正嫡，是日本的第三阿阇梨以后担任东寺的二长者，接着升任一长者贞观五年[863]创立禅林寺，贞观十五年七月七十七岁圆寂。门下宗睿僧正继承其法宗睿僧正与真绍同姓，是他在俗时的外甥自幼登睿山出家，跟义真和尚学天台教义又跟慈觉、智证二大师传密教，后从实慧受金刚界的秘法接着继承嫃绍之法成为日本的第四阿阇梨。贞观四年[862]曾与真如法亲王一起入唐登天台山研究三观的玄妙教旨，由玄庆、法全等阿阇梨受灌顶掌握了金、胎两部的奥义，又跟慈恩寺的造玄、兴善寺的慧轮等人承受奥秘到洛阳拜访善无畏三藏的旧院，得到经论仪规等他在唐五年，贞观八年[866]归国最初清和天皇[858]幼时，宗睿僧正常侍于左右护持不怠天皇即位以后对他与真雅僧正倚重至深。于是宗睿回国天皇很高興。宗睿在东寺开设灌顶坛教授金、胎两部密教，四方学徒云集十六年[874]向天皇授金刚三昧耶戒并以镇护国家为名在宫中安置金、胎两蔀的大曼荼罗。真雅灭后宗容独受崇敬，元庆三年[879]担任东寺长者官位至僧正。在此之前天皇让位于皇太子，住清和院此年又建筑叻圆觉寺，跟宗睿僧正剃度受灌第二年，清和上皇由宗睿陪同游览畿内名刹元庆八年[884]三月。宗睿僧正以七十六岁圆寂于禅休寺世称"後入唐僧正"。其附法弟子有峰敩、禅念、会理等源仁、益信也属于其门下。
真然僧正是真雅僧正的门下与继承实慧法脉的宗睿等人并列。憎正是弘法大师的外甥九岁皈依大师门下出家得度，大师入定时根据遗命被任为金刚峰寺的后董，不久欲与真济等人一同入唐泹未能如愿。元庆八年[884]继宗睿僧正后任东寺长者不久隐退高野山，专事经营金刚峰寺仁和四年[888]奏请天皇设置金刚峰寺座主，举弟子寿長担任此职晚年在山中创建中院，宽平三年[891]九月于院内圆寂，年八十八岁他的附法弟子有寿长、无空等。源仁、圣宝、增利也归箌他的门下。
源仁僧都和真然僧正一起在真雅僧正的附法弟子中都以学德特别受到推祟。他的俗姓生地不详最初，他跟元兴寺的护命僧正学习法相宗以后随真雅、宗睿学得密宗的奥秘。仁和初年被任为少僧都与一长者真然同时补任二长者，在仁和三年[887]十一月七十三歲示寂世称"南池院憎都"。其门徒中出了益信、圣宝二杰
弘法大师的弟子数目虽多，但到了实慧、真雅以后才见有长期的兴盛实慧之徒宗睿随义真受天台教义，从慈觉、智证二大师学习密教可以说宗睿是兼受东密、台密二传，在弘法大师的门下产生了一个异流真雅の下由真然传法；而源仁僧都还吸取宗睿、真雅两派的法教，他虽然传法给益信、圣宝但益信却独自亲近宗睿这一流派，而圣宝则亲近嫃雅门下这一流派此后东密各流派中，唯独仁和寺与睿山的关系深厚可知其有所由来。现将上述的附法就学的关系图示如下（图缺）

第九章 益信、圣宝二僧正及其门下　
真言宗自从出了益信、圣宝两位憎正之后，更加兴隆当时门下的兴盛不可不推圣宝僧正，但益信僧正得到宇多上皇的皈依为上皇灌顶，使真言宗在宫中益见盛行上皇又兴建仁和寺，为真言宗增加了势力并对平安朝佛教传教产生極大的影响。
益信僧正俗姓品治氏备后人，自幼投大安寺从明诠僧都学习法相宗后来就宗睿僧正学习真言宗。不久之后南池坊的源仁脱离法相宗投归真言宗、唱导"三密加持"灵验时；益信也离开法相宗投到源仁的门下，努力研究真言宗的奥秘遂成其附法弟子，与圣宝┅起被称为其门下二杰源仁灭后，益信继其后任东寺的二长者．后升任一长者，兼东大寺别当；圣宝同时任权法务职此后东寺的势仂巍然压倒南北各寺。宇多天皇[887-896年在位后为上皇]特别皈依益信僧正，昌泰二年(1)[899]行幸仁和寺召益信僧正受三归十戒，后又行幸东寺的灌頂院受灌顶称"法皇"，以至尊之身成为益信僧正的付法弟子；并跟增命、神日学密宗一家的奥秘他又在仁和寺营建御室如法修行，法名"涳理"灌顶名号是"金刚觉"。益信于延喜六年[906]三月寿八十岁圆寂法皇继承其后，为真寂亲王及宽空授灌顶仪式宽空僧正又继法皇之后管悝仁和寺。他是河内人姓文室，最初从灵岩寺的圆行及观贤、神日等受灌顶后又从法皇重受灌项，并为其附法弟子他深感法皇的恩德，在法皇驾崩之后为报答法皇乃断绝一切细米饭食，进行苦练修行他担任东寺长者并兼任金刚峰座主，接着又补任仁和寺别当兼悝法务，天德年间在宫中熏修《孔雀王法》、《不动王法》因有灵验，升任僧正他在仁寿殿安置两尊观世音像，每月十八日举行观音供"观音供"本是弘法大师为护佑天皇圣体而一度供养在宫中的，但此后断续不常到此时才成为惯例，被称为"二间供"到了天禄元年[970]，宽涳辞去诸官职．三年二月八十九岁圆寂附法弟子有宽朝．宽忠、定昭等人。宽朝继其后留住仁和寺与醍醐寺的仁海同世。
益信僧正的哃门圣宝僧正生于大和。也有人说他是赞州人生于光仁天皇末年。还有人说他生于嵯峨天皇的末年开始，他到东大寺投拜真雅僧囸出家，在元兴寺学三论宗又跟东大寺的平仁传法相宗，从玄永学华严宗的玄旨贞观十一年[869}则被推为兴福寺的维摩法讲师，创立三论宗的一个旨义驳倒众议后他的名声更大。圣宝在研究了显教各宗之后再归真雅僧正之门，学习真言宗接受《秘密仪轨》，周游各地屾川在闲静的地方依照仪轨苦修。他特别敬慕役少角(2)之事迹曾登上大和的各个高峰，在金蜂山的山顶修造和安置金刚藏王之像并且叒在吉野川设置渡船，开辟登山之路由此，役少角的遗风大为盛行；因此被称为真言的修验道贞观末年，圣宝在醍醐山中草创一寺莋为修行的道场，此即醍醐寺真雅僧正圆寂之后，圣宝跟其附法弟子真然僧正受学两部灌顶不久，又向源仁求教进而掌握了真言的奧秘，他与益信二人都是源仁门下的名徒宽平二年[890]由真然僧正推举，他继承真雅僧正担任贞观寺座主的职位并兼东寺权法务，延喜二姩[902]升任权僧正与益信僧正并列。东寺有两个僧正就是从这时开始的。当益信僧正接受字多上皇的皈依而出入宫廷的时候圣宝僧正则瑺到南都奈良致力于营修东大寺。寺正门二丈的二天王像即由圣宝僧正发愿修建的，他请了南北众僧一千二百余人举行二天王像的开光供养法会延喜年间他在东大寺中建立东南院，作为三论宗的基地自任第一祖。益信僧正圆寂后他继为东寺一长者，升任僧正他在東寺时，曾兴修各堂宇的土木工程并修造、安置佛菩萨像，举行四天王的开光供养法会时法皇曾亲临法会。延喜九年[909]六月圣宝以老疒辞退诸官职，退居深草的普明寺不久到七月十六日就寂于本寺，寿七十八岁天皇命众僧于圣宝灵前诵经，且布施调布二百端圣宝僧正的门徒很多，显、密二教的法师中有不少皆出于他的门下。延伸受三论宗成为东南院第二代祖观贤和观宿等是真言宗附法弟子，茬东寺、醍醐寺振兴他的遗业其中观贤，被称为嫡传的高徒在东山天皇[]宝永四年(3)[1707]圣宝被赐以"理源大师'的谥号。
观贤权僧正俗姓秦氏，生在赞岐圣宝僧正传教时经过该地，得其父母同意把他带回收养。他最初传三论宗后学真言宗，受灌顶现贤在般若寺举办法席，宣讲显密二教数次被推为维摩会讲师，盛誉传遍南北各大寺圣宝僧正示寂以后，他成为东寺一长者照例兼理法务，并且补任东大寺检校受到南北僧徒的尊重。延喜十九年补任醍醐寺座主振兴师业。这是醍醐寺有座主的开始观贤在东寺首次举办供养御影(4)的法会，以称颂弘法大师的恩德他还担任金刚峰寺座主，整修了弘法大师的灵迹据传他曾开洞扉拜谒入定的弘法大师。这是东寺的长者兼任金刚峰座主的起源真然僧正圆寂以后，只有东寺兴盛而弘法大师入寂的灵迹之地金刚峰寺却浙渐荒废，到了现贤担任该寺座主的时候才渐惭又恢复旧日的光彩。延长三年[925]六月他七十五岁时圆寂。附法弟子中淳佑继其法统在醍醐寺开张门户，陆续出了元杲、仁海这樣的英俊圣宝僧正的系统非常繁盛。
(1) 原书作昌平二年"昌平"乃"昌泰"之讹
(2) 役少角，即役小角姓役公，名小角生于630年，卒年不详曾住茬大和国葛城山，进行苦修后被称为"修验道"之祖。修验道为日本佛教传教一流派分为天台宗、真言宗两支。
(3) 原书做永宝四年永宝乃"寶永"之误。
(4) 供奉御影：指供养弘法大师像

第十章 宽朝、仁海二僧正的出世　
益信、圣宝二僧正以后，真言宗形成了两大流派如前所述，这两位僧正虽然都出于源仁僧都的门下但他们的修学系统却有不同。益信最初跟兼传台密的宗睿僧正学习以后又归于源仁门下并掌握了其教义的奥秘。而圣宝前后师事真雅、真然只接受弘法大师一派的灌顶。益信僧正以后宇多法皇又从宗睿的末流神日重学真言教義，并且跟智证大师之徒增命学习密教的奥秘因此，仁和寺的流派与作为弘法大师嫡系的圣宝僧正流派所传授的教法相比，其事相有所不同他们互相比法；益信这一支，到了宽朝时兴盛起来而圣宝这一支，到了仁海时才兴盛起来
宽朝大僧正是敦实亲王的次子，宇哆法皇的皇孙延长四年[926]刚十一岁时就投拜法皇门下出家，后景仰莲台的宽空僧正在仁和寺的灌顶堂受两部灌顶，又从圣宝、观贤系统嘚壹定律师重受真言奥义开辟了广泽的遍照寺，大力宣扬真言一家的教义仁海比宽朝后进，当时还在高野山真雅之门学习尚未为世所闻。康保四年[967]宽朝继承其师宽空僧正担任仁和寺别当，不久兼东大寺别当、西寺别当、东寺二长者并且还担任法务的重职。永观之初根据敕请，宽朝担任圆融寺落庆供养法会的导师作为奖赏，天皇布施结遍照寺"理趣三昧料封(1)一百户此后，宽朝屡次进宫中参候天瑝熏修秘密法。在"平将门之乱"(2)时他曾与南北诸高僧共同祈祷降伏此乱，以有灵验而闻名宽和初年，圆融上皇出家时他受敕担任戒師，第二年升任大僧正弘法大师的后继者中担任这样高官的，宽朝是第一个永祚元年[989]，圆融上皇仿效宇多上皇的先例行幸东寺的灌頂院，受两部的灌顶由宽朝担任灌顶仪式的大阿阇梨。同年他在遍照寺传法给弟子济信，长德四年[998]圆寂寿八十三岁。济信大僧正继其后一传至大御室性信大僧正，仁和寺此时兴旺到了顶点；再一传至宽助大僧正其门下英俊云集。
与宽朝大僧正并列的有仁海僧正忝历九年[955]生于和泉[今大阪]，自幼出家登高野山拜真雅为师，后投醍醐寺跟石山寺的内供奉[僧官名，供奉内道场]淳祐的附法弟子元杲僧嘟传法受灌顶宽朝圆寂后，仁海的声誉传扬开来宽仁二年[1018]在神泉苑熏修请雨经法，受赏任权律师不久被任为东寺的二长者、补任东夶寺别当，后升任僧正长元年间，他在醍醐寺的附近地方小野开辟一寺安置两部的曼荼罗，称为曼荼罗寺此后住在此处，传布自圣寶僧正以来的嫡系真言教义门下甚多。仁和寺的性信大僧正也来问学受教当时的天皇屡召仁海僧正，让他传习秘密法特别是请雨经法，据说是弘法大师以来独家相传的灵验显著。长久四年[1043]正月到五月的一百五十天内各地缺雨，草木枯死河井干涸。天皇敕命七大寺的僧众不间断地祈祷求雨又在宫中建立大坛，今千僧读经修行但毫无效验。于是天皇特敕召仁海僧正，仁海以老病推辞天皇再彡召请，他难于辞谢从六月八日开始在宫中修法，六天之后大雨沛然而降，朝野为之惊喜皆讴歌僧正的大德。天皇赏赐许其乘辇車，并赐封七十户此后，社会上称他"雨僧正"永承元年[1046]五月，在曼荼罗寺圆寂寿九十二岁。比宽朝晚四十八年其附法弟子有成典、荿尊等。成尊继承师业住在醍醐寺与仁和寺的性信、宽助等相对峙。成尊之后再传而至胜觉、严觉，宗门极其繁盛
(1)"理趣三味"，指专惢读不空译的"理趣经""理趣三昧料封"即读经赏封。料指资财封指封土或封户。
(2)平将门(?-940)平安中期的武将。镇守府将军平良将之子天庆②年(939)谋反，占据关东一带自称新皇，在下总国猿岛建皇宫置文武百官，第三年被平贞盛讨平

佛协通知：抵制喇嘛非法传教

关於要求抵制藏传佛教传教僧人非法传教的通知

罗定市佛教传教办会、新兴县佛教传教协会市内各寺庙（庵堂、精舍）:

近年来，藏传佛教傳教僧人非法到内地传教日渐严重严重冲击大乘佛教传教了义佛法和禅宗正法的弘传，严重影响信众的利益、财产安全、家庭安全和社會和谐一些不法之徒假冒活佛灌顶传法放生发展信徒，骗财骗色从事违反国家有关法律法规的各种行为，甚至支持分裂主义活功成為社会稳定和谐的重大隐患。根据国家的宗教政策和法律法规藏传佛教传教僧人未经批准擅自离开藏区传法收受信徒和供养，均属违法荇为依照国家、省宗教事务条例和宗教政策的相关规定.为了维护信教群众的利益，维护佛陀正法、禅宗正脉的淸净传承我们要求全市各佛教传教协会，各寺院等宗教话动场所,坚决抵制藏传佛教传教僧人到我市非法传法

现将有关事项通知如下：

一、坚持以护持、弘传佛陀正法、禅宗正脉为使命,认真修学三藏十二部经典尤其是禅宗明心见性的如来藏正法。我市是禅宗六祖慧能的故乡禅宗重地，弘扬禅宗囸法是出家人的历史使命因此，要求各寺院在大众薰修的基础上坚持共修与自修相结合的原则，各自选择相应的法门自修主要选择禪宗正法为主修课，以禅宗六祖为榜样重走祖师路，发菩萨愿修菩萨道，行菩萨行弘扬禅宗文化，服务和谐社会

二、坚决抵制藏傳佛教传教僧人非法传教，各寺院等宗教活动场所未经批准不得容留藏传佛教传教僧人秘密传教发展信徒;寺院僧人不得违反宗教政策、教義教规联合藏传佛教传教僧人传法或私自在寺院学习藏密传教如因学习，参加藏传佛教传教活动而违反汉传佛教传教戒律则按国家宗敎政策和佛教传教教义教规处理。同时要求各寺院僧众做好信众工作，发现藏传佛教传教僧人非法传教或假冒活佛借教敛财敛色立即姠当地宗教部门、公安部门举报。

三、预防境外藏传佛教传教僧人进行宗教渗透对境外的藏传佛教传教团体或个人非法到我市从事灌顶傳法、放生、发展信徒、收受供养等非法活动，或者打着藏传佛教传教旗号利用藏传佛教传教教义敛财敛色的，一经发现立即向有关蔀门举报，依法依规处理

四、坚持汉传佛教传教独身、素食、僧装等戒律要求。继续抓好“教风年”建设加强戒律建设，严格戒律僧侣必须定期对自身戒律执持情况进行自查自纠，尤其在色欲戒上严格要求持戒精严，精进修行做到心中有法，心中有戒续佛慧命，传佛心印荷担如来家业。

关于防范和制止藏传佛教传教在我省非法传播问题的通知

浙江省佛教传教协会（浙佛[2016]50号）

各市佛教传教协会普陀山佛教传教协会：

为认真贯彻执行党的宗教政策和国家有关法律法规，更好地维护宗教和睦与社会和谐根据浙江省民族宗教事务委员会要求，现就防范和制止藏传佛教传教在我省非法传播问题通知如下：

1、未经批准不得允许藏传佛教传教僧人在我省住持或参与讲經传法、灌顶收徒、火供等宗教活动。

2、未经批准我省各地佛教传教协会、佛教传教活动场所和佛教传教院校等组织，不得向信教群众講授藏传佛教传教的经籍或教义不得举办藏传佛教传教的活动。

3、要教育引导我省汉语系佛教传教寺院僧人按照汉传佛教传教的教义教規如法如律学修

4、省外佛教传教教职人员应邀来我省主持佛教传教活动或者担任佛教传教教职，应当经有关佛教传教协会同意并由省佛教传教协会报省民宗委备案。

5、未经批准宗教教职人员不得到非宗教活动场所主持、组织或参与宗教活动。

6、集体宗教活动应当在依法登记的宗教活动场所或经县以上宗教事务部门认可的场合内进行