【念佛问答】念佛可以观想吗，怎么观想？【念佛问答】念佛可以观想吗，怎么观想？佛有学佛问答百家号问：念佛可以观想吗，怎么观想？学佛有问必答：纯粹净土宗的念佛特指持名念佛，有别于观想念佛、观像念佛和实相念佛。持名念佛最简单，也最殊胜，包括和超越了后三种念佛，是十方诸佛共同赞叹的念佛方法。阿弥陀佛要救度九法界一切众生，光想救度的方法就花了五劫时间，最后才想到用这句“南无阿弥陀佛”名号救度众生！为了成就这种方法，阿弥陀佛又花了不可思议、兆载永劫的时间来积功累德。这句佛号念起来简单，但背后有非常深邃的道理和内涵，完全超越了我们凡夫甚至菩萨的知见。念佛往生不是靠所念的人有什么功夫，完全是名号本身的作用，如乘船过海，是船的作用。可以这样想：我就是业障生死凡夫，我只能完全靠倒“南無阿弥陀佛”六字名号的救度，然后一声一声稳定的念佛，可以出声或心里念，南無阿弥陀佛。观想念佛的如果没人指导容易出现幻觉，如果感觉到或看到任何幻象，就按照印光大师的建议心念或说出这一句“凡所有相，皆是虚妄”（若干遍），如果是幻象就会消除，然后继续专念这句“南無阿弥陀佛”。答疑：佛有。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。佛有学佛问答百家号最近更新：简介:我是佛有，学佛有问题，请找学佛有问必答作者最新文章相关文章南师开示：观想念佛的简易方法
观想念佛，先要将小品《弥陀经》所说西方极乐世界的境界，以乃《无量寿经》所说的境界，乃至《法华经》中佛所说的奥秘，作基本的认识。
观是心观，想是心想。老实说，修行就是造业。不过不造五浊恶世的恶业或无记业，而是造善业，进而修造成佛的菩提大业。观想就是转业的方法，因为观想也是“见”“思”的境界。在凡夫的“见”“思”上，未曾明道，一切皆在无明杂染中乱起“见～思”，所以叫做“见思惑”。明道以后的“见”则转为般若智的见地；“思”则转为“正思惟”的观照成就。一念之间，转识成智的关键即在此，只要将此一念转过来就行。可是多少修行人，最难得的便在此无可着力的一转啊!
观想念佛有许多方祛，将来如有机缘，再作详细讲述，现在先简略说～容易做到的方法。
首先，应请一尊庄严相好的佛像。或雕、或塑、或画、或磁造、或铜质都可以。修习者，自身或立、或坐---跏趺坐，须面对佛像。但佛像的头面，必须略高过于自己的头额，佛相的双目与自己双目平视而略高些许。自己看着佛的眉间，或清净妙目，这样长留影像。不管他是真身佛或塑造画像的佛，初步只须存念观想清清明明习惯性所见的影像，“系心一缘”，念念不忘。但是佛有三十二相。八十种好，刹那间是不容易观起来的。因此，初修者，或者只观佛像眉间的一点亮光，或观佛的清净妙目也可。这样也就是“系心一缘”的念佛法门。但有人看见佛的双目笑了．自己也笑了，这却不可以。因为，动了散乱心念。此时仍应一心不乱，系心一缘的观想下去。观好以后。有了深刻印象，不须太加着意，渐渐的，随时随地，都有“阿弥陀佛”一点亮光的深刻印象现前，而此心念中的“阿弥陀佛”，念念不忘。乃至观佛全身，以及极乐世界的净土境界，一一历历分明．这样便是初基的观想成就。在开始修观的时候，也可以直接观佛的全身，或观佛像胸前的“卍”放光。
在修此观想念佛的法门中，真的看见“阿弥陀佛”现前时，切莫乱动欢喜心，或种种散乱心，这只表示你观想对了。所以这时，不要欢喜，也不要恐惧，只是澄心止意，一念不乱，我在佛的心中，佛也在我的心中，了了分明，无有差射。但也不是说好像投胎一样，投在佛的身中，而是觉得我心与佛合而为一，佛我一如，了无分别。既不我慢贡高，也无欢喜也无悲，一心清净自在，一念“阿弥陀佛”。所谓“万年一念，一念万年。”如此即可。
如果有时候观到自己身体内外充满光明，心中不要起分别，不要问此光是真是假，是佛是魔。是真的佛光也很平凡，是魔光也没有什么可怕，即使放光动地也不希奇。这些境界，都是自性心光的偶然显露而已。一切众生，本来就具备了这些功能，现在只是回复了白性心光，不希奇、不执着就好。如果一生执着之心，就自起魔障了。有时观想念佛下去，自己头顶会呈现光明。但要注意，头顶放光，同样也不是用自己的眼睛看见的。如果是用眼睛看见的，则两眼必已上翻，那样会影响眼神经与脑神经。凡是念佛念得好的人，外面的形貌，更显得慈祥、可亲、活泼、和蔼、清净、庄严。心身更健康，头脑更清楚。是一个活活泼泼的平凡人，慈悲喜舍的平凡人。稍有怪异，即不是佛，而是糊涂的“糊”了。所以说，头顶放光，身体内外放光，都是自己观照而知的，不是肉眼所见。肉眼看见的光影，必须小心求证，是否是眼病现象。如在灵明中，见一片光明，常时修习，永不退转，将来临命终时，从顶囟门蓦直往生西方极乐净土，就有把握。但年纪大的人，平常日子念佛观想，如无真正定力功夫，切切不可随便就观想头顶，否则，很容易走掉，或者引起血压升高。所以密乘传法时，往往同时传授药师佛的长寿法，观想药师佛的法门，是从头顶下降，不致虚脱。强健的人也可以修此法门，因为年青人寿元充沛，未来的日子还长的很，须知一个人求生不易，求死也很难，所以要真能修到来去自在，可不容易。
《定慧初修》&
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&大安法师：念佛时需要观想吗
发布：清净心&［ &］&& 日期: 9:19:00&&
问：请问念佛要怎样念最理想，是否要观想念佛，要如何观？或是什么都不想，只念佛号，自念自听？答：念佛有四种念佛，但我们根据阿弥陀佛因地的发愿是名号度众生，所以我们是倡导持名念佛。既然是持名念佛，就不能一心两用。不能一边念着佛号一边去观想，所以你就是专念弥陀名号，专念弥陀名号就是念清楚，听清楚。自念自听，念兹在兹，能念的心和所念的音声构成一种密切的关联。念佛的当下你的声音就在这里，你听得清清楚楚，你的心就在这里。这样心就会凝定，这就在修止观，这就在修定慧。我们一心念佛就不会念五欲六尘，这就在修止；我们念佛的当下听得清清楚楚明明白白，这就在修观。所以念佛就是止观都有了，而且依据着弥陀名号的本具的特点修止观是顺风扬帆，因为弥陀名号就有无量寿的功能，无量寿就令我们有修止的前提；阿弥陀佛名号有无量光的功能，就让我们修观具有它的前提。有止观，止为定因，观为慧因。有止观就会有定慧，所以执持名号就是最好的修行。大势至菩萨告诉我们“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”是最胜妙的。　
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　 修观想念佛可以吗？
　　问：念佛或静坐默念时，冥想阿弥陀佛形像是否正确？
　　答：这不能说正确也不能说不正确。如果你想佛，念佛法门里头有观想，十六观里面有观像念佛，你念佛再加上观相，心里想佛像，能够帮助你摄心，免得一面念佛，一面打妄想，帮助你摄心，这是有好处的。如果心定，那你最好把这个相都放掉，就不要再执着，就一直念下去，这样就很好。因为常常观相，实在讲，也可以往生，不是不能往生。往生到极乐世界再提升自己的品位，还要把那个相去掉。如果那个相去不掉，养成习惯去不掉，对你到极乐世界提升品位是个障碍。所以一定要记住，“凡所有相，皆是虚妄”，用它来帮助我们摄心，行，这个方法可以。（净空法师·答香港参学同修之五十四　）
　　问：弟子在念佛时脑海浮现佛像，这时应一心专注佛号还是顺其自然？
　　答：顺其自然，不要放在心上就好。如果你老是想到这个佛像，那你就专注佛号，这两种方法都可以用。（之六十五　）
　　问：弟子有时念佛，若什么都不想，很难伏住妄想，请问是否可以观想佛号或佛像，应如何观想？
　　答：这是对的，初学的人，不要说初学，老修，这个问题都常常现前。什么都不想，你堕在无明里，杂念太多，你在掉举，昏沉跟掉举都是修行人的障碍。所以祖师教我们修观想，譬如说你念佛的时候你观想，心里想着阿弥陀佛，行，或者心里想着六字名号、四字名号。我念“阿弥陀佛”，我想阿弥陀佛四个字；念“南无阿弥陀佛”，我就想南无阿弥陀佛六个字。或者是想佛像，佛像最好一生供养一尊佛像，到外面去旅行，佛像带着不方便，我们把佛像照成照片，洗成小张，随身带在行李箱子里面，上旅馆都可以用，总是我自己供的这尊佛。为什么？这样的观想容易成就，念念不忘，将来临终阿弥陀佛来接引，他就现这个相。所以你就非常亲切，我天天想的阿弥陀佛，终于想到了，他来接引我。这是好方法。（之七十八　）
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地藏孝亲网大安法师：念佛应该听自己所念声，还是要返闻闻自性、观想－－学佛网
&大安法师：念佛应该听自己所念声，还是要返闻闻自性、观想
发布：佛子心（子路）&［ &］&& 日期: 16:05:00&&
　　问：念佛时强调自念自听，但这是心缘生灭之尘，还属生死。“众生迷本闻，循声故流转。”按观世音菩萨耳根圆通，应该“返闻闻自性，性成无上道，此是微尘佛，一路涅门。”请问应该听自己所念佛声，还是要在与此同时返闻闻自性?　　大安法师答：观世音菩萨耳根圆通与大势至菩萨的根大圆通(又称见大圆通)可以互相配合使用，以都摄六根的方法，修返念念自性的功夫。　　观世音菩萨耳根圆通是从耳根契入圆通，当然不是循外面的声尘，而是入流亡所，入法性之流，忘外面声尘之水。入流亡所又有向内心闻的过程，所谓解六结，证三空，获得圆通，这等于宗门下参自性佛。现在这个时代想得耳根圆通不大容易。　　大势至菩萨所修念佛圆通，虽然能念的心还是生灭心，所缘的佛号也可以说是声尘，但本质上能念的生灭之心当下有不生灭之性，所念佛号不是一般的声尘，而是阿弥陀佛的万德洪名，它是佛的愿心、清净心、平等心的结晶，所以称念佛号时就有回归自性圆通常的善巧和奥妙在里面，所谓暗合道妙，巧入无生;托彼佛号，显我自性。借托阿弥陀佛的名号，显发我本具圆通常的自性。所以念佛就是自念自听，把每一句佛号都念的清清楚楚，听的清清楚楚，就内具返闻闻自性的功德。　　问：念佛号，是否需要观想?还是只需自念自听?　　大安法师答：执持名号的时候，就不要带观想了。念兹在兹，自念自听，能念的心和所念的佛号的音声，形成相依并存的关系。就是你从心里起这个佛号，从口里念出声音，再从耳朵里面听进去，形成一个循环，这样去念。不要一心两用，一边念着佛号，一边还要观想阿弥陀佛的相好，实在来说，你也观想不清楚。　　我们要做种种佛事，无非是消灾延寿、祈福、超度，要知道做种种佛事，一心念佛功德最大。为什么呢?如果带有一种经忏的性质，念得很快，是带着做买卖的心去念，那这个效果大打折扣。那你念佛做超度，这些做佛事的人也跟着一块可以念。不要以为念佛好像只求往生有效果，其他的作用不大。　　佛号是万德洪名，万德就是你做一切佛事的功德，一句名号完整具足，一法具足一切法。而且六字洪名，大家都能念，都能跟得上。如果你做经忏，读很多经典，他有时候读得飞快，你都不知道他念什么。如果还有些想搞效率的，说不准他跳过一段去念。　　种种佛事，念佛功德最大　　莲池大师在《竹窗随笔》里面就谈到，其中地狱就有一批人在一个很暗的这个屋子里面，他们就拿着经卷，好不容易有闪电过来的时候，赶紧念，念几行，又黑暗了。之后再过来，赶紧念几行。这就那帮念经忏的出家人，就是跳过去的佛经不念，然后到地狱里面去补，补完了才能出来。现在大家都比较愿意做佛事，尤其是经济发达地区，求人天福报的相对多一点。我们也不是说求人天福报不可以，佛法里面也有求人天福报的，最终我们还是要了解生命的终极关怀。　　所以做种种佛事，其实一心念佛功德最大。就把这些做还寿生，破地狱，破血湖的这些钱，请有持戒意识的，有慈悲心的，有正念的比丘来念佛，自己也跟着一起念，这样利益更大。祖师常常这么去开示，弘一律师也极为赞成，但落实在实处的并不多。一般的人还是喜欢那种经忏的铺排，咣当咣当，开示一段，念一段，唱一段，非常热闹。他很好乐，很喜欢。你叫他一心念佛，他觉得不稀奇，好像作用不大。这都是对念佛一法，对弥陀的万德洪名的信心不足所致。　
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