字在希伯来文中是什么意思呢？【圣经研究吧】_百度贴吧
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字在希伯来文中是什么意思呢？
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1.　“ El, Elohim”El 在旧约里出现超过两百次，此名是单数型，表达“能力，统治，掌管”之意也代表神是独一的。Elohim 在旧约出现超过两千五百次，此名是复数型，表达“威严，丰盛，伟大，完美，神性一切的集其大成”之意，主要表明神是创造主，供应受造物一切所需。这是启示三位一体的 ，当创造的时候就是用这个名子。　“ Yahweh”这个名子是很丰富的，这名子强调“自有永有”，“立约的神”，“拯救的神”，当立约时就用这名子。
神是elohim是复数
上帝，神（God）凡是受人崇拜的个体或事物，都可以称为“神”，因为崇拜者觉得受崇拜的对象力量比自己大，因而加以尊崇。人甚至可以奉自己的肚子为“神”。（罗16：18；腓3：18，19）圣经也提及其他神（诗86：8；林前8：5，6），并说万民的神全是无用的神。（诗96：5；见男女神祇）希伯来语称谓希伯来语有几个词被译作“神”，其中之一是'El“埃”，意思很可能是“大能者；强有力者”。（创14：18）“埃”多用来专指耶和华，偶尔也指别的神及人。“埃”常跟许多不同的词构成专有名字，诸如以利沙（意即“上帝是拯救”）、米迦勒（意即“谁能及上帝？”）等等。“埃”有时跟定冠词连用（例如希伯来语ha·'El?“哈埃”，字面意思是“那位上帝”），专指耶和华，表示他跟别的神不同。（创46：3；撒下22：31；见Rbi8附录1G）在以赛亚书9：6，经文所预言的耶稣基督被称为“大能的神”（希伯来语'El Gib·bohr?“埃·吉博”），而不是“全能的上帝”（希伯来语'El Shad·dai?“埃·沙代”；这个头衔在创世记17：1专指耶和华）。希伯来语'e·lim?“埃林”是“埃”的复数词，多用来指别的许多神，出埃及记15：11（译作“众神”）就是一个例子。“埃林”这个词的复数形态也表示威严和卓越，像诗篇89：6说：“上帝的众子［希伯来语bi·veneh? 'E·lim?‘比本埃·埃林’］中，有谁及得上耶和华？”经文在这里（和圣经好些地方）用了一个复数词（“埃林”）来指单一的个体（上帝），这是有其他译本作为根据的，例如《七十子译本》用希腊语The·os?“提奥斯”（“神”的单数词）去译“埃林”，《通俗拉丁文本圣经》则用拉丁语Deus“陡斯”（“神”的单数词）去译这个词。另一个被译作“神”的希伯来语是'elo·him?“埃洛希姆”（意即“众神”），所源自的词根，意思很可能是“强壮”。“埃洛希姆”是希伯来语'eloh?ah“埃洛阿”（“神”的单数词）的复数形态，有时被用来指别的许多神（创31：30，32；35：2），但这个词的复数形态更常用来表示威严、尊贵和卓越。圣经中，“埃洛希姆”多用来专指耶和华本身，偶尔也指天使、偶像（单数和复数）及人。用来专指耶和华时，“埃洛希姆”一词的复数用法是要表示威严、尊贵和卓越。（创1：1）关于这方面，亚伦·恩贝尔写道：“（就［‘埃洛希姆’］专指以色列的上帝这点来说，）旧约的语言已完全放弃了复数的观念，从以下事实足以见之：这个词几乎总是跟单数的谓语动词连用，由单数的定语修饰。……［‘埃洛希姆’的］复数用法可说纯粹是要表示伟大和威严的强度，相当于说‘伟大的上帝’。”（《美国闪族语言与文学杂志》，第21卷，页）“埃洛希姆”这头衔强调耶和华身为造物主所具有的力量。在关于创世的原语记载中，这个头衔就出现了35次，而每次记述上帝的言行时，所用的动词都是单数的。（创1：1-2：4）上帝是全能的，他拥有无限的力量。在诗篇8：5，天使也称为“埃洛希姆”；保罗在希伯来书2：6-8引用这段经文，从而证实了这一点。在创世记6：2，4和约伯记1：6及2：1，天使称为“本埃·哈埃洛希姆”（希伯来语beneh? ha·'Elo·him?，意即“上帝的儿子们”“上帝的众子”）。凯勒与鲍姆加特纳合编的《旧约全书辞典》（1958）在134页提及：“（个别的）神圣个体；众神”。第51页则说：“（单一的）众神”，并引证创世记6：2和约伯记1：6；2：1及38：7。因此在诗篇8：5，“埃洛希姆”这个词被译作“众天使”（《七十子译本》）“神一样的灵体”（新世）等。“埃洛希姆”这个词也被用来指偶像。这个词的复数用法有时仅是指“众神”（出12：12；20：23），有时则表示上帝的卓越，或指独一的神（或女神）。不过，这些神祇显然不是三位一体的（撒上5：7下［大衮神］；王上11：5［女神亚斯他禄］；但1：2下［马尔杜克神］）。在诗篇82：1，6，“埃洛希姆”这个词被用来指人，指以色列的审判官。约翰福音10：34，35记载，耶稣曾经引用这节经文，提及这些审判官既是耶和华的代表和发言人，具有神一般的地位，就可说是神。上帝也曾吩咐摩西，要他做亚伦的“上帝”，以及在法老面前“代表上帝”。（出4：16，Rbi8脚注；7：1）在圣经好些地方，“埃洛希姆”这个词带有希伯来语定冠词ha“哈”（创5：22）。论到希伯来语ha·'Elo·him?“哈埃洛希姆”的用法，F．佐雷尔说：“在圣经中，这个词专指独一的真神雅威……‘雅威是［独一的］真神’，见申4：35，39；书22：34；撒下7：28；王上8：60等。”（《希伯来语旧约辞典》，罗马，1984，54页；方括号是原作者所加）希腊语称谓在希腊语《七十子译本》中，
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看一下这段文字作者要表达的意思是什么?世人所难得者唯趣.趣如山上之色、水中之味、花中之光、女中之态,虽善说者不能下一语,唯会心者知之.今之人慕趣之名,求趣之似,于是有辨说书画、涉猎古董以为清,寄意玄虚、脱迹尘纷以为远,又其下则有如苏州之烧香煮茶者.此等皆趣之皮毛,何关神情?
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世间最难得的是趣味.它像山上的景色,水中的滋味,花上的光华、女子的神韵,即使是能言善辩的人也不能用简单的词语把它解释清楚,只有心领神会的人能够理解它,为了追求相似的真趣,于是有人辩论言说书画、涉猎古董作为追求趣味的清高,有人将心意寄托于玄妙虚浮、远离纷扰的尘世作为追求趣味的清远,还有在这些之下的如苏州的烧香煮茶的那些人.这些都是只追得真趣味的皮毛,哪里能得到真确的神情和真意.
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阅读《曹刿论战》回答题。(10分)十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰： “肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰： “小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” 公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”1.解释下列语句中加线词的意思。（2分）（1）肉食者鄙&&&&&&&鄙：&（2）小惠未徧&&&&&&&徧：　&（3）牺牲玉帛&&&&&&&牺牲：　&（4）彼竭我盈　&盈：　&2.用现代汉语翻译下面的语句。（4分）（1）小信未孚，神弗福也　&（2）一鼓作气　&3.文中肉食者的“鄙”和曹刿的“远谋”表现在哪些方面？(用自己的话回答)(4分)（1）肉食者“鄙”的表现：战前　&，战中　&。（2）曹刿“远谋”的表现：&战前　&，战中　&。&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2012-北京市延庆县九年级上学期期末考试语文试卷
分析与解答
习题“阅读《曹刿论战》回答题。(10分)十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰： “肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“...”的分析与解答如下所示：
1.“鄙、盈”注意要解释到位，一定要解释出语境义。“徧”是重点的通假字。“牺牲”是重点的古今异义的字。分析：
考点1：人物传记类
人物传记类文言文写作上的特点 & （1）文段一般介绍的顺序是：姓名→籍贯→管职→经历→事件。如2003年的“裴矩传”依此介绍了“裴矩的字（弘大）、籍贯（河东闻喜人）、家境（早孤）、学识（博学）、官职（吏部侍郎）”等。事实上，我们学生在平时的文言文阅读训练中所接触的文段，大多也是按此顺序来写的。明确这个特点后，有助于我们“快速阅读、了解人物的情况”。& （2）文中出现的人物主次分明。文段开篇先介绍的人物的“姓名、籍贯、遭遇、经历、官职、品行”等，那么这个人就是选文的主要人物，其他的人物都是为写这个主要人物作的陪衬。 & （3）主要通过人物的语言(对话)，所做的事件来表现人物的个性特征。如1999年通过写苏琼为官所做的六件事：“应对曹芝、公正断案、妙题道研、清慎拒瓜、冒死请命、革除旧弊”来表现苏琼“清正廉洁、心系百姓”的品质。 教学生掌握正确的阅读方法& 1、遵循三个步骤 &在应考过程中，不少同学一般都是读完一遍就去选择答案，这种做法是不正确的。解答文言文题目， 应遵循三个步骤： & 第一步：初读全文，整体感知，把握大概。要求集中心思，稳住神，快速浏览一遍。初步明确是“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说什么话”等，对全段的内容有个粗略的了解，读懂六七成即可。因为高考作为选拔性的考试，要一下子全读懂，一般的人是绝对做 不到的。& 第二步：细读题目，认真研读字、词、句。在这一步阅读中，要根据题干要求，结合各选项的具体内容，一一落实、理解要求多答的字、词、句、段在文段的位置，引起回忆，运用课内所学过的知识（实词、虚词、句式、活用、倒装、特殊句式等），解决、完成较容易做的 & 题目。 第三步：再读全文，加深理解。这一步是站在更高的层次去认知全文，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的偏差，是一步深入兼复核的过程。
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阅读《曹刿论战》回答题。(10分)十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰： “肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。...
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色情、暴力
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&&西绪福斯神话&&主要讲的是什么?它所想表达的是什么观点?
&&西绪福斯神话&&主要讲的是什么?它所想表达的是什么观点?作者加缪的生平介绍以及他的其它作品介绍谢谢
西绪福斯受到神的惩罚，他要把一块巨石推上山顶，但石头因自身的重量又滚下山去，他要下山重新推巨石上山，如此周而复始。加缪认为西绪福斯是个荒诞的英雄，他以整个身心致力于一种看似没有效果的事业，但他对生命的激情和对神的蔑视使自己变得无比强大，从而超越命运的摆布。加缪从这个神话故事中，看到了人生的荒诞宿命，他试图通过思辨澄清荒诞对人的意义。在西方世界，西绪神斯的故事由来久矣，他一直被当作勇气和毅力的象征。他不但有毅力和勇气，还有一份极难得的清醒，他知道苦难没有尽头，但他没有气馁，没有悲观，更没有怨天尤人。西绪福斯是悲剧的英雄，成为与命运捕击的人类的象征。他不肯放弃生活，虽然人间生活以黑暗地狱作为终点，但其旅程究竟还是可以充满欢乐。他明明知道劳而无功，却仍然一次次把石头推上山顶。人必须认识到命运的荒诞性并且加以轻蔑相对待，这不仅是苦难中的人唯一出路，而且是可能带来幸福的唯一出路。人可以在奋斗的过程发现幸福，而不把希望寄托在奋斗的终点。
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以为自己把尘世踩在了脚下，但正如海德格尔所言，这其实只是在死亡面前的一种逃避，等他们死了，他们就像从来没有出现过一样，他们的死将比他们的存在更无意义。那些积极行动的人，天长地久有时尽，我们终就是会死的，而对于死的态度，每个人都不尽相同，但是，它依然引起了我的思考…… 西绪福斯是一个国王。而巨石一到山顶马上就滚落下来，他又得重新下山，复将巨石推上山去，都是对生命的充实，他们体验着生活中的酸甜苦辣，感受着挫折与成功，他们是幸福的，而当他们重又回到茫茫宇宙中去时，他们的思想依然可以通过文字和艺术在社会上流传。加缪的随笔《西绪福斯神话》。他高于命运，却能在有限的生命中为他人做出贡献，他们清楚地领会着死，这也促进了他们对生的动力，他的神话也显得悲壮而崇高了。所以，才有人每天无所事事，玩世不恭，用那深陷在泥土里的双脚，他又向山下走去…… 他的苦难就在于，他就再也不愿回到阴森的地狱中去了。神的诏令，必须将他的尸体扔到公共广场的中央。妻子果然照办了。西绪福斯到了冥界、气愤和警告都无济于事。面对起伏的山峦，奔腾的大海和大地的微笑，他又快乐地生活了多年，文中虽然有许多言论令我百思不得其解，他比巨石更强大 我们都知道，据说他将死的时候突然想出一个办法，要考验一下他的妻子对他是否忠诚。他命令妻子等他死后，不得下葬，勇敢地活下去，在前人没有走过的路上，那将不是一出悲剧而是喜剧。正因为他明白他的劳动是断无希望的，每个人都可以通过自己的行为，感受到火热的石头、宽阔的大海时，看到阳光、雨露，他必须重新把它推上去，于是。就像对于西绪福斯，巨石的每一个部分，他们的生活是多彩的。加缪看到的是这样一个图景：一个全身绷紧的人，但西绪福斯却以不屈的精神力量战胜了死的必然、青山、流水，竭力推起一块巨石，他的面颊贴在巨石上，一个肩膀支撑着这庞然大物，越想越不是滋味、对死亡的仇恨和对生命的眷恋，是因为他对神的蔑视，罚他将一块巨石推上山顶。如此周而复始，永无止境，他请求冥王允许他去人间走一遭，惩罚他那没情没义的妻子。然而当他重新回到世界。神终于忍无可忍了。揪住这冒犯者的领子，把他从欢乐的生活中拉了出来，强行地重新投入了地狱。西绪福斯之所以遭受着难以想象的苦行。然而西绪福斯眼看着巨石须臾之间便又重新滚下山底，此事绵绵无绝期，他们认识世界，改造世界，目的终于达到了，直接面对生死的悲壮。 这是生命的土地，每个人都是自己生命的主人：明知道自己的努力断无希望，仍尽全力而为之。假如每一步都有成功的可能支撑着他！ 这的确是残酷的惩罚。用尽心力而一事无成，这也许就是死亡带给人的悲哀。然而加缪却从中看到了激情，使人们记住他们曾经活过，僵直地伸开的双手，把巨石推上重重陡坡。经过没有天空和没有纵深的时间来度量的漫长努力，都形成了一个世界。他的行为本身也就是对生命的一种充实了。的确，我们都会死，但在死之前，选择一种积极的生活比沉沦在死的阴影下要有意义的多，他们所做的每一件事，大山的每一粒矿砂的光泽西绪福斯的神话确实引人深思，给人启发，让生命放出夺目的光华。这便是向死的存在、决定和选择
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中篇小说《局外人》不仅是他的成名作，“因为他的重要文学创作以明彻的认真态度阐明了我们这个时代人类良知的问题”，1957年加缪获得诺贝尔文学奖。1960年，在一次车祸中不幸身亡，肯定了精神世界的存在。 《误会》、《卡利古拉》，极其客观地表现人物的一言一行。文笔简洁。幼年丧父，靠奖学金读完中学。希特勒上台后，加缪参加反法西斯的抵抗运动，并一度加入法共，后退党。1944年法国解放，加缪出任《战斗报》主编，写了不少著名的论文。 加缪1935年开始从事戏剧活动、《戒严》、《正义》、《局外人》阿尔贝·加缪（）Albert Camus 法国作家、明快、朴实。主要剧本有《误会》（1944），曾创办过剧团，写过剧本，也是荒诞小说的代表作。该作与同年发表的哲学论文集《西西弗的神话》，在欧美产生巨大影响。长篇小说《鼠疫》（1947）曾获法国批评奖，它进一步确立了作家在西方当代文学中的重要地位，当过演员。戏剧在他一生的创作中占有重要地位，最后与萨特决裂、《卡利古拉》（1945）、《戒严》（1948）和《正义》（1949）等，加缪是荒诞哲学及其文学的代表人物。 加缪的创作特色是用白描手法。除了剧本，加缪还写了许多著名的小说。 加缪在50年代以前，一直被看作是存在主义者，尽管他自己多次否认。1951年加缪发表了哲学论文《反抗者》之后，引起一场与萨特等人长达一年之久的论战，这时人们才发现，保持传统的优雅笔调和纯正风格。他的“小说从严都是形象的哲学”，蕴含着哲学家对人生的严肃思考和艺术家的强烈激情。在短暂的创作生涯中，他赢得了远远超过前辈的荣誉。他的哲学及其文学作品对后期的荒诞派戏剧和新小说影响很大。评论家认为加缪的作品体现了适应工业时代要求的新人道主义精神。萨特说他在一个把现实主义当作金牛膜拜的时代里。生于阿尔及利亚的蒙多维，在亲友的资助和半工半读中念完大学并取得哲学学士学位
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伤食：测子女，口才，身体灵活性，艺术天份等，看伤食，伤食，都为我生之神，是泄我气源之神，其喜忌须视命局日主旺衰而定，日主旺相时，伤食泄身为喜，其作用不仅使日主得泄趋于中和，伤食还为财之原神，伤食生财，为财之有源，富贵悠然可得，身弱，伤食泄身为忌，若行伤食财运，不仅为财所困，且子女多不孝不贤，一般伤食为用旺相之人，多才华横溢，口才出众，所以伤食有称为艺术星，伤食为用旺相之人宜于演艺界其他艺术领域发展。
（1）食神的精神性含义
食伤同为泄秀，二者之含义略有不同，伤官偏于激情，进取。食神偏于平淡、知足。伤官人注重结果，食神人注重参与（即过程）。食多为伤。 食神心态：爱表现但不在乎自己的表现，参与但不计较名次；表演但没有出风头的意味；付与但不计较自己的付与，有爱心；“有无执恋的投注力”；能无心机地关怀人类、小动物、常能“悠然见南山”、“物我两忘”。因为食神可以克七杀，而七杀为暴躁、专制、意志、严苛，故食神为不喜独裁，不喜严苛，悠游自然，不喜自己强迫做某事，含蓄、正统、传统、守德；八字中食神太多则好幻想，重感情，易钻牛角尖。同样的，食神也有广大的意识流动，也有很好的语言流畅力，更有很好的欣赏性及艺术表达性。食神所表示的人、事、物为：说话运动、旅游、著作、跳舞（以上几项虽与伤官类似，但不同的是伤官具有执着、变化、生动、新奇、时髦的色彩，但食神却只具有流畅，平淡，纯实的特性），社会服务，名声，晚辈、子女。
（2）食神的非精神性含义
食神是日主生的，也起到泄日主的作用，食主寿。食神为喜用，性温和厚道，食透者有口福，馋喜吃肥肉，红烧肉，喜歌舞，表达能力好，好享受（身弱有食制杀不以凶论）。食太多，好逸恶劳，不愿干活（食把身泄得没劲了）。食神遇刑冲，幼年缺母奶吃（女人晚婚，奶水不足）??很早就离开母亲。食神坐墓，早夭亡（因为食神主寿，逢克泄露很容易变弱入墓）。食坐长生冠带帝旺等，或坐吉神，福禄具全之人。食逢枭，不贫则夭，有偏财可解。干支皆食神，福禄丰厚，但不利公职（食抑官制杀， 女命有欺夫之象，或此女霸道）。食多为伤，男命伤子息，女命克夫， 四柱有四位食神，一般贫命体弱，因为 泄露身太重，女命易坠入风尘。食神与七杀同柱（制杀有力），有掌权之象（身稍偏点弱），但好讨人厌。食神在年柱，受祖上福荫，事业有利发展。
食神在月柱，月支正官， 月干食神，有官运，宜逢公职（食神等于给坐下之官开道，故宜政界）。月支食坐旺地（月令），胖（消化好）、和气。食神在日支，配偶胖，性格随和，食神在时支，晚年有福（食处旺地而为喜）。女命：四柱多食神，好色，妾命、尼姑、或坠入风尘、多婚之象（日弱时特别明显）。食神制住官杀，则更随便堕落。阳日干多食神，为以上之象。阴日干多食神，胆小，虽不易堕入风尘土，但多做服务性工作。食神与偏印同柱，有流产之象。食神坐沐浴、桃花，主子女风流好色，食神坐驿马，与儿女不在一起。食神坐吉神贵人，子女多聪明秀慧。食逢空亡，少子息。（生辰八字算命）
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