白云禅师佛法谈
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白云禅师佛法谈
白云禅师佛法谈
★什么是佛法？
佛法，就是分辨世间的相对，了解相对的纷扰；于中予以突破，不为纷扰而迷惑，精进修养而出离；直到入达阿耨多罗三藐三菩提的胜境界，才算是圆具了的佛陀之法。
烦恼的内涵，总不外色尘内境，引起烦身恼心；无论是善恶、对错、褒贬等，悉皆是相对法。
菩提的形成，来自烦恼之中；也就是烦恼发动之时，面对烦恼，于中认识了解，予以突破；不为烦恼而迷惑，却于烦恼中发现道的踪迹，获得修养功德的帮助，化烦恼而成菩提。
烦恼是世间法，出离世间得智慧之助是出世间法。最后，化烦恼而成就菩提；因之，获得圆满的结果；这样，便是绝对的佛法。
行者！你曾如此的修行么？从相对中而成就绝对！若未，精进是时。
★什么是正常人？
正常之说，并无标准；如以常情而论，则“不逾矩”可为界说；依国之风范，族之传统，凡所树立特定的规矩，或法则，或习俗；逾越之，便称之为不正常。
健全无缺失的，应以言语表达意向或情感；但是，却以“手语”而眩耀于非残缺的人，反而令人莫明其妙。
尤其是本国族性相同的人，不以国语或相同方言交谈，甚至以外国语眩耀其特长；殊不知语言的本身，乃是情感交流的桥梁，倘若没有桥梁的沟通；试问，你的意向何在？！
仁者！什么是正常，什么是不正常，应该很容易分别；只要少许留意一下他人，而后返照自己，便能发现二者的差异。
你以为如何？就像是学佛不是学人。
对么？！慎思之，慎行之！
★劳力之辨
劳力，乃是疲惫于劳动，消耗体力的一种行为；就像是引擎消耗能源，无论是油能、火能、水能、电能，以及核能、光能、风能等；唯一不同的是人的体能，涵盖了较多能源。
人，同样是付出劳力，而所执着的却大不相同；有的心甘情愿，有的怨天尤人；其间的关键所在，在于自我的分别。
正当行业的工作者，以劳力交换报酬，认为是理所当然；但是，却有人认为是帮别人赚钱，而自己只是出卖劳力，不以为然；一旦，是他自己做老板，他又肯定的说是理所当然。
另一类型的人，坐在赌桌旁，日以继夜，不眠不休；从事赌博，循环输赢，直到曲终人散，回到家里，倒头便睡，睡前，若是赢家，想到明天更多的侥幸；若是输了，盘算明天如何翻本，包括毫无着落的赌本。
可是，他从未想到所付出的劳力。
佛陀一词，在梵语中的意义，最简明的说法，应该是：“觉悟的智者”。即所谓：
觉烦恼不害，可以转变成道。
智事理不惑，可以彻底分明。
因此，佛陀的法义，乃是以圆满的智慧，而证究竟的觉悟。
不过，依名相而言，佛陀一词，乃是以成就了的境界而言，亦如典籍中所说：
自觉、觉他、觉行圆满。
当然，欲得“觉”的基因，仍以“般若”为条件；所以，佛陀的梵意，在名相上，称之为：
从上所说，可以发现：
凡是学行般若，探讨菩提的是学佛行者。
凡是圆满了般若，究竟了菩提的成就者，即可以称之为佛陀。
达摩一词，在梵语中的意义，最简明的说法，应该是：“行持于轨范者”。即所谓：
如法轨持，遵行不逾。
能持自相，轨生深解，
因此，达摩的法义，乃是如法遵行，能持深解。
不过，依名相而言，达摩一词，乃是以“法”为诠释：泛指名词和代名词，甚至但以“菩提达摩”专称之属。
不过，法的构成条件，总不舍“因缘和合”；亦即所谓：
缘聚而法生。
缘散而法灭。
从上所说，可以发现：
凡是如法轨持，遵行不逾，能持自相，轨生深解者，即可称之为学法行者。
凡是世出世间已成之法叫做达摩，或刹帝利种的香至王第三子，以菩提达摩为之简称。
僧伽一词，在梵语中叫做“和”或者是“众”；凡比丘三人以上，即称之为僧伽。有所谓：
多比丘，聚一处。
多比丘，众和合。
因此，僧伽的法义，乃是以多比丘，众聚和合者。
但是，依名相而言，僧伽一词，是以“众多和处”的比丘群而名者；亦如古时，以万二千五百数而为之军。由此可见，僧伽的本意，是指多数比丘和聚，以之而为代号；当然，不可以一比丘而谓僧伽，个己亦不得自称做僧伽。
从上所说，可以发现：
凡披剃出家之男女众，均谓之僧伽。
凡众多和合一处之比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，所有众聚者，悉皆称僧伽。例如：
寺院中的僧伽。
法会中的僧伽。
★金刚萨上师
梵语：日、萨怛婆、阿黎。
译义：金刚、勇猛、行法者。
简称：金刚上师，或尊称为秘密法主。
密宗宗师，称金刚上师者，有五相成就：
①从一切如来受授灌顶时。
②从一切义成就菩萨受授职灌顶时。
③成就十大愿为诸佛之长子（普贤）。
④从菩提心所生之万行。
⑤凡真言宗行修之传法者。
但是，金刚上师，必具四大行法的成就，非只依一法或数法，而为他人传法者，如：
净身大法，戒具庄严。
护身大法，咒神维护。
化身大法，行修自在。
大手印法，生死密主。
从上所说，可以发现，金刚上师，非比儿戏；具相具法，威德庄严，绝不是有家有眷的学密之人，而可以称当胜任者。
★佛法补白
佛法，肯定地说，就是从无明中发现问题，于住世中从事出离的修养。
所谓无明，就是迷惑而不觉，又叫做烦恼。
烦恼即菩提，学佛行者就是如何从烦恼中发现菩提；或者说，迷惑之时，如何突破迷惑，而能转迷惑变成觉悟。
因此，可以确定，修学佛法的人，必须面对世间的一切，举凡人与人，人与事发生任何问题之时，能够深入的认识问题，了解问题，突破一切障碍，务必刻意的明见真实，达到究竟觉悟的圆满境地。
世俗的为善去恶，是人的本份；佛教的诸恶莫作，众善奉行，是提示人的本份，赞成护持；但是佛法的第一义谛，必须以人本为基础，进而提升境界，不局限于善恶之中，要求突破局限，步入无善无恶的境界；最后增上修养，达到一个“无”字也是多余的境界。
这，就是佛法概要。
★牺牲奉献
牺牲，以财物济助于人，使其获得饶益，完成于丝毫也不吝惜的情形之下，甚而至些微的迟疑。
奉献，以智慧资助于人，使其获得饶益，进行于顷囊相授，竭尽所能的情形之下，甚而至义无反顾。
牺牲奉献，不是己所勿欲者；而是但能饶益他人，必须忘了自己。
牺牲奉献，不是愚鲁的行为；予钱财，为他人无能为力的急难之时；予智慧，为饶益更多需要饶益的人。
仰天俯地，无愧于心，只是尽了个己的本份；既不是牺牲，也不是奉献。
牺牲奉献，运作于权利与义务之外；甚至无人奖励，无人知晓；当然，更沾不上报酬的机会。
牺牲，包括了钱财与所有。
奉献，包括了智慧和生命。
★烦恼之说
烦身恼心，迷惑的根源，众生总是拒绝，忘了身心造作，无非都是自己；谁为之烦？孰予以恼？总谓：
“要不是他，或她，或它，或——”
应该知道，法谓“声色”之惑，说音声，说行色，影响所及，全为根尘作祟；若不分别，烦恼无从生起！
因此，行者修学，于烦恼中觅菩提；一旦烦恼生起，你该面对现实，刻意识知，冷静探讨，于研析究竟中有所发现；待到揭开了其中奥秘，你：
烦恼怎么会迷惑人？使人造作成业！
身心怎么会为之迷惑？因何不能以之为道！
如是修养，如是行持；尽形寿，何愁不能转烦恼而成菩提！
注：烦恼是惑，菩提是觉。
★多看、多听、多问
学佛之道，以如理而知，如法而行，以达解行圆融的境地。
如何得解？如何修行？当以三多为解行。
多看：于见识中搜集资料；或经典，或人事，皆是对象。
多听：于聆闻中搜集资料；或听法，或人言，皆为利益。
多问：见闻中难免疑问，必须获得圆满要领；但是，同样的问题，应该求教不同的对象，方能得到不同的利益。
如是看，如是听，如是问，必然搜集许多的资料；从许多的资料中加以比较，自然可供选择的机会；否则，单一的解行，将只能局限于没有选择的余地。
试想：那岂不成了人云亦云，止于学“人”而已。
★要珍惜、不要计较
珍惜现前拥有的，于己于他，都是饶益；基于生命与生活的价值观，亦即是佛典中所说的：
人身难得，不要耽在是非、对错、善恶等相对的分别里；必须深入相对中去认识，去了解，建立起正知正见；然后，才能将行为的缺失，减少到最低程度。
佛法难闻，不要耽在名相、文句、注解等文采的皮表上；必须深入法义中去发现，去返照，建立起实修实证；然后，才能将修养的境界，逐步地提升更高。
珍惜，自己以及他人的色身和法身，于身的造作，口的言说，意的起动；必须是从事障碍的突破，转烦恼成菩提，转所知成般若。
计较，往往是发生于自我意识强烈之时，所谓得失、利害、无非是私欲的作祟，如果，不为烦恼所惑，不为所知障碍，必然拥有的全是菩提与般若。
因此，珍惜的结果是饶益的道，计较的后遗是感报的业；学佛的主旨是道的修养，业的清净；把握住了，受用无穷，错过去了，轮回不息！
所以，要珍惜，不要计较。
★般若之辨
般若，是了生脱死的依皈，是转迷成觉的基因；是从相对的觉知，入达绝对的圆觉至极之境。
般若，依于知识与经验为构成因素，展现于适时、适地、适机、适境的圆融之下；使人与事的问题，获得完满的解决。
因此，世间法是知识和经验之大成，是世俗的谛理与事相；出世间法是依于世间法从中探索和研究，但求有突破性的发现；然后，依于人与事的问题，觉知无明惑所，以般若之功而圆成真如实性，到达无上正等正觉的妙境地。
般若是从相对而入于绝对的依皈。
般若是从无明而转进觉知的基因。
般若是从世间而出世间的桥梁。
般若是从问题而显真如的功德。
学佛的旨趣，是在培养般若。
学佛的目标是在追求菩提。
般若与菩提，是波罗蜜的功德聚。
沙石、钢筋、水泥、板模等可以建造房舍；但是，必须有“水”的调和，“人”的调配；否则，不能混凝，不能发挥作用，永远不能建造成房舍。
水，般若。
人，是般若的运用者。
房舍是功德聚。
总合起来就是觉之果。
★定不是麻木
定，于心念的起动而不乱。
定，制心一处，是专注一事一物的行为。
定，是梵语“三昧”的概念，具正心正念而不散乱或偏邪的意思。
定，于世俗相对意识的知解，却不以感性或理性而生分别。
定，于人与事的关系欲，不起污染执着之心。
定，发起于“奢摩他”──止；成就于“钵舍那”──观。
定，从修养而得，因欲念而失。
定，是佛法修学行者必具的基础。
定，是菩萨行道者运用智慧的依凭。
定，是成就道业的资粮之一。
修学佛法的行者！定的认知，不是空境，不是痴呆，更不是麻木；而是心住一境，念聚一处，从事佛陀的道理与方法，予以探究行深的一种力量。所谓：
心识不乱，运用思想；境处清净，发挥智慧；入于阿耨多罗三藐三菩提的殊胜境界，是为“定”的体用功德。
因此，综上所举，可以发现：
不乱，是定之相。
清净，是定之境。
止观，是定之体。
行深，是定之用。
★八关斋戒法之释
不杀生，在培养慈悲心；不是吃素，更不是持斋。
不杀生，为学佛者戒；学佛不是吃素，也不是持斋。
在家学佛，不论何种皈戒，都要不杀；但并不要求吃素，亦不定持斋。
三皈五戒，并无吃素持斋的规定；
菩萨戒，同样没有吃素持斋的规定；但有授受八关戒法的作业。
八关斋戒法，源自中阿含持斋经。
斋戒，是以洁净防犯为旨趣。
八关斋戒法，又名八支斋法；其实，依内容而言，计八种戒，一种斋法，合而谓八戒一斋。如：
不杀、不盗、不，不妄语、不饮酒、身不涂饰香、不自歌舞或观听、于高广之床座不眠坐等，是为戒法；不过中食，是为斋法。
凡菩萨戒行者，得受八关斋戒法；受后，每月作持八天；行法时，犹同出家者之肃穆威仪。
究竟斋戒之意，戒为防犯，斋为不过时或不过中食；其中并无吃素持斋之断肉等说，基于我国出家众，住伽蓝，自炊自食，故而要求断肉食，却不以吃素持斋而谓之断肉食。
八关斋戒的宗旨，为历炼在家学佛于每月中，设八个关卡，于八天中受持考验，效行出家众之修养；如是认识，于中了解，以达突破世俗的浊与犯而入清净戒敬之境地。
★慈悲的培养
不伤害他人，也不伤害自己；当然，最好是帮助他人得到利益。
因此，先从“不要一味的计较”上下手，进而时刻提醒自己，要“珍惜现前所拥有的”。或许，有人要问：
“如何不计较？如何去珍惜？”
众所周知，佛菩萨以“慈悲”待众生；唯有培养慈悲之心，才能行于不计较，去珍惜的生命流程中。
慈悲的旨趣，是生命流程中的内涵，建立在拔苦与乐的前提之下；生命的关系者，总不外“人”与“事”，基于相互间的运作，必然发动每一个体的欲望；因而，多少分别意识便随着变化，产生不同的作用，展现于人与事的时空之中。
这，有意或无意的，问题发生了。
但，却也是认识问题的时刻。
所以，当问题的时刻来临；如果能够面对问题的关系基因，从中着实的能认识，能了解，必定会发现忽略了的许许多多。
什么是忽略了的？
一味的计较，从不曾珍惜。
假若，认识了计较，了解了珍惜；那末，凡所有的问题，随即迎刃而解了；人与事的内涵，将会是慈悲的生命流程！
您说是吗？！
★非常的教化
过去的，现在的，未来的，何必斤斤计较？如果，能够珍惜眼前的每一时刻；那末，生命中的过程内涵，将会丰硕无比，富裕安和。
因此，山门开处，问你所为何来。
若欲荷担如来家业，想想：凭什么？！
若是但求清净无为，劝你：畏因果。
若为换个生活方式，注意：他处去。
若果看破红尘世界，当知：度众生。
是以，进入山门，一切放下，从新开始，老老实实的做个修学佛法的学子；尤其要注意，来到这里，有其宗旨：
清净、庄严、澹泊。
这里的家风：
不管人家对不对，
自己一定要对；
做对了，是应该的。
做错了，赶紧忏悔。
能么？来者不拒，去者不留。
★行者与常住
剃染为僧，不止守着古佛青灯，僻居草庵，做个尘世隐者；必须脱胎换骨，突破自我，做个慈、悲、喜、舍的大乘菩萨。
因此，为了做个完美的大乘菩萨；所以，僧伽之身，并具行者与常住的双重身份，才能入于无生法忍的究竟境地。
何谓行者？又如何兼具常住？或者说，何谓常住？又如何兼具行者？其实，行者与常住，原本是一体两面，相提并重的僧伽事业；基于行者以伽蓝为安身处，以修养为立命处。可想而知，伽蓝安身，修养立命；应如何安其身，立其命，几乎是不能分别独善的事题。
众所周知，安身乃安其色身，不离四事供养，唯伽蓝以为庇护之所；立命乃立其慧命，当以戒定慧三学为依皈，唯伽蓝构成护法之地。因此，但作行者，不事常住，或者但事常住，不作行者；于千佛山而言，身为派下子孙，是绝对不容许的事。也就是说：
行者是身为常住的权利。
常住是身为行者的义务。
试想，但享权利，不尽义务；或者，但尽义务，不享权利，将会造成怎么样的局面？！即使是出世之事业，仍然必须权利与义务并重，不可有所偏歧，耽着只有自我；何况，出世之道，必须突破自我！
★随缘、随顺、随境
缘，是一种助力，包含了各种不同的环境和现象。
随缘，于助力的运用，于环境的适应，于现象的调和。
顺，不违逆，不排斥，不否定，颇具自然之性。
随顺，消除障碍，不制造障碍，随现前所有的人或事，顺乎自然，不以勉强而为之。
境，意念之标的，包括了理想和愿望。
随境，自己或他人的理想与愿望，以意念的分别而建立；分别的能力，关系到个己所具备的知识和经验；随境之说，便是依据如此的利害而为之，不以单纯的自我而分别，或者以个己的标准建立。
随缘，住正知正见而不变。
随顺，顺其自然而不勉强。
随境，不执着自我为标准。
修学觉悟的行者，当以楞严经中所说：
是因，是缘，是自然性。
非因，非缘，非自然性。
但此是非，不是相对，而是于因，于缘，于自然性的前提之下；如何随缘不变，如何顺其自然，如何不执持自我。
★处世之道
人生于世，人与人之间，关系最为密切；有所谓亲情、爱情、友情、恩情等，近亲远疏，总在一个情字。基于情的交流，不免产生许多利害；自然，利害所及，问题重重，随着发动的，便是各型不同的是是非非。
因此，人生于世，少不了出入是非之中。
因此，在是与非的选择之时，有意无意间就沾上了是非，变成了是非人。
涉及是非，关系利害，人与人之间的“情”也就变得复杂了；所谓好坏、顺逆、喜厌、恩怨等等，弄得手忙脚乱；加上许多的无奈，使人感慨万千。
或许，有人要说：
“人世间，本来就是这样！”
然而，可曾想到：
“为什么这样？”
这是人人不可忽略的问题，多少纷争，全在于不肯探究“为什么”的关键所在。
当然，探究为什么须要具备修养，并非任何人都可以做到；尤其是较具深度，为人所能接受的。但是，处世中，仍有其可以去做的，人人能做的基本道理，那就是：
“不伤害他人，也不可以伤害自己；尽心尽力，去帮助他人，爱惜自己。”
这，可说是处世之道，也是学佛之道！
★师僧之责在道
师徒间，相处之道，莫以世俗情识，像父母子女间的关系，来维护彼此的共住；应该以超脱的师生关系，来维护彼此的利害。
基于佛陀住世时，从来与依止者但重教化，不在理或感性上打交道；而依止者亦以尊敬之心，奉佛陀为世尊，悉皆执弟子礼。
师徒间，可以肯定，亦如师长授业，解除弟子的迷惑，弘传佛陀的觉悟之道。
因此，传道、授业、解惑，以人天所尊的师僧而言，应该是：
传道——弘传佛陀的觉悟之道。
授业——授予转烦恼而成菩提道业。
解惑——解除众生无始无明的迷惑。
行者！身为天与人之师，当知何以为范；切莫以名利的追逐为犯，而污染了佛陀之教的清净、庄严、澹泊。共勉之。
★莫染着是非
人与人之间的是非，知道的越少越好，最好不要知道；如果无意而知道了，最好的处理就是算了；否则，必然惹来许多的麻烦，以后的日子也就离不开是非了。
当知，是以非相对，言非总是是，是是不离非，原就无绝对；因此，当你站在“是”的一方，你已经与非相对了。你说：
任是任非，如何分辨，总归是非。
若欲脱离是非，不是不明是非，而是不可参与是非，也就不惹是非；当然，你的角色，扮演的是：
明了是与非，不做是非人；
排解是与非，置身是非外。
如此，才是寂灭是非之道，远离是非之圈；安安稳稳的面对是非之世，做个清净是非之人！
行者！愿能深解，切实力行，当可发起阿耨多罗三藐三菩提心。
★法的洒脱
业，是众生的生缘；众生不同的生命现象，是由于不同的业力所感；所以说，生命过程中的种种际遇，无论是好或是不好，都是缘于业感而展现的酬报现象。
学佛的人，知道了这种现象的存在问题；于是，便从佛陀的道理和方法中，寻找解决问题之道；于是，一旦找到了，随即信心十足，一股道的热忱，像激起的海浪，汹涌澎湃。
可是，道的热忱，止于业的认识，业的清净；一味地，但求如何转业成道，如何弘扬所得，如何普度众生。从来不曾走向增益至上的境，也就是：
“法的洒脱！”
如何是法的洒脱呢？
于业，不是畏惧，不是不在乎；而是如何去清净它，既不否定，更非无可奈何！
于道，依于佛法，正信正行，从知解而实证，正勤精进之。
于法，不是误会，没有些微的自我意识；或者说，法的执着。
宗下强调：
“无相，无住，无念。”
其实，法的洒脱，就是面对业的存在，予以认识，进而了解，于中有所发现；然后，使之突破，达到转业成道的目标。唯独，洒脱是整体的，不是自我的，包括了人我的洒脱；换句话说，就是：
看破，放下，于己于人，悉皆做到自在！
★众生我与菩萨我
众生我，随业因，顺缘境，循业感常住世间而迁流不息。
菩萨我，藉道因，识缘境，循愿力出离世间而慈悲行道。
业感，乃众生轮回六道的依凭；一方面承受因果的酬报，一方面于承受中相续造作；因此，种子生现行，现行不离业。
愿力，乃菩萨来去沙界的依凭，一方面宣导因果的关系，一方面于宣导中刻意奉献；因此，现行薰种子，种子皆是道。
菩萨行者，效行菩萨，因地法行，如何转业成道；乃是修习般若，运用思想之最，入于如来阿耨菩提不二行门的旨趣之向。
因此，可以肯定佛陀遗教，告诫学佛弟子，行解脱道，确切是为了化众生我，成就菩萨我圆具无上正等正觉的果位。
认取吧！莫蹉过，抹煞但能成佛的人身，将会留下无尽的后悔！
★自我的有无
学佛行者于心路历程中，最大的障碍是强烈的自我意识；就像是影子随着身体，遇到任何关系自我的缘境，便会顿然展现出来。
意识的内涵，虽然不定是感性或理性的，但总归都是自我的情识作用；因此，佛陀的教诫中，提出来突破自我的指标，如金刚经里所载的，开示行者说：
“无我相、人相、众生相、寿者相。”
“无我见、人见、众生见、寿者见。”
是以，于相也好，于见也好，行者应该体取突破的关键，全在其中的一个“无”字；无，不是没有，不是否定，而是在“不可以”的法义之中。
但是，要了解不可以的法义，必先深究“无”的因缘。例如说：
为什么不可以？
不可以什么？
应该如何才可以？
当然，这关键归之于一个“有”字；有，不是“无”的相对，不是自我意识的肯定，而是在于“有”的变化与作用；如果，认知了变化与作用的能所关系，摄取了变化与作用的功德效益，那末，便可以从中发现：
无，是有的突破。
有，是能所的相应之妙。
从有，可以认清自我意识。
显无，即能突破自我意识。
行者同道！欲突破强烈的自我意识？！
从有，显无。
无能，有所。
有能，无所。
若尔了得，便已进入“应无所住”的禅那境界；何在乎自我不自我，意识不意识？！
★希望不是妄想
希望是愿，愿的对象是自己以外的他；属于利益他人的一种行为，其行为自始至终都是付出，不计代价，也就是奉献与牺牲。
希望的实现，在于自己做了一些什么，而且是有价值的内涵；不是但有希望的编制，其实什么也不愿意做；不是来去匆匆，怀着妄想，一味地局限于自我意识中的人。
肯定的说：希望是愿，使愿成为力量；完全地利益他人，而且是多数者能够获得的。
学佛行者，尤其是具足菩萨精神行者，佛陀教诫中说：
信、愿、行乃慧命的三大资粮。
行者以大乘菩萨为典范，建立大慈大悲的德行；正是利乐众生，饶益群命为事业，当然，慧命的功德，不舍奉献与牺牲；唯独如此，才能达到希望的目的，使愿成为力量。
切记，希望不是妄想，而是愿的实践！
★分别与认识
是非，善恶，美丑，在在都是分别；不舍于自我的意识，抓住的是相对的世间法；好像不能推翻，却也不能肯定。
对错，良莠，好恶，在在全赖认识；归功于智慧的运作，突破的是相对的出离法；有似雏儿脱壳，获取更多利益。
分别是认识的基因，认识是分别的深入；依其基因，不致流于虚妄，深入探讨，可以发现利害得失。
但是，如果仅事分别，无异是表现强烈的自我，陷于计较的诤辩之中；因此，深入的认识，方始于分别中珍惜，摄取相对法的价值，出离平常人的许多束缚或造作的不安。
人生的道途上，所谓智愚的差距，应该是肯定于分别与认识的价值上；进而发现价值的约率，必须了然于计较或珍惜成份的比量。
行者，学佛的谛义，便是如此的方程式；
分别止于计较，是业我。
认识即是珍惜，是道我。
深思之，慎行之，共勉之！
★功德效益
功是能，造作者是，属于付出者。
德是所，饶益者是，属于收入者。
能与所相应，功德成为一种力量。
能所不调和，功德成为一种累赘。
功德之道，有赖布施；布施之法，则：
资生者，凡是资养生命之物。
慧命者，凡能除愚去之法。
无畏者，凡属牺牲奉献之行。
因是之故，功能造作，德所饶益，有施有受；是一种力量，不是一种累赘，个中三昧，绝非凭藉自我意识而任性之行为也！
或爱怜，或无相，或三轮体空；布施总归功德，唯以清净，功德无量。否则，任何分别，所获利乐有限；甚至积成福因，享受果报，福尽之余，仍然随业堕落，那时只是一场欢喜，永无了脱之期。
功德回向，庄严觉悟圣境，方是大自在行为，迳登无碍常乐清净之地。
★把握情识的作用
身、口、意，是人造作之本，造作的原动力，是自我的情识作用；情识缘起于欲，欲缘起于贪，贪的内容，不外财、色、名、食、睡。
情识的发动，相应于外的，依色尘缘境而变化，相应于内的，依记忆经验而变化；不同的变化因缘，形成不同的作用；但是，无论如何的不同，总归都是“人”的堪忍之苦果。
然而，人，个个从情识而来，随情识而去，短短的几十年，为情识，销磨殆尽；幸亏，佛陀降世，慈愍众生，广弘觉悟之道。谓：
情识，虽然为贪欲所迷惑，若能把握住情识的变化，转有欲的迷惑，成无欲的觉悟；那末，情识的作用，便可以化业我而为道我，必能入达阿耨多罗三藐三菩提的胜境地。
如是行者，方称如法的学佛沙门，所拥有的，必然是：
常住于自在的出离情识。
行舍于众生的饶益功德。
于时空中畅通无碍。
于弘愿寂默能仁。
同道们！学佛须信佛，信佛须修行；唯有老实修行，才能成就佛道。尤其是身为僧伽者，不仅要毕生将自我投入修行，更须以所有修行功德，也就是修行的知识经验，帮助自己以外的他，或者是她；而且，必须是佛陀的觉悟之法，不是自我的意识内涵。
★应该做什么？
有这样的人说：
应赴佛事，是为经忏鬼。
发展佛寺，是搞观光事业。
广行慈善，是沽名钓誉。
弘传教义，是克尽本份。
培育僧材，是拒绝众生。
老实修行，是个自了汉。
山水潜隐，是在逃避现实。
好像出家人只许弘传教义一途，其余毫无是处；甚至不是贬以名闻利养，就是毁以不务正业。
大德们！可曾想到，除了弘传教义，其他的可以舍弃么？再想一想，自度度他，自觉觉他，应该怎么做？何况佛陀之教，讲求普利群命，饶益众生！您说：
活着的需要，死了的需要，而且所需要的都不相同；是否？必须各种不同人，提供各种不同的需要呢！
更应该想一想：
成为一位菩萨行者，是否应该：
要有自度的基础，才有度他的能力？！自觉觉他，又何尝不是这样呢？！
能力与所为；在于不同的相应；切勿以一而概诠，要出家人变成印刷物，从一个不变的模版中翻印出来；毕竟佛陀之教，本身也不是一个单纯的制造者！
★维护自尊
自尊，就是自己尊重自己。
自重，就是自己重视自己。
其实，自尊与自重，二者是同义而异词的名相；于义理的内涵，应该是完全相同的。
人人都有自尊，却不太在意自重，而又强调自尊；殊不知，自尊的建立，来自当然的自重；也就是说：
“要维护自尊，唯有自重。”
从来，尊重必具“贵气”，贵气不是名位的显赫，也不是庞大的财力，而是有否“可贵”的“气势”，值得他人尊重或重视；这其中，颇具潜移之功，默化之德，于他人是肯定的饶益，绝对的利乐。
因此，古人流芳千秋万世，无不是以重视自己而为他人所尊重，逐渐的建立起从维护的尊重而受他人所重视；否则，自尚不重，谁为之尊，于他，又何尊之有？！
大德行者！如果，毕生能时刻的重视自己，显然，也就是在时刻的维护自尊；学佛之道，何尝不是在学习自重，修养值得重视的本钱！例如：
学戒，旨在不犯。
学定，旨在不乱。
学慧，旨在不痴。
倘若识取“无漏”源于“戒、定、慧”的修学；那么，“贵气”的功德，即可发挥成力用；如是，行者所有，不就是具足了因“自重”而圆成“自尊”了么！
★事相与意境
事相：情识的分别。
意境：理性的认识。
“你为什么痛哭？”
“他打我！”
第三者以为：“为什么打他？”
旁观者发现：“为什么被打？”
这些都是事相上的分别，总不离是非或者是对错；但，如果深入的认识：
打者，有一个我。
被打者，有一个我。
第三和旁观者，分别有一个我。
“我为什么要打他？”
“我为什么会挨打？”
那末，第三者，旁观者的“我”便不会生起；同时，“我”不打，“我”不被打，则“我”亦不会生起。
如是，我无我，是非和对错俱不起。
如是，没有事相的发生，自然无从分别。
即使，事相已经生起；如果，不从分别而计较，反尔，从分别中认识；同样，诸我亦将消失，是非和对错亦不会生起。
这就是从事相而知自我的意境，从意境而觉自我的真义。
没有问题，不制造问题。
有了问题，化解问题。
★独处随缘
独处不是孤立，是为了有更多的时空，将身口意投入修养；使得自己不至沦于智慧的贫穷，做一个同于凡俗的出世行者。
孤立是消沉的意识型态，往往只是为了逃避一些什么，认真的时刻，几等于零；其实，处于这种型态的人，究竟起来，很可能连自己都不知道答案，甚而至问题之所在！
因此，“什么”的“疑”，“究竟”的“知”，加起来才有“觉”的机会；否则，生活中拥有的只是罔措的迷惑。
随缘不是攀缘，攀缘是有所为，随缘是有所不为；身为出世行者，于家业的责任，原就不可以舍弃众生，必须饶益众生。
饶益于“有所”是“功德”，不攀缘是无分别心，以功德饶益众生必须随缘；因此，出世行者荷担如来家业，少不了随众生缘，以如来功德而与之饶益。
功德来自修养，修养的内容是“觉”为标的；欲使如来功德而能饶益，必须化如来的而成为自己的，也就是吸收而后消化，方能圆成力用；所谓融会贯通，圆满具足，在在来自正勤的修养？！
因此，出世行者的两件事：
独处，利用时空修养般若波罗蜜。
随缘，饶益功德从事檀那波罗蜜。
想一想，做了多少，无论是于己于他。切莫空过。
★闭关的知见
在中国的佛教丛林生活里，对于“十夏”以上的禅行者，或者说是“静思”的修行者，往往享有独处潜修的方便；也就是所谓的“苦行”，或者称作头陀行。通常，传统式的方法，大约有如下的几种：
①语禁——口业占十业之四，行人为修养说的功德，惟恐造作恶的口业，故有行修语禁的法门。
②食禁——食为五欲之一，因贪食而危害健康，尤以肠胃负荷过度，以及营养过剩，油脂过多，或偏食，或精食等，最容易造成疾病，毁伤色身。
③足禁——为偏好游化，结缘攀缘，而愿之所系，不能舍诸善缘；故设“界”局限行止，以不逾越界线为范畴，仍能随缘接引众生，广结善缘而行“足”禁之法。
④关禁——为行度化，自感修养不够，故取独居，远离尘俗，暂舍众缘；设三年，或一年，关禁潜修，增上学行，务期精进而达胜境界，是为关禁的旨趣。
（注：中国有生死关禁之作，系以行将舍报为时机，设三年或一年为度，于关房中究竟解脱，如台湾的慈航法师。）
总之，行禁之道，非同小可，乃是沙门必须体验的历程；可以说，是清净身、口、意的实务修养之道。因此，禁制的法门，不仅是维护修养的正常作法；更是基于自我修养的不够，而行潜修精进，作为忏悔的方法。
★忏悔之道
梵语忏摩，意谓：包容与宽恕的要求。
心地观经说：若覆罪者，罪即增长；发露忏悔，罪即消除。
忏悔有三种方法：
①作法——向佛前披陈过犯。
②取相——自心中深悔过犯。
③无生——深悔后不再过犯。
忏，是检讨；悔，是改过。
忏悔，不是陈述认错，道歉了事；更不是期求包容和宽恕，所有过犯即已心安理得；必须的忏悔之时，自心虔诚，发动真实的意念，生起如下的忏悔之心：
①惭愧心——不要归咎业重，确知修养太差，惭愧自己恶劣行为。
②恐怖心——过犯伤害戒行，造罪自设道障，时刻警惕恶劣行为。
③厌离心——生命短促无常，染着徒耗时光，厌离毁道恶劣行为。
④菩提心——难得拥有人身，更有机缘闻法，怎能轻忽菩提大道。
⑤报恩心——四恩深如浩海，佛陀慈悲度我，想想如何回报众生。
⑥平等心——现前人伦莫忘，无始父母勿舍，爱憎敬厌都是亲情。
⑦罪性心——罪本无有真性，行为过失偏差，造罪只因染着缘境。
如果，能够忍恕于人，一切过犯行为都不会发生；在修行觉悟的道路上，必然化坎坷为平坦；心意识里，轻安喜乐，行为运作，洒脱自在！
同道们！忏悔得安乐，即使现前并无过犯；无始以来，须要悔改的太多了，何况欲想检讨莫明的过去，真还无从下手哩！不过，华严的普贤行愿品告诉我们说：
我昔所造诸恶业皆由无始贪痴
从身语意之所生一切我今皆忏悔
★要问为什么？
菩提就是觉悟，觉悟的层次很多，例如：
名句——一念破无明。
解释——一个意念的生起，便可以破除所不明了的。
请教——为什么呢？
例示——当你走在街上，迎面来了一位似曾相识的人，却又想不起来在哪里见过，连姓名都记不起，他到底是谁呢？
思惟──有两种可能：一是向身边的人询问，可能获得揭晓；但是，却不属于自己的。一是整理思惟，从记忆中搜索；当然，也可能获得两个答案：一是根本想不起来，一是忽然启开记忆；后者的一念生起，你的无明不就“破”了么！
不过，这种所得，于觉悟的层次而言，只是那么一点点；必须了解，觉悟的最高境界是没有缺失的，是个总体的圆，像浑圆的球状。但是，也不可忘却，总体的圆是许多不同的、平面的圆组合起来的；而每一平面的圆，又是许多的点与线聚合而成。因此，即使所得的觉悟，只是那么一点点；如果不断的累积，终究，可以达到从平面的而至总体的圆！
学佛的行者，为了面对现实，在既不能逃避，又不能否定，甚而许多的无可奈何之下；唯有培养智慧，修学觉悟，才不至一直处在无明中，迷惑里；当然，如理的知，如法的行，循着可以解决一连串“为什么”的佛法，只有迎着“为什么”而下工夫。
因此，你必须去探讨，去究竟；而且，一定要问为什么？而能有机会化解许许多多的为什么呢！
为什么呢？！
肯定的说：不是一味地教化，须要智慧的教法！
★不要开庙店
神道之属，以香火鼎盛表示神明威灵，可以有求必应；现前庙堂林立，无不香火鼎盛，热闹非凡，似乎每人都能有求必应。
如果，因此而使某些野心人士加以利用，当能达到两种令人忽略的目的：
一者是开发财源的最佳途径。
二者是掌握票源的可靠门路。
因此，原有的“拜拜”宗旨与精神，逐渐地蜕化变质，使得一份神圣和庄严，流于粗俗和势利；甚至相互之间，利害争斗，造成百弊丛生，而达竞相发展，满足少数人的地步！
庙店的流弊，似已形成传染性的疫症，影响所及，朝着佛、道、耶、回的殿堂浸入，大有难能招架之势；再过些时，各教的神圣宗旨，庄严精神，洵然，势必成为一贯道“统”了；到那时，在流于腐烂了的“信仰自由”，完全误解的“刻意”之下，恐怕佛陀、老君、上帝、阿拉诸尊，都将哀叹悲泣，无可奈何了！
宗教，民间信仰，民主政治，宪法精神，从来因势利导，上承传统，国际公认；在有教义，有教堂，有教徒的具足条件之下，而且是肯定的，属于此一宗教自己所建立的，从事社会的精神建设，人民的心里建设工作；与国家民族或地区的利乐而发扬教义，相应“势导”，绝对不是形同商业行为，以“仿冒”方式，大发利市；何况时下的，国际性的，人人不齿的仿冒行为，已经到了老鼠过街的地步！
同道们，既以“正道”自居，理当如何行道；是否应该强调教义？维护教义？发扬教义？如果，自身都能行于传统教义，更能大行正道，则举凡“弊”端，无论政或教的本身，都不会发生愚痴的情形，伤害的现象，以至莫明的误解。
您说呢？！
这不是单纯的政教问题，尤其是现前国际局势，无论是任何有形或无形的战争，几乎都已经涉及到政与教了；有识之士，请认取，切勿制造纷乱，毁坏了已有的安稳与祥和哩！
★计量理论
什么是计量理论呢？
计，计度；量，衡量。
依于个己的知识和经验，计量人或事所发生的问题，表现自己的看法，强调自己的观念；甚至否定传统，却又不能说出可以替代传统的更好的方法。
这种思想的发表，有的称作创意，有的名为革新，有的什么也不是；但，都不离自我意识，或者是推销自我。
因此，时下流行“拉风”，无非是“知名度”的向往；以强烈的自我，而计量于人、于事，以至这个世界：
说人，应该怎么样，不可以怎么样；最后，却又应该也成不应该，不可以也是不可以！
说事，别人做，不应该做不好，必须克服困难；轮到自己，口口声声，不是不肯做好，实在困难太多，甚至可以找出一百个理由，掩饰自己的无能。
说世界，涉及利益的，他有权；涉及责任的，他无权；涉及义务的，他有藉口；似乎他就是上帝。
或许有人说：
“这不就是自私吗！”
其实，计量不成理论，原是人之常情；如果执着自我，强调观念的话；那末，确然是个完全的自私者。
因此，少计较，多珍惜，是个修行者。
如果，更能做到不管人家对不对，自己一定要对，做对了是应该的，做错了赶紧忏悔；那末，计量的理论，便可以改写注释了，谓：
不要伤害别人，也要保护自己。
能帮助他人，应该尽一份力量。
学佛之道，就是必须面对自我；于心念起动之时，欲认识，欲了解；更欲从中有所发现，终究，定能突破自我；使得计量远离感性，利用理性，转变而成利乐的觉悟之性！
★自我的价值观
推销自我，必须具有高过他人的品质。
强调自我，必须拥有超越他人的凭恃。
坚持自我，必须效率胜于他人的原则。
维护自我，必须效益优于他人的价值。
人，往往活在浓厚的自我意识里：
有时，为了保护自己，却会伤害他人。
有时，为了帮助他人，却会伤害自己。
什么时候？不伤害自己，也不伤害他人；而且，还能尽一份心，使他人得到利益！
品质，是肯定自我的价值。
原则，是衡量自我的凭恃。
然而，品质是来自修养，如同琢玉成器；原则是周详订立，如同效仿商措。
假若，自我的品质高，原则好；那末，何患乎不得尊重，不成珍贵呢！不然，即使推销，即使强调，即使坚持，即使维护；终究，局限于毫无意义的“业”的自我里。
行者！自我的杰出和伟大，不是一味地表现强烈的自我，而是如何发挥其价值，使得众生能够享有实质上的饶益！
佛陀以慈悲为怀，行者修学佛法，应该知道佛陀的意旨，即所谓：
普利群命，饶益众生。
众生有尽，我愿无穷。
自我，毕竟是什么样的成份？
品质的价值，是随业而转？抑或是转业而成道？原则的凭恃，是知识与经验的累积？抑或是纸上、口头上的发挥？
您！最好是作一番较为理性的检讨，然后肯定自我的意识，展现于众生的饶益功德之上。如何？！顶门具只智慧眼，能看清楚别人，也能看清楚自己！
★身份、立场、观念
修学行者，在荷担如来家业的前提之下，不可忽视了自己的身份，是出家？是在家？各具不同的立场，表现不同的身份；尤其是出家身份，有着人天师范的至高地位，必须拥有可以为人为天师范的修养。
以身份确定立场。
以立场表现身份。
以观念肯定修养。
正道的行为，依于理法的正知、正见、正行建立起观念，然后解行并进，是为行者修养的肯定。
明朗的立场，依于观念的本起、法行、目的维护其修养，然后事理通达，是为行者内涵的价值。
严肃的身份，依于效用的表现、功德、值率完成于饶益，然后三轮体空，是为行者奉献的精神。
因此，必须有如下的认识：
身份，以戒为基础，才能圆具行者的奉献精神。
立场，以定为基础，才能圆具行者的内涵价值。
观念，以慧为基础，才能圆具行者的修养肯定。
戒、定、慧是教界的三无漏学，亦是学佛行者肯定修养，展现内涵，庄严精神的不二法门；如果，真能行修圆具的话，那末：
戒，于犯而能不犯，岂不是行者的奉献！
定，于乱而能不乱，岂不是行者的内涵！
慧，于痴而能不痴，岂不是行者的修养！
同道们！这不是教条，也不是口号，而是真实的语言；既可以不负自己的身份，又可以发挥自己的价值，展示其至高无上的立场，更可以饶益众生，无亏天职！试想看：
我，是甚么样的身份，具有甚么样的立场，应该展示甚么样的观念呢？！
平心静气的多想一想，不要但凭受想，相应于色蕴，而发动止于自我意识的行识！！！
★没有自我
出家佛子，荷担如来家业，为天人师；应该具备的人生观，必须是完全的没有自我；无论是自度而成佛成菩萨，或者是度他而饶益群命。
如何是完全的没有自我？
在表面，似是消极的行为。
于实际，却是积极的作法。
譬如“孝道”，以子女舍亲为僧伽身，世人往往认为不孝；父母生养之恩未曾酬报，却弃置不顾，但以个己而行为，太过自私。殊不知舍俗出家，是暂舍“小孝”而行“大孝”；正因为父母恩重，必须感恩图报，所以更不可忘失了无始以来，生生世世的父母；除此，重恩的对象，尚有国土、国主、师佛等恩德，悉皆虔诚酬报！
为什么呢？
国土是寄生之处，有国土才能建立家庭。
国主是治理国土之人，国之安危关系家庭的安危。
师佛是人类智慧的开启者，众生的无明迷惑，均赖智慧的突破。
因此，古有名言，谓：
出家事业，非将相之所能为。
为什么呢？
基于出家佛子，必须远五欲，离八风，从事三学，五明，十德的修养；为道法，为众生，牺牲奉献，完全的没有自我。
同道们！如何才能做到呢？
面对惯于染着而起分别的“自我”，当受想发动之时，最可靠的办法，就是：
认识清楚，问题的缘起。
了解透彻，变动的内涵。
以五重唯识的观法，以三摩钵提的禅法，以天台止观的教观，以缘起性空的中观，以法界无碍的谛观，甚至观无量经中的十六观法；举凡佛陀之教，但能谛审觉照，必然于中发现许多，可以把握完全的没有自我！
大德！唯有突破自我，才能发挥意识效用。
★尊重就是信任
现代人的尊师重道，但取师长所说之道，不受为人处世之教；何以故？自我意识太过强烈故！究竟原因，总在“功、利”圈子里打转，忽视了功利之外，尚有未知的更多！
其实，师之所以为师，是具有许多的知识和经验，可以为人之师；要不，师的诠释，何以作如是说？
传道，所传何道？！
授业，所授何业？！
解惑，所解何惑？！
因为，“人”有强烈的自我意识，论知识，乃“师”应传之道；论经验，倒不一定有业可授；何况，时潮变化太大，很可能已经不合时宜了。至于解惑，乃“师”不妨作个“有应公”罢！待我有所要求时，“师”不知“三个臭皮匠，胜过诸葛亮”的话么？！
从佛法的观点来看，现阶段的人，大多数是这样的：
道，我佛慈悲，请“师”开示。
业，我自分明，忌“师”提示。
惑，我有求时，烦“师”方便。
这，就是“师、生”的关系吗？！
大德们！自我不是“专利”，“功利”不是独享，“酬劳”是“回互”的实务之学；现前的“教、师、学、生”关系，就处在如此“不应该”的时刻！请多想一想：
症结之所在，应该如何面对呢？！
老禅师说：
道乃净业之道，业是障道之业
如欲转业成道，先须于惑明了。
★讲经说法的理念
佛，是觉悟的意思。
佛法，是可以圆满觉悟的道理和方法。
我佛世尊，就是曾经圆满觉悟了的圣者。
佛陀的教法，正是开示圆满觉悟的道理和方法。
哪些是佛陀的教法呢？
总括有十二大部：契经、重颂、讽颂、因缘、本事、本生、希有、譬喻、论议、自说、方广、授记。
佛陀遗教中的道理和方法繁复，非仅是文义必须善解，法义更是不容差错；因此，出家佛弟子，很自然地成为荷担如来家业的专业人员，从事“弘法利生”的神圣工作。
但是，欲推行这份工作，当然，在道理上须要融会贯通，在方法上须要圆满无碍；然而，如何才是融会贯通，圆满无碍呢？！
肯定的说：能够
化佛陀的语言为人类的语言而为人说法。
换句话说：
依经论中的文句、名相、颂偈等语言，不经过消化而以照本宣科的方式，介绍佛陀甚深微妙的教法；既不能弘扬法义，复不能利益众生，当然不能说是弘法利生；即使勉强的认定，亦不过是依文解义罢了！
★参学之道
行者参学，不可以依赖之心亲近善知识；往往，多少行者把善知识当做佛学辞典，甚至字典；但求一问一答，得解字义或名相，殊不知求学典藉，应自习工具书为参考，方是为学之道。
那末，善知识于参学者理当建立如何的认定呢？禅和的意识是这样的：
研读经论，字义和名相之外，关系法义的奥旨，必须请教善知识，化解一连串的疑难，也就是为什么？！
听经聆法，或有不解的地方，或有异议的地方，必须请教善知识，重复解释所障疑难，究竟是为什么？！
启请开示，切勿囫囵吞枣，不求甚解，应该请教善知识，以虔诚谦逊的心念，化解疑难中的为什么？！
行者大德！师者，传道、授业、解惑的善知识也！具足启发、示导、释疑的智慧；是问题的化解者，却不是替代或依赖者！
人的听觉分别，不可以说“不对”，但可以诚恳的告诉他“错在什么处”。常言道：
“人，不一定喜欢戴高帽子，如果把话说得中听一些，总是令人舒畅的！”
其实，话，好不好听，并不在乎言句的含意，却非常在乎说的语气；从来，古今中外，凡属有情众生，无不是依“听觉”的感受，决定自我的分别意识！
虽然，眼睛所见，更容易混淆自我；但是，见了之后，往往会找机会，印证所见的真实性；基于亲眼所见，亲耳所闻，是“人”类不容否定的意识作用；即使，“色、声”的尘境，原本来自个己的“五蕴”变动，也没有人愿意循“受、想”之时，作一番慎思谛审。
因此，语言为沟通情感的桥梁，少不了从事语言的修养，几乎是人类必须的课程；就像是吃饭必须注意营养，最好是了解吸收者，是否能够消化；不然，乱吃，猛塞，结果将是无可避免的后遗症。
懂得了这些道理，应该了解为什么说：
“说话是门境界最高的艺术。”
佛门同道！如果有心从事“度他”的工作，立意成为大慈悲的弘法者；请注重，修养平常待人的“口德”，方能建立令人“信服”的道德庄严！如果，但趁一时的“快感”，你即已经在“拔舌地狱”挂了号，遑论是身为人天师范哩！
切莫小看了。
因果不饶人，是佛教“化人”的经典之作，任谁也不能“抹煞”其利与害；尤其是荷担如来家业的僧尼，请先从“口语”上下工夫，培养你必须具备的语言力，最好能达到以“爱语”而摄伏众生的境界。
★学佛知见
佛陀说法，以“开、示、悟、入”而导众生，行于菩提大道；但是，去佛时遥，知见纷纭，无所适从；后学行者，纵然依“法”不依“人”，而所依之“法”，如何建立或者是辨认“是法”归属正知正见呢？！
于是，考证，辨伪等学应时而现，说真道伪，仍然众说纷纭；言“伪”者，提不出反证资料，说“真”者，但取现有典籍；结果，依然“自说自话”，不离现前，分别现前，反对现前，固执现前，在“现前”里打转儿。
因此，学佛行者，知见的建立，不免分别意识，与其在现前里打转，不如“把握”现前；依据自己的兴趣，凭藉所具的条件，在适合的前提之下，把握住有限的时间和空间，精进于正勤的修养，为道为业，如实行持，方是正觉之道！
★切勿欺师灭祖
欺，以“负、辱”相向，轻慢之心过也！
灭，以“毁、残”破坏，横蛮之行过也！
学佛之人，学戒唯求不犯，学定唯求不乱，学慧唯求不愚；是为住心菩提，行于觉道者也！
中国人投师学佛，宗旨固立三宝为依皈，然师佛，师法，师僧之道，仍在“色、法”二身，不舍“知识”而予护予嘱，得承教承诫而与之处；故“依止、参学”之举，立一日师，终身父，流传诚信之句！
依止在求学理法，参学在求证知见，其间有修养与比较之义，却无忤逆侮之情；师授弟子以教，化身色而身法，恩犹山海，德逾严慈，焉有“负、辱、毁、残”之理？若不尽然，则为师有愧，乃教之不严，乃太过于慈，仍属师之过犯，责无旁贷，难辞其咎！
即使弟子等业障深重，毕竟彼为求学之辈，未具求证之能，故仍属过失，犹缺救方；当以检讨为趣向，重复改进其教法，入于“真善”境界，始为度众之知识！
然虽如是，为师过犯，弟子者，可以远离，另觅知识，求学佛法；切不可相向诋，以至侮辱。否则，即成
欺师灭祖之辈！切诫，慎勉。
★经得起考验
寺院庵堂，是僧伽生活的地方；当然，生活就有规范和法则。
规范和法则是常住们共立的公约，于律仪中关系到止持与作持。
时代虽然在不断地变迁；但是，僧伽总归是团体，团体少不了维护的法则，共处的规范；不然，一盘散沙，任听个己，必定沦于懒散、脱序、任性、胡作非为；久而久之，变成“外僧内俗”，标准的寄生虫！
因此，所谓现代人为现代僧，只不过借现代的名义，强调完全的自我意识而已；其实，教内的“依教奉行”，无非是提醒行人，凡所有言语、行为、意念，都必须如法适度。老僧以为：
不守规矩的人怕规矩；
肯守规矩的人学规矩。
同道们！僧宝为天人师，没有理由可以强调自我意识，更不可以自以为是；必须想到，为天师，为人师，究竟凭藉什么？！好好的，冷静的想一想：
时间与现实，在你的机缘际遇里，能够经得起几许考验？！
★生命的价值观
成就，是希望的落实。
人生于世，在短短的几十年旅程中；生命迁流于时空的变化，总归都该拥有不同的希望；只是，有的成就，有的幻灭。
因此，唯有使希望落实，必须追求、创造、奋斗，促使成功，才能圆满生命的价值观；也就是说，刻意地达到希望的目标，才能完美成就感。
人，最忌讳的就是浪费生命，活在希望的幻想里，扼煞每一个必须珍惜的时空；为了把握成就，圆满落实，最要紧就是在时空中，运用思想，发挥智慧；将有限的生命，投注任何可资抓住的机会，利用个己的潜能，务期成为“希望”的力源，臻于“成就感”的落实效益的世界里。
成就，其实就是生命史上的记录，几十年的生命史页中，谁都在刻意的创造各种记录；如果，史页中的记录资料充实，生命的价值便很自豪的表现出来；相反，所显示的尽是页页空白，那末，所拥有的生命毫无意义，所经历的时空，即是完全的浪费！
可见，希望的落实讲求价值，不是一些成就感的满足而已。
★三学之识
学戒，为了防止过犯。
学定，为了面对散乱。
学慧，为了避免愚痴。
如何学戒呢？
从闻见中认知贪欲的危害，不可犯，必须持戒。
如何学定呢？
从止观中修养恚的影响，不可乱，必须习定。
如何学慧呢？
从思虑中警觉愚痴的后果，不可迷，必须修慧。
佛陀立教，以戒、定、慧三无漏学而针对众生，于身、于语、于意三者的造作行为，发生难以避免的缺失；促使依法修养，臻于完美，以至圆满的境界。
如是知，如是学，如是修行，即是“如”佛陀之“法”，依佛陀之教的“不二”法门！
★唯佛独尊
佛，是觉悟的意思。
佛法，是促成觉悟的道理和方法。
信佛，当然不是迷信。
学佛，必然是追求觉悟。
成佛，肯定是成就觉悟。
基于这种立论，很容易发现：信佛，只要去学习，最后一定可以成佛。
但是，佛教以外，无论任何宗教，即使信，而且学，却不能获得相同的结果。
众生因业而迷，而业是自己所作；未学佛以前，随业而轮转不已；一旦学佛，便是追求觉悟，突破自我，远离迷惑！
所以说：唯佛独尊；因为迷，是我自己所造成；能够觉，仍归自己去学习，或者说是修养行为。因此，佛陀降世之时，说：
唯我独尊！
★行者的方向
学佛行者，为调适贪、、痴，而修学戒、定、慧，有所谓“净业”与“修道”的事业；其实，净业也好，修道也好，无非是为个己的“生、死”大事，而为“了、脱”之行。
了生之道，在于转业惑而成觉悟，知烦恼而现菩提；打从皈礼开始，即得学道理，行方法，面对现前的“人、事”，注重个己的起心动念，无论是感性或理性，悉皆作适度的调理，才不至沦于旧业未了，复又造作，使得无始诸业，随缘而感，随之而循环不息。
当然，这些说词，人人理会；但是，一句“面对感报，欢喜承受”，想想，欢喜得起来么？！如果，能够做到强烈的自我，稍微淡泊一些，将可以称得上“不容易”！何况，学佛行者，时刻都在为“突破自我”而精进，才是不折不扣的沙门！
基于改变自我，原是人生旅程上，最最痛苦的事，遑论是彻底突破的事业！
因此，行者的修养，是以自我为方向，亦所谓“了生”的前提；假使，不能把握本起和法处，将所学的道理和方法，不运用于“自我”之上，却以之挑剔于“他我”，无异成了反行其道！
从来，多少大德，懂道理，知方法，不能作自我的修养，好像“解”不必“行”，教他行，才是“度”的重点；殊不知以何“德”而成其“功”，就像是巴士司机载运乘客，除了应该具备驾驶条件，熟知交通规则，随时注意路况，更须拥有初步（一二级）排除故障的能力；然后，才能顺利而安稳的“度”乘客，从此地而至彼方！
您说是么？！
★问题与答案
自我意识的肯定，从现象上看，在于问题与答案；好像是“问、题”衬托“自我”，答案完成“意识”；无论是自己的，或者是他人的，甚至除了“感性”之外，连“理性”亦包含在内。
其实，学行佛法的人，自我意识的肯定，在于色、受、想、行、识五蕴的迁流变化；虽然，其间不离于问题与答案，但是，必须确定当问题获得答案之时，可曾发现答案中仍旧有问题？
因此，行者修行，除了通常的问题与答案并不舍弃，必须耐心的，恒久的，从事五蕴的调适功夫。何者是五蕴的调适功夫呢？
色蕴起，是色心相应，人人皆有的分别意识；问题是分别生起之时，必须注意计较和执着，是否经过认识和了解；也就是说，调适之道，不是在色蕴中钻牛角尖。
受蕴起，是因色蕴而引发的感受，必然的分别意识，将作如何的处理？这之后：
想蕴起，有“我、法”的不同；如何认识是强烈的自我？如何了解是执着的法相？到此时刻，千万不要忙于行为。
行蕴起，受想于“色”的问题，已经确定了答案；如果，行蕴未起之前，在“受、想”上多下一些功夫；那末，便已经做到了“想、行”之间，于调适功夫，有了“间隔”的修养。
识蕴起，即是结果的展现，无论是业的，或者是道的；到了这个时候，已经不是懊恼或后悔，安心或得意的分别意识，而是当问题所完成的答案，于答案中是否仍然有问题？！
★信仰的选择
宗教，少不了以“神”的偶像型态，夸张“信”的依赖，完成追求理想的意识，达到心理上“无奈”的满足感。
因此，颇具迷信取胜之道。
佛，虽然以“教”的姿态，建立“信”的宗旨；但是，具备了“法”智慧大藏，以“道理”建立知见，以“方法”帮助修养，务期从“迷惑”中突破出来，达到圆满而彻底的“觉悟”境界。
因此，佛是觉悟的意识，学佛是学觉悟；佛法是帮助觉悟的方法，肯定了以“智慧”为大前提。
因此，佛陀的注释，应该是：
智慧加觉悟，即等于佛！
朋友！想想看：
您的选择如何？！
★根见、见见、性见
眼睛，除了用来“看”事物，还须要能够“分辨”事物，深入事物的内层，了解事物的真实面目。
世间人以眼睛看事物。
佛法中以眼睛见事物。
因为：见的理念，讲求“根见、见见、性见”的不同！以“耳、鼻、舌、身、意”等，悉皆具足如是的理念。
因为，世间人的眼睛，交付给“直觉”的“业我”意识；而佛法中的眼睛，究竟于“道我”的“修养”功德！
因为，业我是依凭感性的“受想”而作肯定；道我是依凭理性的“调适”而行决择。
是以，根见是世间的现象，见见的修养的功德，性见是出离的境界；修行的人，不舍根见，必入见见，方得性见，始能成就阿耨多罗三藐三菩提道。
★容忍和谦逊
虚荣和骄傲，是蚕食快乐的凶手。
快乐的泉源，来自容忍和谦逊。
学佛行者，讲求修养慈、悲、喜、舍等四无量心，无非是发挥生命的价值；以六波罗蜜法，增上菩萨入达“现实”行修中的力量。基于天人师的事业，在广播佛陀教法，饶益无边无量的有情众生；因此，所面对的，都是各种不同“业力”形成根器的众生必须具备无缘大慈，同体大悲，随缘喜赞，尽心净舍的四种佛菩萨胸怀。
容忍在导引众生的过程中，不是将就害怕或讨好，而是宽恕善待去维护；行者面对众生是帮助众生，但求众生获得利乐，如何从无明中能够明了，不为现实的困惑和无奈而束缚。
因此，忍行之道，称做波罗蜜法的一种。
谦逊是为人处世的美德，是行者必须具备的修养；所谓和霭可亲，令人好感，谦逊的言行，即是最堪信赖表达方式。
因此，因摄法中说爱语，说同事，便是最好的法行之谛义。
大德们！学佛行者，于身、语、意的造作行为，讲求如何清净，如何转业成道，不就是使烦恼障能够消除，使所知障能够化解，而显现无上正等正觉么！
容忍当培育宽恕。
谦逊展现你的修养。
共勉如何？！
★慧命与生命
把握时间，利用空间，是珍惜“慧命”最好的方法；同时，也是发挥“生命”价值最可靠的行为。
时间如流去，随着不同的环境逐渐消失，唯有认真的把握，才能从事更多的工作；无论是奉献时的付出，索求时的筹量，以至远诸物与的精神修养。
空间无定相，却充满了物质与精神的资源，必须刻意的像位搜集破烂的拾荒者，才能拥有繁多的、看起来并不显眼的财富；即使只是一些破旧和烂损的杂物，却能成为再生价值的相当利益。
累积如聚沙成塔，却必须要有沙可聚。
于时间中的把握是每一个现在。
于空间中的利用是每一个点滴。
若能如是，毕生可以拥有慧命，更不浪费生命！
五辈身为行者，以三宝之尊而庄严姿态，切不可忽略了必须具备的内涵；犹若山中灵气，水里龙踪，方称珍而且贵，是谓之宝。
★僧伽的落实
这是个承继历史从事延续使命者“人”的世界。
有创造，有改革，有奋斗。
有善恶，有是非，有对错。
人与人之间不可避免的竞争。
但是，出尘僧伽，虽然不能否定相对的现实世界，却也不能舍弃从“认识”与“了解”中学着突破；因为，“计较”与“执着”的原动力，来自参予相对的自我意识，或者说，来自未经调适的五蕴变化。
因此，僧伽之所以出尘，全在于调适五蕴，不至成为相对的参予者；也就是能够修养自我，意识分明，步向突破相对而能进入绝对的境界。
因此，当五蕴变化之时，僧伽不可但依“色蕴”而“受、想”而“行、识”；应该从“受、想”而深入“色”之所“蕴”，方能入于突破“时、空”的领域。
人的世界，多于苦厄和灾难。
出尘者，并不能远避人群，逃离世界。
因此，只有凭藉佛陀教法中“戒、定、慧”的修养，面对“人、世界”，从“认识、了解”中，突破“计较、执着”；圆具无上正等正觉的殊胜境界，方能称得上荷担如来家业的真僧伽！
★觉悟之道
人往高处爬，免不了越爬越辛苦。
水往低处流，很容易愈流愈走样。
辛苦也好，走样也好，止于行为现象；问题是为什么爬，爬的辛苦，目的何在？流，流得走样，又是为了什么？
如果，说是“人”的“生”象，以之譬如；那末，“人生”的历程，高处与低处，甚至平坦与坎坷，在“行相”的实际价值上，应该是取决于“相对”的认识和了解，不是一味的计较和执着；因为，相对的任何一面，一旦深入的究竟，将会很自然的发现别有效益，影响“人”的一“生”。
因此，生的现象，在哲人的思想观念中，往往“爬”的有劲，“流”的无聊；但是，在佛法的理念里，是如何突破相对，圆成绝对；就好像于“是、非”的明辨，而不是选择性的参予。
人，具“众生”同异之相，于“身、口、意”的造作行为，确定“善、恶”，分别“是、非”，强调“对、错”，取舍“好、坏”，总归是局限于相对之中；人要学佛，不同于众生，便是兢业于相对的修养，求得绝对的成果；就像是转“无明”所起的“烦恼”，求得“明了”而证实的“菩提”，也就是佛法中的“觉”之道！
★师的排行榜
传道，授业，解惑，是为人师者的重责大任。
教下“师”愈过鲫，僧尼无不有份。
试思之，稍作探索：
传道，以“觉”为前提的佛道，传的如何？道在那里？
——为什么广大的信者，不得觉悟呢？
授业，无疑的是如来家业，以“戒、定、慧”为无漏之学的佛陀遗教，自己拥有多少？授了多少？
——为什么缁素四众，对佛陀之教，尽都那样陌生呢？
解惑，世俗人事，悉住“无明”之中；解脱迷惑，助使明了，是负担如来家业者的责任；试自问，解得多少？惑然也未？
——自己倘无度脱之能，依旧住在无明里，又如何普度他人呢？
具足“师”字的同道们！当心平气和的想一想：是不是应该好好的，冷静的，认真的，对自己这个“师”，作一番澈底的检讨呢？！或许，有的已经做得很好了，有的差强人意，甚或根本没有什么不好的；但是，放眼静观，现前“法师”的社会地位，究竟在排行榜上，数一数，是第几位呢？
那是为了什么？
您说：这是否值得深思，值得探讨呢？
★个性与修养
个性，是无始以来所造作的业而形成的一些习惯之性。
修养，是现世中于感性和理性经过调适的一些成果。
人人少不了有个性，却不一定有修养。
人人有机会修养，可以改变坏的个性。
不过，个性的展现，如影随形，无须刻意的造作；但毫不疑拟的，伤害多于利益。而修养的呈现，往往像乌云掩日，很不容易露出痕迹来；但可以肯定的是，既显则利乐无穷！
因此，老衲常说：
不要以个性待人，必须以修养影响人。
何以故？只因：
学佛行者，旨在离苦得乐，追求解脱之道，必须从心性上着手！
仁者大德！愿大家：
恶者止息，转向于善，善者能够更好！
★二众修学的差异
佛弟子，有出家与在家二众；其修学的旨趣和内容亦有不同
出家，具天人师身份；于修学，不仅要自度，更须度他。
在家，乃教中外护；于修学，但得自度，随缘作导引，广结善缘。
出家，上承如来家业，下化无量众生。
在家，供养常住三宝，推介未学能学。
或许，有人要问，修学上究竟有什么差异呢？
依戒律而言，在家但具五戒十善，以及梵网经中所说戒法；最上，奉持八关斋戒
但是，出家戒律，要求三聚净戒，有沙弥，比丘、比丘尼等非常繁复的戒法；即使，作个学佛女，亦须受持式叉摩那净戒。
依佛说经论而言，有的对在家说，有的对出家说，有的对在家和出家同时宣说；更有专门对某些众生而说。
但是，亦有许多例外；佛陀为告诫出家众，往往慈悲方便，准许在家众，以至天龙八部，人非人等六道众生，作随喜旁听，同沾无上法益。
因此，凡佛弟子应当熟知：
在家修学，但能自己获得饶益，切勿学过人法，反被损伤；盖不可受供养，更行布施故。
出家修学，自己获得饶益，多闻多思多修，具足五明十德；务期广被众生，行菩萨大慈大悲大喜大舍的无量功德；盖可以受四事供养，普利无边有情众生故。
在家不可学出家法。
出家更不可学在家法。
虔诚奉言，为了生脱死，切莫浪费了难得的菩提种子，以及短短数十年宝贵的生命。
★圈子之外
是，是圈子；非，同样是圈子。
善与恶，美与丑，爱与恨，生与死，乐与苦等，举凡世间一切相对之法，都是一个个不同的圈子。
佛陀说法，告诉世人，不要迷惑在圈子里；要认识圈子，要了解圈子。尤其，必须从圈子里发现一些什么；然后，才不会为圈子所转，更有机会突破圈子。
由此可见，佛法于世间的相对法，是建立在认识、了解、发现，而后突破；也就是不舍相对法，辨知相对法，但不参予相对法。
善与恶，佛陀的理念是：如何使恶的转变为善，使善的更好；进而，于善的也应该清净，基于积善成福报，将来往生天道享受福报，待到福报享尽，仍须随未净之业而堕，故不究竟，不可执着。
凡所有功德，悉皆回向，方得清净。
相对是圈子，绝对是圆满。
认知相对，不沦于圈子里；了解相对，不参予任何一方，必能有所发现；久而久之，护持不懈，自有突破圈子的一天，入达绝对自在的殊胜之境。
★推销烦恼
色身不安是烦，所谓烦燥。
情绪紊乱是恼，所谓恼火。
人类，拥有烦恼，制造烦恼，推销烦恼。
烦恼是一种业相，有轻与重的不同：
轻，是精神的骚扰者，也是情识的伙伴。
重，是构成迷惑的力源，也是展现觉悟的泉源。
烦恼是人类的敌人，颇具破坏力；也是人类的朋友，常为鼓励的功德主。
烦恼，是人类交往中的桥梁，桥端是集散之地，相互推销产品。例如：
把自已的痛苦，建立在他人的快乐中。
把自己的快乐，建立在他人的痛苦中。
无论如何，所造成的都是要求对方分享烦恼，使得彼此身心不安。
因此，学佛的人，在求转烦恼而成菩提；或者说，不论为己为他，不要拥有烦恼，不可制造烦恼，更不应该推销烦恼！
★来去自如
千佛山有两句话，谓：
“来者不拒，去者不留。”
意思是说：
凡所有来者，一视同仁，无分门派；盖山门内，四事供养，来自虔信的在家菩萨；寺院是僧伽之家，任谁也可以挂搭，当无理由拒僧尼于山门之外。
不过，挂搭时，可以安心受信施的供养；离去，则不可带走一草一木，或一针一线，举凡僧伽余物；否则，犯偷盗罪。
其此是欲离去者，既然久住不安，另有因缘；与其身心烦恼，不如任听自由；否则，即使勉强留下，身在而心不在，反而影响常住，又何苦来哉！
来去自如，为个人，为常住，当以因果为关系，因缘为法则；故取任听而随缘，非是勉强而生事故。
切记，其中并无不在乎的意思！
★成就的喜悦
成就感，不是名利的诠释。
成就感，是饶益众生的喜悦。
度众生的事业，是僧伽责无旁贷的本份；如同保全工作，肯定于勇猛精进的笃践行为之中；虽然，面对着太过繁琐的问题，有的甚至横蛮，不可理喻；但是，认清了责任的本身，原就是如此这般的话；那末，心念中所存在的，便是工作的成就，成就于工作的喜悦了！
行者的本地风光，涵盖了但事奉献，完全没有自我的基因，作为生命价值的评估要件；或者说，于“信、愿、行”三大前提，为众生一点一滴的去实践，务期圆满成就而使得饶益为功德。
信成就、愿成就、行成就，其中没有自我，只有他人，肯定于饶益功德；住处是无所有相，清净而庄严！
如果，勉强说明些许的刹那意念，仅止于他人的利乐，生起成就的喜悦。
★错的知解
烦恼即菩提，是因为烦恼中蕴藏有菩提；学佛行者，于修养的工夫，便是能从烦恼中发现菩提；这是正知正见。
有人口不择言，竟说：
“菩提即烦恼。”
请教，菩提中可有烦恼在？！
众所周知，烦恼是无明，是业惑；菩提是明了，是智觉；二者于体用，于相境，可说截然不同，怎能说“即”呢？
错的知解，误了佛意，毁了功德；害了自己，更害他人；想必知道其间的严重性，未来将会担负什么样的果报！
弘法是正行，功德无量；但是，错解了，即是谤佛谤法，不仅所行偏邪，造业无算，地狱极恶之苦，任谁也救不了；尤其是，错的知解既已形成，尽毕生忏悔，亦不能稍减所作之业。
因此，古德有一字之错，堕五百年野狐身；试想，以错的知解而弘教于善信，怎能不受极苦之感报！慎言之，勿作狐说。
★不要眼高手低
时代的进步，一切归之于实力的推展；实力的推展，仰赖个己才能的发挥；于是，避免不了高低起落的现象。
因此，民谣中有了“要拚才会赢”的警句；也就是说“要竞争”，要踏踏实实的比较实力；唯有将个人的实力供献出来，才能跟他人作比较。
当然，比较不一定会赢，很可能是不如人；但是，输、不如人，并不表示没有实力；如果能够虚心检讨，改进缺失，提升实力；同样可以走上理想的境界。
不是么？比较而分高下，相互有起有落，只要不断的检讨和改进，自然能作实力的提升；怕就怕，眼高手低，但做评论家，而拿不出“好、不好”的实力，则便连比较的机会也没有，何况是跟他人分高低呢？！
要拚，肯定于实力的推展，比较于才能的表现；也就是必须发挥，然后改进，才能赢！
★适可而止
行者的道德修养，表现于“戒、定、慧”三学的成果之上，也就是佛弟子的“心性”之庄严。
心性的庄严，建立于“功德”和“行法”的基础上；也就是行者所具备的道德修养，确定“心性”的明见成份。
禅门中讲求“明心”和“见性”，即是心性熏习之道。
心性的调适，在调整偏差，在适可而止；就像是张弓射箭，瞄准鹄的；中鹄固然是希望，张弓则需洽到好处，二者把握得宜，全归调适之功。
依六波罗蜜中的精进要领，即在“正勤”而行修，不可一曝十寒，不可强弩矢坠；当以精粹无瑕而重质，递增前进而不懈；如细水长流，永无枯竭之虞。切忌山洪凶涌，造成灾害；待洪流消尽，仅余一片荒芜，生气荡然。
因此，说“适可”在调理，言“而止”在稳定，也就是“量力而为”的“熏习”行为，若修若养，若愿若行，亦复如是！
★应无所住心
当贪欲之火升起，切莫任它随业风激动，赶紧藉“戒”功德水浇灌，便可以使五蕴清净，不至承受炽盛之苦。
当恚之火升起，切莫任它随业风激动，赶紧藉“定”功德水浇灌，便可以使五蕴清净，不至承受炽盛之苦。
当愚痴之火升起，切莫任它随业风激动，赶紧藉“慧”功德水浇灌，便可以使五蕴清净，不至承受炽盛之苦。
学行觉悟之人，依戒定慧而修养，旨在针对吾人的贪痴；若欲入达“不”的境界，唯有不犯、不乱、不痴，才是清净无漏之道！
因此，为了静寂业风，调适五蕴，老衲提示了想、行之间建立起间隔的理念；同时，更明确了于理念中进一步的修行方法，也就是面对“业感”发动之时，改变自我的有为，消除有所的内涵；使得五蕴转向皆空，然后必可突破而圆成无为！
当然，从有为及有所，从有为空及有所空，以至突破有为成无为，远诸有所成无所，圆满应无所住心的修养，并非是佛道的极至；必须从有、从空、从无而恒常护持，达到生灭灭已，寂灭为乐的湛然清净境界，才是明妙圆觉与圆慧的殊胜究竟的佛陀世界！
★勿存妒忌与怨恨之心
妒忌之心旺盛，表示内在潜伏恶念。
怨恨之心旺盛，表示内在充满自卑。
学佛行者，应该化妒忌为进取的力源；在满心欢喜的心情之下，潜伏的恶念，必然会被祥和之气化于无形。
同样，怨恨之心，不仅会伤害道行；而且，有意无意中，总爱转化自卑而成优越，既伤害他人，也伤害自己；甚至，将会失去许多善知识的建言。
因此，佛陀教人净化身、口、意，为的就是恐随业转，随业造业，永无见道之机；毕竟学佛行者，举凡起心动念，悉皆与道相应，与生死相关，随时照见业我，展现道我。何况，行者基于身、口、意于“有所”之时，必须调整“有为”，方能谓之修行的行者！
大德们！行于“菩提道”上的最善表现，在于法喜丰硕，虔诚有余，道心不断地增上；有所谓勿以自我勉强他人，但具道德修养而影响他人；必然，接近你的人，都会敬你如佛如菩萨！
您说是吗？！
南无沙界天人师。
★中阴身的认识
中阴身，顾名思义，是已舍报，未往生之前，于此中间，有一“业识”待因缘而趣向“轮回之道”的“无形体”者，即是中阴身；或者说，就是此身“业报”暂时告一段落，待转而受余报，却尚未趣向其道者，即谓之中阴身。
综观中阴身的理念，可以想见，举凡六道五趣之众生，于此身报尽，无论是“福报、业报”既已暂告段落，必须转往他道受报，在未趣向彼道之前，其间所载负“福、业”因果的无形之身，即称之为中阴身。
因此，可以肯定中阴身，不仅是“人”的暂时舍报，当尚未趣向彼道之前是中阴身；其他“天、阿修罗、畜生、鬼、地狱”各道众生，亦复如是。
进一步，更可以发现，沙界六道众生，于各道中受报者是定位众生，中阴身则是不定位众生；因彼待缘力之牵引，而趣向“福”或“业”的感报故。同时，更可以明了，佛陀所说，修学行者，何以必须超三界，出六道，方称诸业尽，感报亦尽的道理了！
★想行之间
想行之间建立起间隔，乃系“色蕴”已经形成，“受、想”亦已生起变化，我意识发动了分别作用；此刻利用间隔，调理“受、想”，换取造作的空间，不至使“行、识”随缘境而有“成业”的危险性；此种修养是比较艰辛的，甚至太过争扎，因劳累而损害道心！
因此，一个修养有素的行者，往往“色、心”尚未相应，色蕴不曾形成之前，即能主宰色法，自我意识便不会生变化、起作用，凭藉观照的功能，色与心便可以不相应行。
于是，色蕴不起，五蕴皆成空相。
于是，一切有为，皆不受影响。
于是，有所不为，随心自在，随缘无碍。
于是，色心不契，自心明了清净。
于是，色蕴空寂，受想寂然；想行之间“空”的建立亦成多余。
于是，五蕴无我，想受灭尽。
于是，色心非我事，那伽常现前！
★学佛方程式
当分别心生起时：
不要一味地计较或执着，
应该深入的认识或了解；
尤其要于中有所发现，
久而久之，必能自我突破。
概念——陶瓷器物。
分别——茶杯。
计着——于中国的传统是泡茶的杯子。
可以泡咖啡，可以泡牛奶。
可以装饮料，是盛物之器。
认知——茶杯是代名词，其实是陶瓷器。
发现——陶瓷器，因需要而制作不同。
突破——从概念到分别，从计着到认知，一旦有所发现，仍得慎审有多少自我；不然，是不可能突破的！
因此，转烦恼而成菩提，当知，该如何从分别心生起之时，一连串必然而又不相同的过程，以及有所发现等，是否突破了自我意识？
如是的方程式，乍闻之下，似乎没有什么？若能心平气和的运用于人或事之中，久而久之，会有许多发现，也就必然能够自我突破！
★现代人知见
现代，于人与事，应该是相互并具利害；有现代时，现代人，现代事，绝不是但喊现代时，自称现代人，而不识现代事！
时下现代人，满城满市，比比皆是。
当下现代事，漫天漫地，认真不得。
禅的宗旨，似乎远离了佛法，根本不须要与生死攸关，与解脱道相应；但止于些许的发明，仃点的感悟，即已堪称“禅师”之流，可以高悬法幢了！殊不知：
吾辈何许人？真的佛陀亦为之逊色么？！
不错！佛系人成；两千六百年前，相较如今，早已是历史了；于时于地，更不是现代，在“空间”的多变理念中。似乎不能相提并论；但是，众生与世间的存在现象，一个任谁也不能否定的“苦”字，能说有所差别吗？如：
二苦、四苦、八苦，以至无量苦。
佛陀说法，为众生之苦而说。
禅法是佛法中的一环，乃离“苦”而得乐而立宗旨。
现代或过往，举凡政、经、文、工、商等等行为，全归世间之法；即使是日本铃木大拙的“生活艺术”，仍然是世俗之法。
佛法或禅，无有时空分别，更没有过去与现代的距离；就像是太虚法师所提倡的“人间佛教”，众所周知，佛陀之教，针对人间，本说人乘，应该是佛陀说法的对象，原本欲教化的就是“人”！君不闻：
人身难得之句么？
三藏十二部典，何者不是以“人”为本？应人之病，与疗病之药！
现代、现代，佛陀教法，永远屹立于时代的前端！
信不？无妨从四部阿含研读为起始，进而方等，般若，以至大般涅经为末后；深思熟虑之余，看看可有不合现代，有违现代的道理与方法之处！
★太多的自我意识
有漏、如果像茶壶漏水。
无漏，该是茶壶不漏水。
那么，世出世间法，岂不变成研究茶壶了吗？就像是有为法、是有所作为，无为法便变成无所作为了！
无，不是没有，而是从“有”的突破，所显现的一种现象；同时，还具有不一定的道理，含藏繁复的玄机。譬如：
于烦恼中见菩提。
见、有深有浅，菩提更有高低。
又如吃饱了。
吃、有好有坏，饱相涉及营养。
能见，是一种突破，所现菩提的成份却不一定。
所吃，是一种突破，所现饱相的内涵却不一定。
因此，于世间法若欲出离，必须深知“法”的关键性；所谓一针见血，把握当前的症结之所在，也就是了解“法”在哪里！
佛法是从世法做基础，一切关系人与事、或事与人所发生的现象，通称之有为法，悉皆有缺失——有漏；吾人学佛修行，即在从事“有”的突破，也就是修改缺失，逐步圆成完美，以达“零”缺失的境界——无漏。
行者大德！知见的拥有，必须是“正”当的，也就是依佛陀所教，如佛陀之法；决不可依自我意识而错解，以自我意识而教人；不然，自误已是可怜，来生走向悲哀，如果进而误人，那份因果可不好受！
现前教界，知识如过江之鲫；甚至再来人，在世佛，活佛等等，有若雨后春笋，分别教界每一角落；真的，好不热闹的场面，令人耳目为之紊乱；孰正孰邪，是非对错，不仅众生迷惑，即使是当事者亦为之迷惑！
狮吼声哪里去了？
护法的金刚哪里去了？
佛陀的正知正见在哪里！
但愿教界的晨钟能够响彻宇寰，唤醒迷惑！
★慈悲喜舍的要领
众生要慈悲，行者须喜舍。
欲大慈大悲，得受苦受难。
修学菩萨行道，当习菩萨心性；基于菩萨的成就，首在没有自我，意念中但有无量无边的苦难众生。有所谓：
众生有病我亦病，
众生有苦我难安。
因此，为众生拔苦与乐，行大慈大悲，唯有落实大喜大舍；否则，如何肯定是菩萨行道，具足了无我的菩萨心性，而为广大的众生，以奉献的精神受苦受难！
行菩萨道不是口号，
发菩萨愿须要实力。
不然，如何饶益众生？怎能圆满功德！
声闻不难成就，菩萨最难效行。
行者大德！学行菩萨，请把握要领，切莫只是挂一块响亮的招牌而自欺欺人！
★知识与修养
知识，是理论上的见闻。
修养，是实践中的体验。
学佛法行者，固然须要有渊博的知识；但是，见闻知理，如果不能融和于现实生活中，历经事务的体验，完成落实的修养，则无异于纸上谈兵，不可能表现出成绩的饶益性。
华严经中强调“理事无碍”，其旨趣即在入达“圆融”之道。古德们也说：
说得一丈，不如行得一尺。
虽然，丈与尺并非把重点放在比例上，却肯定了修养的重要性；就像是万物需要阳光和雨水，但绝不希望乾旱和水灾。
佛法于众生，讲求饶益功德，事实上，就是实际的价值效益；因此，不可误解佛法的主旨，偏于形而上或形而下，必须认知崇高的值率，并非寄托于遥不可及的理想，而是肯定于每一个现前的圆满。
切记，过去的已成过去，未来的不止编制；最要紧的是、务必把握住每一个现在！
★圆觉境界
不要在意别人说你甚么？
应该知道自己正在做甚么？！
佛法中说：莫为境转，当转于境。
学佛行者，以觉（佛）为前提；但事计较和执着他人的对待，忘了自己应该如何，岂不是在“声、色”中讨生活么？说得难听一些，无异是自认作牛，被别人牵着鼻子走。
学佛在开启智慧，培养智慧，增上智慧；如果，每一个时刻，都能心平气和的提起正念，知道自己正在做甚么？那末，可以肯定你是一位耕耘者，是一位名符其实的修行者。
行者大德！修行的胜义谛，是修正自己的身、口、意，照顾并维修自己的起心动念，务期不使行为从事“业”的造作，必须从“业”的受、报中发掘“道”的踪迹。
因此，知道自己正在做甚么？是学佛修行“应该”重视的理念；融和于现实中的每一时刻，入达实修实证的“圆觉”境界之中。
★深入“经”藏
学佛行者，当学佛之法，如法之行。
譬如：各家各宗，皆具经之依典，论之参考；所谓依法不依人，即使是世亲、龙树、马鸣等菩萨，所造之论，是依经典而提出心得报告，并不能代表佛说之法。
吾人同样是学佛，学佛陀之法，当依经藏为“法”的依皈；切记、学佛不是学人，更不是学人法。
譬如：学习律法，当以律部而为依皈，方能确知佛陀制戒；无论戒的任何方式，其体为何？其用为何？其相为何？其境为何？也就是说：制戒的宗旨，用意，精神，以至缘起等相关的问题；尤其，不可凭自我意识而揣测，或者，依后人的知见而认定为佛的本意。
三皈中说：
皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
不过，必须知道，经文不能从“字”义而解，必须了知“法”之所在；知“法”不是探究即能发现，必须有正知正见，如实行证的善知识开导与释疑，才不至沦于瞎摸的流弊。
总之，经是依典，论供参考；吾人远佛时遥，知识难求，最好的修学方法是：
多看、看原典，看不同的注解。
多听、听讲解，听不同的讲解。
多问、问所疑，问不同的善德。
依三多之法，搜集许多的资料，然后作比较而行选择；就这样，不断的搜集资料，不断的比较，不断的选择；久而久之，可以从一个吸收者而成为消化者；终究，不仅只是一个拥有者，而且，可以成为一个灵活的运用者。
皈依法，如入宝山，不仅要发掘宝藏；而且，必须使其发挥实际的效益，圆成其珍宝的利乐功德。要不：
何以称之谓、深入经藏，而能达到智慧如海的饶益性！
如果，以摄影、加上剪辑的手法，将两个“心”字重叠起来；可以毫厘不差的“贴”在一起，完成一次属于“现代”所要求的杰作。
但是，这其中有一个问题，那就是“心”字两个，究竟是哪一个心，将就哪一个心；就像是“人”与“人”之间，如欲二心相贴，必然是：
“你心贴我心，不是我将就你。”
贴心话，自古以来，若谓“心心相印”，不如说：“顺我心、称我心”，也就是教人说，喜欢、如意的话，即是贴心话。
由此，可以发现佛陀说“四摄法”，以“爱语”而接引众生，不正是针对“人之心”而应机，以“善巧”而行“方便”么？！不过，这里所说的“人之心”，乃专指世俗之人，既成学佛行者，将不属此一行列中。
基于学佛行者，行将成为众生的接引者，既然是“接引者”，当具接引的修养；亦如行“慈、悲、喜、舍”之心，但事付出，完全奉献，已经不容许有自我的保留；如是，欲行四无量，其必须具备的修养，肯定于“施、忍、戒、}