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高七师 准提法要（一）A
高七师2006年七一护摩法会开示摘要许多显密的大师都有修法，比如憨山大师、藕益大师，俱胝和尚。我们知道11世纪印度的那烂陀寺是密宗发源地，培育了许多密教大师，也是显宗的重要道场。那烂陀寺的护法建筑者就是准提法的成就者（七赞扎王和七跋拉王）。准提菩萨的非常多，从唐到辽修的人非常多，如善无畏大师、不空大师都翻译过准提法的经典，但唐代修准提法的人不多，因为那时准提法是作为密法传播的，只是在王宫贵族间传播，皇室的人需要处理许多政务，修很多法门不方便，所以不空大师就为他们译了准提法。到辽代时，道大师写了显密圆通成佛心要，把准提法作为囊括二十五部密法的圆融的法传下来，作为显密圆融的一个修法，既不是显也不是密，而是圆融了显密。因此在宋代以后修的人就多了，最出名的就是袁了凡，他用来改变命运的方法除了做善事以外，就是云谷会禅师教的准提咒，所以显宗的课诵集中将准提咒作为十小咒之一加入了，说明了他的殊胜处和当时流传的广泛性，因为写＜显密圆通成佛心要＞这本书的毕竟是辽代人，也就是契丹人，是外族人，因为这是契丹人写的东西，不太好宣传，所以他的名字大家都不知道，这本书是被收入大藏经中的，书后的序是管主八写的，是元代萨迦的密宗大师写的序，结果流传到明代在书中也把管主八的名字砍掉了，所以有些版本的显密圆通只能看到道大师的名字，连管主八的名字也没有．这本经典对我们的影响是相当大的，我们看明宋的大德都有持诵准提咒，禅宗净土宗持诵准提咒很普遍。现在觉囊的法师也在传准提法，海涛法师也来大陆传准提法，台湾的噶玛持教法师也专门启请DBFW对准提法仪轨给予加持和开示，因为比较对众生的根基．我们今天有缘一起来修准提法也是我们无始以来积累的福报，才能一起修这个殊胜的法门。我简单给大家介绍一下准提法的几个殊胜，自他二力因为准提菩萨很慈悲，知道我们末法众生的障碍，其中有个障碍就是共业障碍，就像感冒，许多人一块感冒，还比如佛曾示现头痛三天，因为在佛陀成佛前的过去世，整个村的村民都去捕一条大鱼，释迦当时是个小孩敲了大鱼的头三下，所以当大鱼转生的琉璃王灭释迦族时佛挡了三次也没拦住，最后摩竭陀国还是被消灭了，因为这是共业。在这个时代，共业现象更加显着，比如禽流感、海啸等等，显而易见，这些都属于共业，共业是很难转的，对我们每个人来讲也存在共业问题，比如做一件好事的时候，有可能产生许多不好的方面，做一件坏事的时候，也可能同时也做了一些善业，比如种粮食需要杀生，让农民不打农药不可能，开车的时候可能撞死很多虫子，佛法刚传到中国时只是乞食，因为只有乞食才能够不杀生，现在已经不能实行，因此越到后来修法的难度越大，难度增大的原因除了个业的造作，共业缠缚越来越多了，只有借助佛菩萨的力量才能拯救我们，只靠自力非常难，但他力是靠自力来的，有个人看到水塘快要干了，发了慈悲心，把这个水塘的鱼一担担挑到那个水塘里，可刚挑到那个水塘，许多鱼都死了，他的悲心就出来了，坐在那里哭，他的悲心感应到普贤王如来现身，他说你用自力救众生很难，需要用佛力才可以，于是就教给他三个咒，这三个咒非常着名。就是本觉大密咒、听闻解脱咒、六道金刚咒，这个人一念这三个咒，死的鱼成佛，因为在中有中被救度，没有死的也结了善缘，三世内会至净土，他觉得用佛的力量解救众生更有力量，这三个咒可能你们有些人学过，六道金刚咒截断轮回，听闻解脱咒就是救度中阴的咒等等，这个人后来就修这个三个咒。所以我们在这时候还是需要佛的力量来救度我们，佛的智慧是遍满一切的，他不可能不知道我们末法众生这种境况，我们的烦恼习气，这些都是在佛的智慧之下，因此专门为我们留下了很多殊胜的法，比如准提法、中有救度法、极乐净土，系解脱、闻解脱等等，都是为我们末法时代众生留下的。方便实际上我们目前是这样的一种烦恼粗重的状况，佛菩萨又不可能不去救度，有些法门拿法本才能修、特定环境才能修，而准提法随时随地都可以修，比如坐车上可以念咒，而散念的和打坐修是一样的，这样一天中就有很多的修法时间。染净不二准提法感应快也是这个原因，不是准提菩萨非要让你有感应，而是这种方法很方便，在任何情况下都可以修，比如楞严咒需要很清净、斋戒精严功德才比较大，而准提咒无所谓，上厕所乃至在屠宰场里都可以念，自己有功德，而且对周围的众生也有好处。所以准提法可以早晨一睁眼就开始修，刷牙时可以想着准提咒刷牙，洗脸时也可以念准提咒洗脸，不仅把脸洗干净，身心的业障也洗掉了，走路的时候也可以修，准提咒可以贯穿到整个生命里，达到入世和出世融为一体。我觉得大家有缘分在一起修法，这几天的光阴也要珍惜。刚才我从那边走过来的时候看到墙边有许多蜘蛛网，于是我就想起了一个故事，大家当故事听就可以，但好好思考也可有所启示。佛陀讲法的时候，在大殿的梁上有个蜘蛛，佛陀给弟子讲了一千年的经，然后问网上的蜘蛛你明不明白，蜘蛛说好像明白了一点，佛就说那我考考你，佛问蜘蛛什么是最幸福的，蜘蛛说”未得到的”是最幸福的，其实按一般人的想法，未得到的东西，确实是最好的，我们觉得现在的房子太小，需要换个大的，我们觉得现在这个车太破，想要奔驰宝马，按照我们的想法，蜘蛛说的似乎有道理，但是佛说不对，说你还要修。又过了一千年，又问这个蜘蛛，开没开悟，回答一下什么是最幸福的，蜘蛛说我明白了，”未得倒”不是幸福的，”已失去的”才是幸福的，比如我原来健康的身体，童年的时光，很天然幸福，现在不行了，这些我已失去的才是幸福的．佛陀说这还是不对，你这样天天听经也不行，你投生到人间磨练磨练去吧。蜘蛛就投生到人间做人，因为他世世听佛讲经很有智慧，到人间就考上状元了。一个大臣的女儿叫翠玉的就嫁给了他，嫁给他之后两个人过的很好，因为翠玉十分本分守妇道，将丈夫的生活照顾得很好，但是偶然一个机会，蜘蛛遇见了皇帝的女儿，公主看他考上状元了，很有智慧，又很精神、很潇洒，于是就追求他，当然公主很有吸引力有情调，他俩在一起很快乐，他就想把他原来妻子舍弃，当驸马，当他下定决心的时候，翠玉自杀了，公主看到他原来的爱人自杀了，心里十分内疚，也不想嫁他了．他这个时候十分凄凉，未得到的幸福变成了泡影，当下的幸福被他变成了已失去的痛苦，于是他．．．．一下回忆起来自己以前过，又回到佛陀那里。回佛陀那里他告诉佛陀他明白了，幸福既不是已失去，也不是未得到，而是当下。佛讲这都是因缘上的事，他的爱人实际上是块石头。始终在听经的时候她就看望着他，公主只不过是一阵风，蜘蛛在网上很热的时候，风吹过来很凉爽，他赞叹了一下风，因为这样的因。他们后来就有那样缘。这个石头始终守望着他，就像他的妻子很安分一样，而那阵风能给他带来快乐但毕竟是不可把捉的。他未得到公主，公主像一阵风一样，他以为那个是最好的，结果不是；他以为的那个平常的，每天安分的照顾他的妻子，当他把这个现在变成已失去时才知道是最好的时，这个最好已经不是幸福而是痛苦，所以他在人间受了很大的磨难后悟到当下的才是真实的，才是最好的，幸福的。佛用了两千多年就给蜘蛛讲了一个问题，只有当下的才是最好的。这也就是我们应如何对待当下、过去和未来。我看到这个蜘蛛网想起这个故事。那么今天在这里有这个因缘修准提观音的法，也是我们累世以来在佛的加持下，有一定因缘的。因此我们要珍惜当下这个境界，我们今天能坐在一起能一起修准提法就是我们最幸福的事情。我们以后如何不要去管，以前你们见到哪些大师也不去管（众笑），因为他们没有在你们身边，所以我们真正能把握的就是当下。所以修行并不难，比如我们明天开始修法，那不存在，以前的事情已经过去了，我们能真正修行的，能把握生死的，能为我们了生死铺条道路的就是现在，现在的一念，现在的修行，这一念，才是可以把握的。人生的幸福就决定于你对当下的心念的处理。我当下处在什么心态，这才是我们修行真正可以抓住的。不要想我修到什么程度一下如何如何了，那都是想象，幻想。真正的我们能活在的也是这个当下。现在大家要珍惜我们现在有这个因缘能在一起修行，我相信我们也一定能得到准提佛母的加持令我们世间的愿望和出世间的愿望都能有所成就。因为准提菩萨非常慈悲，他的愿力有特殊的地方，他的特殊的地方就是更注重你们世间愿望的成就。有些法着重出世间，有些法着重入世间．我们入世间的愿望也很重要。我们只有满足了入世间的愿望才能为我们出世间的愿望打一定基础。因此准提法属于入世出世共修的法，因此准提法除了四宏誓愿以外还有无边福智誓愿集。就是修习达到世间愿望的同时达到出世间愿望，他把佛法的智慧出世间的功德就像做药丸一样，做在药的里面了。外面包的一层糖皮，这层糖皮就是你入世间的愿望，你入世间的愿望满足的同时，出世间的智慧就可以得到，烦恼就可以减少，所以准提法是非常殊胜的。另外就是希望学佛的人都能以快乐的面貌展示于人。要不你天天愁眉苦脸的，人家一看你的样子就会觉得学佛还不如不学了。所以我们希望学佛的智慧福报都具足，佛具两足尊，也就是说我们不能够只有智慧或者福报。只有智慧叫做“罗汉脱空钵”，虽然很有智慧，没有烦恼，但是乞食乞不到。只有福报没有智慧就是“大象戴缨络”，就像泰国国王骑的大象，虽然满身挂着珠宝，但没有智慧，再威武也还是畜牲。我们要福智双修，出世间和入世间都可以达到自己的目的，有没有这样的法门？有，就是准提法。像过去修净土和禅宗的行者，往往修准提法作为辅助法门。比如我修净土念阿弥陀佛的，也念准提咒，修禅宗参话头的也念准提咒，这样我参话头遇见一些境界、一些歧路也能依仗准提菩萨的加持避开。不至于出偏差，因此准提法门极为殊胜。我们参加这次法会的同修至少要共修两到三天，来守一次八关斋戒。八关斋戒的功德极为殊胜，我们看准提菩萨像头上顶戴阿弥陀佛，我们修准提法实际上是要的，我们看法本。法本上有普贤行愿品，我们修准提法显密双修是要每天念一遍普贤行愿品，法王圆寂的时候告诉弟子是我的弟子就每天念一部普贤行愿品。这一点就是说明显密大德将功德归位最后都归到，这一点十分重要。我们现在作为末法时代的众生，如果想即身成佛，可以，但是像法王这样证悟的大德他示现往生极乐的意义就是告诉我们这个世界的众生往生极乐是最适合、最有把握的成就方法。因为只有八地及八地以上的菩萨才能往生清净的?土，次一些的如果我们守好戒、行十善可以往生如兜率天弥勒菩萨的净土。但是最广泛、摄受众生最方便的就是往生极乐世界，所以在修准提法前我先给大家讲往生极乐世界的功德和方法。这里我要讲一个问题，往生极乐世界主要不是靠我们修的好，如果是靠我们修的好，那我们必须将第七识末那识中最微细的我执断除掉，只有断除全部我执才能真正的往生佛国土。但极乐世界不需要，因为极乐世界主要是靠阿弥陀佛的愿力我们才能往生的，所以说这一点很重要，因为你信，你信往生是主要靠阿弥陀佛的愿力往生的。但自己需不需要资粮呢？也许要资粮，所以我们这次法会是一个为大家积累中品中生往生资粮的机会。法会中，我们除了念准提咒，还很精进的守一日一夜的八关斋戒，将这个功德回向往生极乐世界。但八关斋戒我们要求的很严格，就是晚上也不做梦打妄想，很精进、纯净的守一日一夜的八关斋戒，你一定能中品中生往生极乐世界。这点我敢保证，但是八关斋戒必须要严格守。行为上的破戒不容易犯，但意识里的那些杂念我们就靠念准提咒来守戒，让每个念头都变成准提咒。我建议大家就守一天一夜的，但这一天一夜很精进。佛为什么设八关斋戒，因为你平时守戒比较懈怠，比如守五戒，可能有时候就犯戒了。你能精进的守一日一夜的八关斋戒功德可能更大，因此我们每个人在这次法会期间就要求至少守一天八关斋戒。从早上开始持戒，一直到第二天看不到星星，八关斋戒就结束了，然后将功德回向往生极乐世界。这样你的功德就很大可以获得中品中生的资粮．只要你发心愿去极乐世界，你就可以往生，这是毋庸置疑的。因为佛在观无量寿经中是这样说的。如果我们要对极乐世界产生很大的渴望，我们要读一下无量寿经，阿弥陀经和观无量寿经。这三本经典好好读读，我们就知道极乐世界非常殊胜。净土法门，非比寻常，超世稀有，唯有依”净土三经”为修学基准，不得丝毫偏离，如善导大师所言”宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南．”准提法最后的回向导向也是往生极乐国，这是很重要的一点，另外一点。为什么准提菩萨头上有个阿弥陀佛，不是在心间，这里有准提法有助于往生极乐世界的很多方便。我们自己观想自身是准提菩萨的时候，就要想顶上有阿弥陀佛。就是在你危险的时候，一定要想一下自己的头顶。这样有利于你往生，你的神识最后到极乐世界去。这是很大的一个技巧，因此我们修准提法的时候我们念咒的当下，我们就变成准提菩萨了，然后阿弥陀佛就在我们头顶。我上次法会给他们讲了个故事，这次也给你讲，因为是真事。我在九三年，有一次与一位居士在大街上走，忽然一个小孩横穿马路，一个轿车在马路上开过来，一下就把小孩撞出十多米远。当时我就吓呆了，但是那位居士一惊，一下叫出阿弥陀佛，结果那小孩站起来，也不知道有没有事。我当时还给他当老师，很惭愧、忏悔，最关键的时候他心中自然生起了佛号，当时我就想撞的不是那小孩是我就很危险啊．因为他当下想起了阿弥陀佛，而我却大脑一片空白。所以我们说修行修行，我们需要检验自己到底修的好不好，关键时你要是“哎悠、妈呀”，妥了，刚好投胎（众笑）。所以我当时忏悔修的不好，老师跟学生学了，还是偷着学的（笑）。想着好好修行吧，还好，2002年，我跟一个朋友一起出差，我们俩开着车，他有个朋友，有点神通，给他发短信让他别开车，说他会出事，然后他说你学佛的你开吧，你不是学佛的吗？你们慈悲啊，有什么不得你们往前来，我说那我来开，他说你学佛的遇到灾难的时候念句佛号年句咒没准好使。我当时寻思学佛的不能让众生担当啊，我开！去的时候挺好，我还念着六字明，回来的时候一看没事，懈怠了。大道边儿停个大客，大客里突然出来个女孩，十七八岁一个女孩，可能回家着急，从大客后面跑出来的，这种情况很难看到，两边又都是很陡的沟，我踩?车时六字大明咒自然脱口而出。就听“镑”一声撞倒了，然后我那朋友说完了，肯定撞死了。没办法，下车检查，什么事也没有。我们前面的保险杠灯全撞碎了。但那女孩没事，非常神奇不可思议。这不是我修的好坏，而是在最危难的时候观世音菩萨的加持，确实是很灵。但是你当时也要想想，不想也不行。所以说修行很重要，真正对佛号、对咒，对三宝的这种观修根植于心中，无意识的出来。这时候才能得到很大的利益，而且最重要的是不是你修的好坏，是佛的加持力大。但是你也要想啊，不想也没用。上次我们开法会，最后组织大家交流。有个老居士79了，修的非常好，身体非常好。给我们讲了一个他叔叔的故事，他叔叔是辽宁营口的，是挖金矿的工人，他在搬东西的时候不小心绊倒，掉到井里了。七八十米深，井壁都是水泥的。他叔叔只是在家里供了个观音菩萨，他也不修，还爱吃小鱼小虾什么的。按道理说这种人也够呛，但他在下落时，想这下可完了，也没其它办法，只有想想老佛爷吧，于是他就犹豫的想了一下观音菩萨能不能救我，结果就好像有个大簸箕在托着他，当把他托到井沿时，他还闭着眼睛不知道抓井沿，就听到一个声音告诉他，说快抓井沿。他一睁眼都升到井沿了，就赶快抓住井沿，然后别人把他再拽到地面。所以说佛菩萨对我们的救度是真实不虚的，那也要佛菩萨伸手的时候，我们把手伸过去抓住佛的手，怎么抓？持诵佛的名号、真言，让他们根植于我们心中，这是比较浅显的说法，实际上我们持诵观世音菩萨名号的当下，我们自己就是观世音菩萨。诵准提咒的当下，我们自己就是准提菩萨。所以为什么我们要精进修行，精进诵咒，因为佛菩萨为你留下了很好的法、咒，十八只手，你一只不抓也不行（众笑）。准提菩萨代表的意义很深，其实准提法是一个很深的法，理论上很深。你们愿意研究可以学＜心要＞，但是行法很简单，你可以这些理论全不管。你就是持准提咒，比如袁了凡，就是持准提咒，结果命里不该有孩子也有了，官也比原来的大很多等等。还有我们现在有个先进人物，就是易学大师邵伟华，算卦最准的那个，他给自己算是活到49岁，别人给他算也是活到49岁。好像早该死了，但他现在还活着，他说自己现在还活着的原因，是从85年开始信佛，做善事、印经书，印三世因果文等等。他说他是通过学佛改变了自己的命运，不是他算的不准．那么在当今社会中，从古到今改变命运最灵验的是准提咒。别的法也能，但是准提法已经有例子，比如袁了凡，憨山大师，我们现在可以看到憨山大师的肉身在南华寺。憨山大师对准提咒的赞颂把准提咒提高到非常高的一个地位，憨山大师在回复一位在家居士的信中说本来如果能一心念佛也可解脱，但五欲浓重的众生，没有一个老实念佛的，没有办法，唯有持诵准提咒，一门深入才能了生死。憨山大师这是对明代人说的，我看我们现代人比明代人没有好到哪去，自己是不是五欲浓重，没有对治方法。如果没有对治方法，还是需要满足你的世间愿望，让你的家庭人生更好一些。我们是学佛的，是居士，手中戴着念珠。在别人眼里就是学佛的，在这里有三点很重要，比如我不想传播佛法，我就想自己好好修。但是你的行为，让身边不学佛的人抨击你，这学佛的人，行为还这么不检点，做什么什么的，那种情况就是烦恼粗重，天天拿个念珠，皱着眉头，唉声叹气。人家看，咱可别学佛。你内心的烦恼降伏不了，事实上你对佛教无形中也有影响。再有就是福报不够，如果人家一看，这学佛的怎么全是穷人，只有贫困潦倒的才能学佛。如果学佛的像古人，出家学佛的都是王子。老百姓想出家？不行，买度牒买不起，出不了家。这时候人就有一种向心力，大家觉得出家殊胜，出家人都受人尊敬。出家人为什么受人尊敬？只要你居士修的好，出家人自然受人尊敬。作为一个居士也好、三宝也好，只有自己修好了，用自己的行为来度众生，这才是最重要的，你自己的身口意，你自己的入世间事业，出世间事业做圆满了，不用你去讲法，你就具足了度化众生的功德。比如你在你家中是最快乐的人，家人一看你日子过地越来越好，内心越来越清净，越来越快乐，他就愿意跟着你学佛。如果你烦恼粗重还劝人家学佛，人家肯定不会学，搞不好还会嘲笑你。 所以我们每个人要精进修行，只有自己生活好了，我们为世间树立榜样，就成就了自度度他的功德。现在的南传佛教，是小乘佛教不是大乘，但是泰国97%的人信佛。为什么？因为人家很重视修行。在林子里一坐，一天只是托钵，托完钵就打坐。没有去集市上宣传佛法如何如何，反而老百姓都信佛。因为他作为一个榜样在那里，内心的清净啊，各个方面，都修地很好。所以我们末法众生为什么要修准提法，因为自己要做好，改变自己的生活，用佛法来改变我们，准提菩萨有这个愿力，所以我们持诵准提咒，希望我们得到这个方法。因此希望大家在法会中精进修行，参加完法会以后如果每天能拿出二十分钟来念一遍普贤行愿品，持诵一千遍准提咒就可以了，其它的功课也都不耽误，平时散念就可以。修行方法很简单。准提法很好，但并不是准提法殊胜，而是因为它方便，燕窝鲍鱼好，但不可能天天都吃，真正救命的是米饭，是平凡的东西，而不是高贵的东西。（憨山大师的偈子）这段偈子意义很深，只要我们持咒，当下我们就和佛无二无别。只有靠咒力才能让我们众生的烦恼破了，烦恼破了我们就是佛。所以为什么不用求佛自解脱，因为我们就是佛了。还有就是龙树菩萨的准提赞我们都比较熟了，龙树菩萨和善无畏、金刚智大师都有修准提法。当年在西安求雨的时候，金刚智大师就是用准提法求的。龙树菩萨作为八宗之祖写了准提赞，这个赞文写的很好（偈子）这段也非常有意思，我们上次去丽江经过成都，有个学生说打车太贵了，别打车了。我说那你念念龙树菩萨的准提赞吧，念到“天上及人间，受福如佛等”。算了，还是打车吧。修准提法的人有福报嘛（众笑）。这是开玩笑，但是有一件事对他教育很深，我们当时去青城山一个寺院去了，回来已经很晚了。那个地方没有出租车，快到公路一公里左右吧，然后我就持准提咒。还有另外两个学生，我们仨就念准提咒，菩萨加持，能来辆车最好。他不想念，想跟我们说话，我们说别说话，正在念咒呢，他就不念。不念坐着等会儿，真来了辆出租车。结果车上就三个人的座，没有他的座儿。（笑）她自己就憋不住笑真是挺灵验，她对准提法升起了很大的信心。之后她也发愿一天一定念观诵集一遍。如果学佛学的佛法是佛法，烦恼是烦恼，学着学着就腻了，有些人学佛总是得不到现在的利益，就容易退心了。学佛法，有时候也要让自己得到切身利益，来鼓励鼓励自己．实际上佛法里原来有这方面的东西，只不过我们不会用。不知道怎么样，所以我在北京五一法会讲这个问题，你们以后学佛要掌握窍门，念佛也好，念咒也好，得学会怎么回向。极乐世界怎么回向，现世福报怎么回向，出家福报怎么回向。我们念一个咒的时候，所有的咒都念了，如果你有这种帝网观，你礼佛、供佛的时候功德就大，要不然有些人念莲师咒、阿弥陀佛咒，然后就想念阿弥陀佛多了，莲师会不会不高兴，念莲师咒多了，阿弥陀佛会不会不高兴（笑），其实我念一个佛所有佛都念了，你有这种帝网观你的心胸就开阔了。你的心胸开阔了，你修的功德就广大了。我们都在方寸之间，你照一个小角落和照一个镜子结果是不一样的。 醒如生睡如死我们每天临睡的状态和我们临终时是相似的，我们在临睡的时候都要念佛号和普贤行愿品的那个偈子“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐?”。晚上睡觉的时候我们就想我们是往生极乐世界了，这样你把一天作为一个修行周期，醒如生睡如死，就自然精进了。你每天把你睡觉的时候作为临终，这样就非常得力了。就比如印光老和尚的寮房里只在墙上贴了个死字，这样时时刻刻都有正念。现在有个活动是重走长征路，都觉得真是太累了，想不通原来的人怎么走过去的。其实那时候人好走，上面有飞机，后面有追兵，想不走不行。（笑）。我们修行也是这样，不仅要有大悲心，我多修行几个小时，就能多救出几位如母有情。而且要有时间的紧迫感，修行不仅要当下把握住，要想到生命无常。因此大家除了正修以外，我们还念心咒，念1个塔，发个愿，给父母、家人、孩子。平时修我们要求每天一次，其它时间散念记数就可以．．．．．我们中国古代好多寺院，大和尚可能没成就，做饭的火头成就了。因为他总是供僧，功德最大啊，所以我们随喜这几位做饭的师傅的功德。另外我们要知道寺院是三宝、是福田，所以我们来寺院，建庙等等的功德我们一定要随喜，实际上这跟寺院没关系，因为寺院是福田，你要种自己的福报种子。有福田你可以种种子，没有三宝，你想做善事都做不了。有很多人抱怨，我这么努力、这么辛苦还没挣上钱，如果你地理没有种子，你浇再多的水、除再多的草，一样没有收成，因为你没有种过种子。有些人前世种过种子，有些人前世没有种过种子，就要多供养三宝、印经造像、烧火供等等。哪怕是一分钱、一毛钱、一块砖的供养都很重要。所以我们平时要学会给自己积累福报，另外要学会随喜别人的功德。比如有些人家里很穷，也没有钱去供养，那别人供养的时候我随喜，我们的功德也是一样的，不要嫉妒人家，不就是有几个臭钱往庙里扔，遭了，还诽谤人家了，如果你一念恭敬心，这个人真好，他现在有钱肯定是前世供养过佛菩萨，这世才有钱，人家又供养佛菩萨，我得照人家学，好好修行。随喜他的功德，所以随喜功德不仅能去除自己的贪嗔痴，对积累福德也很重要。所以我们到寺院修行要珍惜寺院的一草一木，微小的身戒也都要守。能帮着多干点活就多干点活。我们念咒不能光在嘴上，因为准提咒讲究意气合一的，就是你持咒的时候身体的气脉自然震通了，所以持咒的功德不仅是佛菩萨加持，自然身体健康、气脉疏通。所以大家最好学会这种很好的念诵方法，你们刚开始念诵要大声念，大声念到一定程度自然声音就靠后了。就变成气脉来念了，另外还有一些技巧，不要在嘴上念，要用中脉来念（演示六字明的嘴上念和中脉念的差别）我们守八关斋戒确实有一些生理上、心理上的困难需要克服，但是我觉得也很值得，因为只要能往生极乐世界，事实上就已经断了生死和轮回，因为到了极乐世界是不退转的。为什么到了极乐世界就不退转，为什么守一天一夜的八关斋戒就具足往生的资粮，是不是太容易了？许多人觉得资粮那么少能往生吗？甚至有些人觉得没有出离心肯定不能往生，实际上这样的说法都是有背于佛的言教。比如一个老太太，她也不懂什么出离心，也挂念自己的儿女，但是有人给她说极乐世界莲池宝地等等很殊胜，她觉得极乐世界很好，她只是念佛号，她能不能往生极乐世界？能，因为这都是由于阿弥陀佛的愿力，虽然她的资粮积累的并不多，但是因为有佛的加持，因此能往生极乐世界。就像你爬不过去这个墙，但是上面有只手拽着，你就可以过去。但是你说不用人家拽着，非要自己爬，那也没办法。或者信不过那个人，佛会不会一撒手把我扔下（笑）好多人佛说的他不信，实际上就是还有疑虑，这主要是由于对于极乐世界不了解，所以对净土法门没有信心。我们今天一起学一下，极乐世界到底是怎么来的，跟我们的关系，我们大体讲一下。阿弥陀佛未成佛时叫法藏比丘，他的本师住世教化众生的佛叫世间自在王如来。他看到众生学佛很难，他就发愿自己成佛后成就的净土尽量广大一些，有利于众生学佛。他祈请世间自在王如来，佛就给他看无数佛国的景象，然后他就像看图纸一样看这些佛国，把这些佛国最好的都集中起来。然后发了48愿，累劫修行，之后成就了极乐国土。那么他如何修行呢?皆由心摄，然后积功累德，是两个方面。皆由心摄是什么意思？就是想，但这个想是在禅定中想，然后把这个极乐世界摄出来，之后还要积功累德，他积累了无数世的功德，甚至一出生地涌莲花、手持宝珠。终于极乐世界成就了，法藏比丘成了阿弥陀佛。实际上阿弥陀佛他成佛并不需要聚集这么多的资粮，那么他积累如此多的资粮是给谁的？给我们念佛往生的众生的，他发了哪四十八愿呢？第一愿，国无恶道愿，只要你往生，极乐世界没有恶道，往生了就不再轮回了。很多人我曾经做了许多恶业，临终念佛能不能往生？也能，那我做的那些恶业怎么办，是不是还需要受报啊？如果你受报就错了，往生极乐世界不轮回了，那些恶业怎么样了？皆如梦幻，就像一个人梦中偷了人家东西，如果还在梦中就要还，如果你醒了，原来都是如水中月一般不实在。这是从大乘空幻角度讲，如果从唯识业果角度讲，你虽然有这个因，但是你往生极乐世界，所以永远没有令这个因成熟的缘了。而且这个因还可能变成善因，因为你成佛了，就有方便来度化他了。所以极乐世界没有三恶道，这是第一愿。第二愿，不堕恶趣愿，跟第一愿差不多。佛说八地菩萨都可能退转，但你到极乐世界不会退转。第三愿，身悉金色愿，第四，三十二相愿第五，行无差别愿，我们众生好多的经力都是花在自己形象上，人和人身相的差别很大，高矮的差别，男女的差别，地域的差别，到极乐世界，我们的身体都像佛一样。这是身相。到极乐世界我们自然就具足了宿命通、天眼、天耳，有好多人说不知道什么因缘，我说不用管，到极乐世界就什么都知道了。极乐世界里有面大镜子，你想看什么因缘，往镜子里一看，就像演电影一样，就都呈现了。我母亲说人死了有没有来世啊？我要死了之后怎么见到你们，我说妈没事，往生极乐世界，里面有大镜子，你要想看我们在干什么，往镜子里一看就知道了。她问是吗，我说是，然后给她拿来这本经，说往生之后有宿命通，她也不知道宿命通什么意思。我就给她说极乐世界有面镜子，往里面一看，我们现在在干什么，你自己的前世，我们的前世的因缘来龙去脉就都看清楚了。人对人的贪恋和贪爱有宿命通就基本能解决，就比如我现在是他妻子，有了宿命通，一看原来他前世是我妻子，只是业缘相互间的组合关系而以。这样对贪爱、贪恋就能看得比较透彻。但是如果你理论上想不通，有宿命通你有可能还更痛苦，因为你只看到了，但理解不了。你到极乐世界就好了，因为不仅具足了宿命通，而且周围都是佛菩萨。甚至树被风刮动的声音都是讲法的声音，什么问题都可以得到答复．我们现在守八关斋戒挺难，走路的时候还要看看脚下有没有蚂蚁。踩上了可能就破戒了，到极乐世界会不会存在这个现象？到极乐世界就天天都具备各种戒行。还有他心通愿，所有世界任何一个众生，你想知道他在想什么都可以知道。还有神足通愿、遍供诸佛愿，到了极乐世界你就相当于到了所有的佛国土，任何一个佛世界佛在讲经，你只要想一下就可以到那里。所以到了极乐世界非常好，就像一个大的跳板一样。你想到哪个世界就随便了，你想听哪个佛菩萨讲经、讲课、讲法、修行，只要一想就可以见到了。像供养诸佛我们需要观想尽虚空遍法界供养诸佛，到了极乐世界，我们就真正可以分身无数供养无量诸佛了。定成正觉愿，光明无量、决胜诸佛，这是阿弥陀佛对自己成佛的要求。他的光明是遍照十方的，释迦佛说只要阿弥陀佛光一显现，别的佛都看不出来发光了，因为阿弥陀佛光明太炽盛了。也是跟他的愿力有关系，十三是光明无量愿，触光正觉愿，只要被阿弥陀佛的光照到，我们寿命等等方面都有增长。而且往生极乐世界定成正觉。寿命无量愿、声闻无数愿、诸佛赞叹愿，我们到极乐会不会老啊？不会，我们到极乐世界寿量是无尽的。第十八愿，这很重要。设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。这是阿弥陀佛发的愿，现在阿弥陀佛成没成佛？已经成佛了，这个愿力已经实现了，因为这四十八愿如果不实现他不成佛，现在成佛了，那么这四十八愿就实实在在的成立了。但这里有一条就是不能犯五逆和诽谤正法的罪业。五逆我们一般都不容易犯，最容易犯的是诽谤正法。诽谤正法最容易犯的就是认为自宗殊胜，我学净土我觉得你们都危险，我学密宗的认为你们显宗的都比较低级。或者我学唯识的我觉得唯识最了义，我们最容易犯这样的诽谤正法的错误。有可能还是在不知不觉中谤法，所以我们要经常忏悔、经常反思，有没有诽谤正法、诽谤他人、诽谤他宗。一定要忏悔，一定要非常注意，因为观无量寿经里五逆十恶都可以往生，就是诽谤正法不能往生。因此对我们发愿往生极乐的人对这一点一定要非常注意。第十九愿，闻名发心愿。一听阿弥陀佛名号就生起很殊胜的信心。再有临终接引愿。临终接引众生，悔过即得往生。还有国无女人愿、厌女转男愿、莲花化生愿，这都是到极乐世界的殊胜处，第二十五天人礼敬愿，第二十六闻名得福愿，听到阿弥陀佛的名号就能够增加我们的福报。修诸胜行愿，国无不善愿，住正定聚愿，乐如漏尽愿，不贪计身愿，、那罗延身愿、光明慧辩愿、善谈法要愿、一生补处愿；教化随意愿，衣食自至愿，极乐世界衣食自得，只要想一下就有了。三十八、应念受供愿，庄严无尽愿；无量色树愿；树现佛?愿；四十二、彻照十方愿；四十三、宝香普熏愿；四十四、普等三昧愿；四十五、定中供佛愿；四十六、获陀罗尼愿；四十七、闻名得忍愿；四十八、现证不退愿。这四十八愿就是把极乐世界建设成一个佛教大学，许多修净土的人可能不懂什么二无我，也可能烦恼挺粗重，也可能我执也很重，因为他没有学到佛法中解决烦恼的方法，他修学的只是积累福报往生极乐世界，但是不要小看这样的人，他到极乐世界他就不退转了，他到那里再学人无我、法无我，去除烦恼的方法，比我们在娑婆的众生要殊胜了，因为他不退转了。我过去也是轻视他们，老太婆修的法吗，看着他们也挺烦恼，挂念儿女，不如看看经典，开开智慧去除烦恼．实际上不是这样，他们虽然有时候也有烦恼，但是他们能诚心的念阿弥陀佛，能往生极乐世界，一旦去了极乐世界相当于咱们考上北大清华，是非常殊胜的。但是有一点，老头老太太他就呆在家，虽然对着儿女，但是他的烦恼不会很重，我们末法众生三四十岁的人的烦恼可能相对多一些。如果你只回向极乐世界的话，不修一些智能法门，一些对治身心毛病的法门的话，你可能业障现前却没法应付，就可能到时候对佛法失去信心连佛都不念了。所以对于不能死心塌地念佛往生的，我什么都不管了，有烦恼都不管，就是往生极乐世界，做不到这种死心塌地往生极乐世界的话，你还是需要学一些对治身心烦恼的法门。或者回向的时候不仅回向往生极乐世界，还回向到现世福报增加一些，让自己过的顺利和快乐一些。不是我现世过的快乐我就不能往生极乐世界，不是这样，没有这个道理，好多人说要往生极乐世界什么都不能要，儿女也不能要，什么都放下，不是这样。因为能不能往生，佛说了，主要是你信不信。所以无量寿经后面说了，极乐世界还有边地疑城，不是九品以内的，九品外面的边地疑城。有两种人生边地疑城，一种是信佛临终肯定能来接我，但是怀疑自己到底能不能往生，我也没一心不乱，持戒持的好像也不好。好像我还有点牵挂就怕到时候不能往生，这就叫做不自信。这样的人生在边地，但是他也不退转。只不过过很长时间莲花才开，一开始见不到阿弥陀佛，只能见到观世音、大势至菩萨给他讲，你的错误在哪，然后过一段时间才能见到阿弥陀佛。还有疑城，自己修的挺好的，功德积累的也多，福报也有，但是怀疑佛不会来接他，这种是自信不信佛，阿弥陀佛这么忙，会过来接我吗？（笑）怀疑佛的不可思议的大力大愿，这样的是疑城，所以你现在来对对号，看自己是边地、疑城还是几品，大多数人在没有听我讲之前容易是边地疑城（笑）。最容易不自信，觉得能这么容易吗？实际上我们学净土法门是唯信则入，就是信，佛怎么说，你怎么信。好了，佛的资粮就给你了。好比说我要给你一百块钱要不要，不要，那我也没办法。佛积累了那么多功德就是给众生的，让你往生极乐世界去修行，让你读个免费大学，就怀疑能有这样的好事落在我头上吗？就是伸手给你你也不要，那也没有办法。这是发愿，那发完愿之后法藏比丘就开始修行了。经过无数劫的积累资粮，不但法藏比丘成佛了，极乐世界也实实在在的就在我们西方了。极乐世界就像我们这个世界一样是实实在在的，好多人有个错误观点，认为极乐世界不存在，存在于心中。心中想它就有，不想它就没有，其实这种说法是错误的。你现在想我有没有，我在不在你们心中？跟极乐世界一样，都是存在的。对我们凡夫来讲，就是实实在在存在的，谁说不存在我就可以打他几下，问他疼不疼，我也是在你心中，想我没有就没有，你想试一下吗。（众笑）这样的知见是错误的，极乐世界对我们来讲确实真实的在西方。就跟我们这个世界是一样的，为什么？极乐世界是阿弥陀佛皆由心摄，积累功德回向形成的，我们这个世界是我们凡夫的妄想杂念，共业各业形成的。在反过来想，我们平时念咒、起心动念的时候，我们就在造世界。在造你自己以后未来的投生的世界。所以我们大家降生到现在这个世界了，我们有共因，在共因里我们想这个世界是这样所以我们投生了。我们每个念头都是造作，从法性中升起，不过佛造作的是净土，我们造作的娑婆。我们有欲望、有想法，我想买个车、买套什么样的房子，我的儿女要怎么样，就是在造作我们的世界。等于大家都在画画，你也画，我也画，差不多，画出来这么个娑婆世界，画的很丰富（笑）。娑婆世界有好的一面，但是也有坏的一面，好坏就像大网一样参杂在一起。所以我们平时不要小看你的起心动念，他的力量很大，跟佛力是一样的。但是方向相反，佛在造净土，我们在造秽浊的世界而已。因此我们平时为什么要念准提咒，这个道理明白吗？你刚要造个娑婆世界，然后准提菩萨就升来了，这个世界就变成佛国土了，我们自己就成佛了。所以我们每念一句就相当于你给自己这个佛像添了一笔，你的光明就越来越亮了。你就变成佛了，这个世界就变成极乐世界了。因此我们的念头不要小看，众生的妄想不可思议，有两个不可思议，一是佛力，一是众生的妄想。佛的力量再大，管不住众生，众生还是妄想，很厉害的。比如说谁谁功德再大，他想让一个人不起妄想可能性不大。因为他俩的力量是相同的，只不过是两个方向，一个是轮回的方向，一个是涅盘的方向。但他们的发生点都是一个，是你的心。佛心和众生心是一样的，只不过显现的不一样。那么现在法藏比丘已经是阿弥陀佛，他国土庄严，而且光明遍照，众生的寿量是无尽的，极乐世界有很多宝树，宝树之间的空隙就像我们的屏幕一样都有诸佛在讲法。各种道场随众生的心都有，不论是你是想学声闻、缘觉、大乘还是陀罗尼（也就是密乘），你都可以无碍的修行。还有泉池的功德，这个功德很有意思，因为极乐世界是凡圣同居土，有圣人也有凡夫，我们凡夫去了有可能身体还不舒服，那时候你可以跳到池子里拿出来内脏的洗一洗（笑）。我说的形象一点，实际上八功德水你跳进去业障瞬间就消失了。所以极乐世界非常殊圣，我觉得法藏比丘观想的也非常详细。给我们整个的修行条件都涉及的非常完美，受用具足嘛，就不会出现我们现在好多人想我得先多挣点钱，挣点钱然后才能安心修行，这点钱始终就是挣不完。没有完的时候，就像我似的，想着我先做生意，攒够十年钱，然后什么也不干，就是修行。结果十年的钱挣出来，二十年的钱挣出来，三十年的钱挣出来，我也没去修行。另外好多人想，我盖个庙吧，我自己当住持，我想修什么法，到时候都听我的。或者是我老了怎么办，自己立个庙头，结果把自己的身心都拖累在自己盖庙上，结果就不知道初心是什么啦。初心是为了修行，后来就可能变成争权夺势了。到极乐世界就不存在这些问题了，你就修行就可以了，想见佛也能见到，像我们现在想见释迦牟尼佛见不到，到极乐世界想见谁都可以见到，而且还有宿命通，可以回到过去重新听佛讲法。有好多人都在讨论佛哪部经讲过，哪些是伪经，我说这都不用讨论，赶快往生极乐世界，到那里都明白了。这是受用具足，然后是德风花雨，宝莲佛光、决证极果，就是到了极乐必定成佛。十方佛赞、三辈往生，就是说往生的三种状况。往生正因，方法上有一些差别，比如说无量寿经是十念往生，观无量寿经就是由信往生。但是品位靠观修，有十六观的差别，九品往生也是观经讲的。阿弥陀经是持诵名号往生，为什么会有往生方法上的差别。主要是佛应根基说法，这三种是对不同的人讲的。比如对小乘人讲极乐世界，因为阿罗汉喜欢修定，所以佛对他们讲往生需要持名念佛、一心不乱。他觉得这个好，我本来修的就是一心不乱。而讲观经也有因缘，是对居士讲，所以更实用一些。讲了修观，然后设了九品，最后讲只要你信就能往生。信决定你往生，但是品位的高低决定于你愿行的深浅。你做善事的回向、念佛、观想决定的是你品位的高低。而能不能生全靠你信不信，而无量寿经讲的是极乐世界的因缘，没有人问他，佛自己在那发光，所以有人说佛不用神通也不对，佛想讲一个法，没人祈请，自己就入禅定，身体就发光，阿难问佛为什么佛今天光明照耀无际，什么因缘？佛说啊可算你问了，我好给你们讲一个非常殊胜的法门，就是净土法门。所以今天我也没办法，我也不能发光，吹号角吧。（众笑）佛的功德非常值得赞叹，因为我们知道学佛难不难？非常难。遇到佛法本身就不容易，遇到善知识很不容易，我们看经没人指点也不容易，好像经典间有很多矛盾。比如观经让我们观想极乐的殊胜、佛身的殊胜，持诵佛的名号。结果金刚经说若以声求我，若以相求我，是人行邪道，不能见如来。这不矛盾吗？所以学佛很难，就把这些经典的理论弄通也需要一个过程。但是有个方法，你边学经典边念佛求往生极乐世界，佛说你是上品中生。叫读诵大乘方等经典，回向往生极乐世界。好多人有些错误，经什么的都别看了，就念阿弥陀佛吧。这也不对，什么叫上品中生？不是需要读诵大乘方等经典，回向往生极乐世界吗？佛这里说的很清楚，所以我们学佛就要四依四不依，依经不依论，论是菩萨写的，连菩萨讲的我们都只作参考，我们只信佛讲的。经上这样说的，我们就这样信。那比菩萨低一级的，还没成菩萨的我们叫大德，那菩萨我们都不信了，大德我们当然就更不全信了。大德说的我们可以参考，一旦大德的观点跟经上不一样，我们信经，信佛说的。因为大德菩萨说法是对根讲，比如对七八十岁的老太太，你叫她看经可能吗？但是对三四十岁的人，有这样的机缘、有这样的精力能听经能看经而不看经不是大德的错，是你的错───错解佛意，因此净土一定要依经。大德不是全面的说法，应机应根，不同的菩萨生长在不同的时代，那个时代众生又有不同的根基，他要根据根机权且的来演化佛的思想，那么根机变了，时代变了，可能那个思想拿来对你来所就是错的。当时是对的，但对你是不合适的，不是法错了，是你不对机。只有佛讲的才是千古不变的，千古不变的才叫经，别的都不叫经，只能叫论。这是经论的区别，所以我们要依经不依论。大士神光，是指很多菩萨的光明，包括观世音菩萨接引我们往生极乐世界。五六年前，山东有个大学生学准提咒，我刚好路过山东。他想学，我就教了他，当时很匆忙，没有给他准提像。就教他念准提咒，他念了一段时间，说不对啊，为什么我念准提咒，脑袋顶上总有阿弥陀佛呢？我说你念咒的时候照照镜子吧，他一照镜子，哎呀，我变成准提菩萨了，阿弥陀佛在我头顶。后来他看到准提菩萨，真是菩萨顶上有一阿弥陀佛。这说明什么？菩萨有这个愿力，观世音菩萨也好，准提菩萨也好，只要念他就自然具足往生极乐世界的因了。这个人的修法很说明问题，他还奇怪，他觉得应该看到的应该是准提菩萨呀。怎么阿弥陀佛在头顶呢?人不能自看，不知道自己是准提菩萨。一照镜子才知道，所以我们修法最后有一段回向是回向往生极乐的。普贤行愿品最后的回向也是回向极乐界的，而且这是大愿每个愿都是要你到极乐世界才可能真正完成。我们再想一下那个偈子，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐?。我既往生彼国已，现前成就此大愿。所以整个华严归宗到普贤行愿品，普贤行愿品归结到往生极乐。这是我们人生的一个救命绳，所以净土法门、极乐法门不仅我们修持，菩萨也修。释迦佛怕我们不信，又重复了很多遍极乐世界的殊胜，真实功德第三十一：其智宏深，譬如巨海；菩提高广，喻若须弥；自身威光，超于日月；其心洁白，犹如雪山；赞叹往生到极乐世界的殊胜，阿弥陀佛叫无量寿，我们往生到极乐世界我们的寿命也是无尽的。大体上就是这样，极乐世界这样殊胜，我们想不想往生极乐世界呢？我们当然想往生，那么我们能不能往生呢？我们也能，因为阿弥陀佛愿力宏深。我们在北大的时候也有讨论，不过讨论的是个类似问题，有人问密教功德好像很不可思议，我说不可思议的东西比较多。比如说我们会不会制造飞机？不会，制造飞机很难，开飞机也很难。但是我们只要拿上几百块钱我们就可以坐飞机，因为前人已经把他们无数的劳动、智慧已经总结出来了，已经出来这个产品了。我们坐飞机前不需要研究这个飞机起飞的原理，我们只要买票，你认为坐飞机能到想到的那个地方就可以。极乐世界就是这样，只要你信佛，那么阿弥陀佛的功德，他的愿力就会使你往生极乐世界。打个比方，就好像拽着你头发把你拽走一样。所以说是非常难信、非常非常难信的法，就是有些修行好的人他们都不信，他们觉得我打了五六年的坐，钻了那么多年山洞子，过地多苦，哪能那么容易往生极乐世界，你们才多少功德，他不信那么容易就能去，好多人我执没有去，就会以我见来曲解佛意。修定的人认为不修定成不了佛，修观的人认为不修观成不了佛。做善事的人，他拿好几千万到处做善事的，认为那你要不积累功德、不布施功德成不了佛。人人都用自己的功德来衡量佛的境界，这都是众生的一些障碍。所以有三种人不能往生，一种是没缘听到阿弥陀佛名号，不知道有极乐世界。因为他都没有听说过，所以不能往生。再有就是邪见的人，不信因果六道的人往生不了。第三种就是不信极乐世界如此殊胜的人他不能往生极乐世界。因此只要我们撇开邪见就可以往生，至于品位高低，在于修行的深浅。我们现在通过昨天的修行，如果具足一天一夜的八关斋戒的功德，已经是五品了，随喜你们的功德。观无量寿经里佛的授记，不是我说的，佛说一日一夜斋戒功德是五品了，中品中生，何况我们这一日一夜我们不仅守了八关斋戒，我们每个人还念了将近两万遍准提咒。所以功德是非常非常殊胜，也是非常值得赞叹的，这是对我们昨天守八关斋戒和极乐净土法门的一个总结。大家以后每天临睡觉的时候，一定要念上五分钟的佛号，或者你不念五分钟的佛号，但是也要在佛号中入睡。就是心中念“阿弥陀佛”，不要念出声来，念出声来睡不着了，这个念是念头嘛，就是心中想着阿弥陀佛、阿弥陀佛。就这样睡就行了，如果你们想多学的话，还可以教你们文殊菩萨临终观想法，临睡的时候别把你的屋子认为只是个卧室，而是极乐世界。在这种情况下，你来念佛加以观想就更殊胜了。我们知道往生的时候有很多技巧，但最重要的是养成这种习惯，临终的时候跟我们人生中最接近的时候（这时有人说“做梦”），不是做梦，做梦的时候说明已经死了（笑），是中有了。是要睡没睡的时候，就是临终。你每次要睡没睡的时候都念佛，那你临终的时候就习惯念佛，往生极乐世界就更有把握了。你品位就更高了，如果说更有把握，好像不这样修就没把握了似的，所以语言总有不尽之处。因此要求大家，一周七天最少四天应该是在佛号中入睡的，这个要求不高。我曾经做过一个系解脱，大家想求的话也可以给大家做。这个系解脱就是上面有七个孔，比如今天周一，你就要穿在第一个孔上。然后你晚上把它摘下来，放在旁边，念阿弥陀佛睡了。但是你过几天一看，这个孔还在周一那儿，都周四了，说明你这几天忘了。所以它是利用这个反射，一到睡觉的时候，你一摘就想起来念阿弥陀佛。用这个方法来督促大家在睡觉的时候念佛。这个方法效果很好，就是中午睡觉的时候，你也要念着佛睡觉。你要是一困了，就想着“我困了，得赶快睡着”这下糟了，这一睡不知道能不能醒来（笑）。所以我们每次睡觉都想这是临终，那你这个修法的功德就殊胜了，这是我们讲的要往生极乐世界如何修行，你临睡前念佛的功德要超越其它一切时间。这个很重要，另外就是回向，哪怕是一点点小事，比如一个人摔了个跟头，你把他扶起来，有功德对不对，然后你都要回向愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生极乐刹。所以往生极乐世界不一定非要念佛做佛事才能积累资粮。任何一点小的功德、善事都可以作为往生极乐世界的资粮。这就相当于你时时刻刻在念佛，在向极乐世界投资，把你的福报放在那儿你的品位就高。这就是往生极乐世界的修法和技巧，净土法门不需要太多的理论，有时候你研究太多的理论反而更糟。分别这个说的对，那个说的不对，这个好，那个不好，反而更糟糕。净土法门你就老老实实信佛，佛这样说的，我这样做，然后老老实实念佛，就都有了。你学其它的经典就是对治我执、法执，令我的执着减少，烦恼减少。对于净土别讨论太多了，讨论没有用。就是实实在在的信佛，佛这样说的我就这样做。少给佛经打框框、加尾巴，画蛇添足，这样更不好，所以我们就实实在在的老实念佛，学会回向发愿临终往生极乐世界。但是临终往生极乐世界，不是你现在逃避责任，什么都不管了，就是念佛，你做不到。所以现在的责任你也要负，你该工作工作．好多人想我上班的时候最好是天天念阿弥陀佛，该干的活不干，该负的责任不负，那我说工资给你的话不是业障吗？你不付出就得到是不是业障？是不是牵挂？也是，所以我们不仅要老老实实念佛，还要老老实实做人。一个念佛的居士应该是在工作中干的比别人还要多，比如我干十份，只拿五份的工资，是不是还有五份的功德，你可以回向往生极乐世界。不要抱怨我干得多，挣得少，不要把这个功德变成抱怨。这是个往生极乐世界的资粮，那么你对净土建立了这样的信心，认为自己一定能往生极乐世界。如果还觉得不保险的话，我们今天要放中有法，如果你临终一旦没走了，进入中有境界，法性中有境界了，你还有个保险。佛菩萨还来救你，你要认识“啊，这是佛”。你还有机会，但是这个机会就是不得已的机会，所以我们尽量还是临终往生极乐世界。再看中有法的影片，这样我们就能安下心来生活，安下心来修行，安下心来工作。要不然你也不安心啊，自己都不知道到临终有没有把握啊。会不会轮回啊？安下心来之后，佛教徒才能活得快乐自在。我有个朋友说，你出家了怎么这么的，我说怎么的呀？我们出家人快乐点不行吗？（笑）她就觉得出家人都得天天皱着眉头，心事重重的，那才叫出家。我说好像不是，出家人应该是潇洒自在，什么都想得开了，极乐世界我又能去了，当然我心情好。所以我们快乐了，所以我们出家为什么快乐，因为我们有阿弥陀佛。还有佛菩萨给我们留下的中有法，做我们人生的保险。然后我们时时观照自己，持准提咒，修各种殊圣的佛法。我们当然把这个心就能安下来了，要不安不下来，说是朝山，其实是自己呆不住（笑）。这是讲一下净土法门，那么它跟准提法的关系，从我刚才讲的那个故事，你们也基本上都知道了。持准提咒100万遍的功德往生任何一个净土都是具足的，所以我们每天持准提咒、念行愿品功德都非常大。每天念一部普贤行愿品很重要，它跟准提法是相应的。如果你只念准提咒也可以，那你是在修密，修陀罗尼，如果同时在念行愿品的话，那你是在显密双修。显密双修功德是非常殊胜的，另外你只当下念咒，甚至散心持咒，功德也是具足的。好多人说了，越念杂念越多，那没关系，他多就多嘛，跟我们功德不相碍，不会因为你杂念多，功德就少，你杂念多杂念少念咒的功德还是一样。并不是说杂念少，念咒功德就大，杂念多，念咒功德就少，不是这样的。你杂念再多念准提咒，功德该有的还是有。所以他跟别的法不一样，别的法需要相应，你到一定境界才相应。哪怕你散念一句准提咒，也有无量的功德。因此有好多人修准提法感应快，原因并不是说准提菩萨比较威猛，适应我们的根机，他最主要的原因是没有分别。不管你是谁、怎么样、做什么事、品行的好坏，你持咒就是具足持咒的功德。他不挑拣，不管你是散心还是乱心，你持咒就是有功德，你如说那个人品行不好，什么都干，但他念咒，就是有功德。他的品行我也管不了，但是他实修实行。佛菩萨就是这样相应，没有分别，如果你品行再好，不去修，那也没有收获。他不是按你的品行，戒律的守的高低来决定你的功德，只要你修就有功德。所以他显现得就快，为什么呢？只要你念他就有功德，所以非常殊胜，我们就是随时随地把准提咒提起来，很快我们就能得到准提菩萨的相应。所以修法感应快的主要原因是他没有分别，但是有分别也对，没有分别也对，这都是对不同的众生，不同的药剂，所以过去印度的四个种姓制度，一种是婆罗门，他的特点是喜欢干净，因为他们是天人的后代，佛陀讲的法就应他们的根机，修法前需要香泥涂地，沐浴更衣，然后净口业等等很多的仪式，婆罗门一看很高兴，这跟我们婆罗门一样，比较清净，这是给一部分人传的法，还有一部分就是相当于国王大臣的刹帝利，他们相对繁忙一些，所以给他们传的法，相对在清净上要求少，而是在实修福报上要求多，他们做事情有功德，因此对他们说多布施行善，然后把这个功德回向佛果，还有比较下层的人，没有机会学到文化，也没有知识，那怎么办？可能教他们一个偈子、一句话，就靠这一个偈子、一句话不用明白太多东西也可以成就。就像周利盘陀伽，很笨，一句偈子都记不住，佛就教他成天念“扫帚”，结果也成就了。中有临终我们弄清楚了，再修准提法，就是出世间、世间都成就了。你有这个前提，再修大手印、大圆满就有基础了。这是一条时间轴，把中有修明白了，把临终修明白了，把世间法修明白了之后，再修即身成佛之法。也可以直接修即身成佛之法。你要有这个大行大愿是可以的，要不然有很多麻烦，生活上、疾病上，可能还要困扰你，让你想修也修不下去。所以世间这部分也是需要来解决的，因此我们安排了一条线，先保证你往生极乐世界，有这个保证之后你再修别的法。这个没有把握的话，修别的都是一场梦。哪怕你修到五地三地菩萨都不算什么，还有可能退转，我没有修到地上菩萨，我往生极乐世界了，我就相当于成佛。极乐世界的功德就是这么大，就这么容易，所以好多人不信。就像我是很有钱的人，攒了很多钱，我说你们谁要管我要钱伸手我就给你，好多人不信，哪有这么便宜的事情，其实佛修行为了什么？为了众生，我们修行也为了众生，积累福报回向给众生，当你成佛了，也会像阿弥陀佛一样生起同体大悲。无条件的利益众生，但众生不一定愿意要。因为他们不信，所以修到最后真的信佛就好办了。比如他说要钱找我要，你们找我要钱我也不给，为什么我不给呢？我倒是想给，但是我的七识末那识还有个执着。我理论上可以把钱都给你，但是当我实际上把钱给你心里还是不舒服。这就是末那识没有全转，就像一个刚出生的小孩，他刚出生不知道什么东西叫火。没有火的概念，但你去烧他他还是会痛。他的末那识中有火的概念。就是我没有修到成佛的时候，我嘴上说我的钱你们随便花，但是我的藏识里边还是有我的钱是我的钱你们不能拿的概念。真正成佛的境界跟我们还是不一样的，所以今生能遇见阿弥陀佛的法门真的很难得。藏地的大成就者也都赞叹净土法门，包括麦彭仁波切。还有女性大成就者玛吉拉准，她是一个平凡的女子，不是转世的菩萨，然后自己跑到坟地里精进的修行，即身成佛，她就说如果不能即身成佛，要想免轮回只有去其它的佛国土，真正的好的佛国土都是八地菩萨才能去的，一般的净土都必须要去除末那识中最微细的我执。这样才能去一般的净土，而离我们娑婆比较近的净土兜率天，它是欲界天，想往生兜率天需要修五戒十善，还有对弥勒菩萨比较大的恭敬心。玛吉拉准佛母说这个也不是太容易，但有些大德都生在兜率天，为什么？因为大德是研究学问的，佛法中谁的学问最多？龙树菩萨和弥勒菩萨，弥勒菩萨是唯识专家，所以有些学唯识的大德修着觉得唯识太好了，一定要往生兜率天见弥勒菩萨。他在研究唯识的时候就有这种愿力，唯识宗里争论比较多，大家有些问题讨论来讨论去也不能抉择，干脆见弥勒菩萨就都解决了。平常的人往生兜率天的并不多，虽然好像往生兜率天挺容易的，守住五戒十善就可以了，但实际上在现在五戒十善并不容易做到。所以玛吉拉准佛母说还有一个净土非常好，就是极乐世界。只有极乐世界是凡圣同居的，不用去除我执，不用积累很大的功德，靠阿弥陀佛牵引的愿力往生净土，很容易，有些人觉得自己修行的很好，可以去莲师铜色吉祥山净土、时轮金刚净土等等，那可以去坟地里试试自己的我执去除得怎么样。看看自己是否恐惧，如果还有一点恐惧，那说明末那识中的身见还没有去除，你拼命告诉自己别害怕，但是还是会害怕。或者别人在你身后使劲吓你一下，你要还觉得害怕，那说明修行的还是不行，这都是实实在在的，不管神通再大。修行就是实实在在的，修到什么样就是什么样，自己就可以知道。人容易骗自己，总觉得自己修行好，根机高，是大圆满根器，其实根本就不是那样。贪嗔痴慢自己隐藏起来了，而选的法门根本跟自己不对症，所以怎么修也不行。即使教你法门的人再高，也是他的，不是你的。因此学佛到一定程度就要真实，重新认识自己是什么的人。然后那个法门才能跟你相应，所以跟你相应的法门不一定是很高的法，大家都修的法门也不一定低，只有令你受益的法门才是你相应的法门。好多人对很多法门瞧不起，念阿弥陀佛什么的，教别人那个法门，自己并不修，最主要的原因是人总是在内心中把自己抬的很高，觉得自己是好根基，自己有福报，这样的人往往把自己害了。所以我现在对于学佛提出一个口号，就是诚实的对待自己。就像你去医院，医生问你有什么病？你说我没什么病，本来胃很痛，说有点痛。不诚实的对待自己的学佛就像去医院看大夫却掩盖自己的病情一样，佛菩萨也拿你没办法。这个时候我们就要反思自己的根器，是不是即身成佛的材料。是不是需要往生极乐世界，对自己有个很明确的修行方向，不能人云亦云，别人都学什么，我也去学。今天来个****学这个，明天来个****学那个，最后什么也没学，什么也没修。所以我们就脚踏实地的好好修行，念佛或者念普贤行愿品一定要回向往生极乐世界。曾经有个人说你这回向怎么是显宗的回向，我说显宗的回向不殊胜吗？分别心很大，实际上晋美彭措法王示现往生极乐世界就是用这个因缘说明极乐世界的殊胜。这么大的法王都往生极乐世界，我们还有什么好犹豫的。这时有位居士说：「法王在百业经里讲跟他结缘都能往生极乐世界」师：那你信不信啊？居士：我信啊师：那目的不就达到了（笑）。那你信不信别人也能往生极乐世界。居士：凡是与他结缘的都能往生。师：那抽烟的呢？居士笑着：反正法王法愿，他不会妄语。高：那就也能。（众笑）（这位居士曾经说他的一位亲人好像就走的不好，她梦见一阵烟雾，然后觉得是她的亲人吸烟太多造成的果报，就觉得吸烟好像也影响往生极乐世界，所以有此对话）师：那我说，只要跟我结缘的人都能往生极乐世界，信不信？（众人有说阿弥陀佛，有笑的。）师：真的，我们都守了八关斋戒，而且大家昨天修得很好，合起来有50多万遍准提咒，加上共修还不止50万遍，所以参加我们这次法会很殊胜，能保证大家都往生极乐世界。所以我们的法会表面上看是准提法会，实际上通过共修来给你聚集往生的资粮，给你临终上道保险，中有上个保险。然后念准提咒，世间过得快乐自在，临终又能往生极乐世界。是不是挺好？若你在世间还挺顺利，事业也有成就，别人一看学佛的人都有钱。好，学佛真好。居士：现在学佛的有些人，也不知道哪世发了愿，往往在什么方面都很不如意。师：你说错了，那不是真正学佛的居士：但是占了一大部分的学佛的生活挺困难的。师：那他是学错了，他没有很好的学佛，用力用错了，佛经上哪里有说学佛的要很倒霉。比如普贤行愿品，福报具足。他们学的肯定有问题，我给你分析分析，我学佛了，上班也不好好工作，偷着看经等等。实际上学佛不离世间因果，在工作上不付出，生意上不花时间，肯定事业不会好。学佛就是深信因果，不付不得，这叫深信因果。如果学佛了，应该是做事情“因果为法则，因缘为方法”。知道因果这个法则，不付不得，有种子将来就有果实。“因缘为方法”，你想挣钱你要具足挣钱的种子，有福报，供养过三宝，然后你实际去做，这是浇水上肥，国家有政策相当于阳光，那你才能挣钱。比如生财法，是不是这边修着生财法，那边准备个钱罐子，修完里面就满满的钱了？不是这样。所以要按因缘法则来办事，你说他学的好是怎么样好？所以如果你连因果都不去遵守，怎么能叫一个佛教徒呢？所以宗萨仁波切最近写了本书叫近乎佛教徒，跟佛教徒还差一点，他这么评价自己的，就说明我们认为自己学佛的其实还没有学佛，都是在学佛的边缘上。所以那天跟你开玩笑说都是在修加行，没有正式开始学呢，正式学佛的标准是深信因果。听着很简单，但是我们的行为并没有按照因果的法则，我们希望我们付出一分得到两分，实际上就是错的。实际上我们应该付出两分，得到一分，这是深信因果的人。这时我说的第一点，破坏了因果第二点，没有看自己的根基。都觉得自己是块很好的材料，所以他们选的法门太高了。不能很快受益，只有在临终或者下一世，才能作为成佛的因。他们也可以说修的很好，但他们的果报七世内才能显现。所以他没有为这一世付出什么，没为这一世做什么功德，当然就会出现你所说的现在学佛的过的不怎么样的现象。但是反过来，他这样也有很大的负面影响。他这个负面影响的因果也要他背，所以你说他们修的如何如何好，我觉得他们修的不好。修的好的比如“当和尚遇到钻石”的作者，他是个外国人，在格鲁巴的寺院出家了。他修了20多年，他师父说你修的差不多了，可以到世间去，刚好寺院要重建，然后他去做钻石生意，赚了很多钱。然后给寺院投资，他挣到好几个亿了，忽然什么都不要了，又去闭关修行。我觉得这样才是真正的修行人，是不是？所以修的好的那些大****都有福报，我们那个班下课之后，****一出来都是小车接。北大学生都羡慕，这帮和尚喇嘛真有钱。（众笑）所以我说你认为那些修的好的人修的不好，或者说他们太具有牺牲精神。把这些财产什么的，福报都布施给众生。如果他们不发牢骚、不埋怨也好，但是潜意识中可能还是有一点。但既然付出了，他们以后也会获得出世间的果，比世间的果报更好。但是（北京讲的资粮要给世间和极乐）。所以我们修行就是要记住，最根本的就是要发愿往生极乐世界，解决生死问题。如果生死的问题没解决，全停，你修什么都是跟你的根基不符合。在娑婆世界你遇到这个法门不求往生极乐世界简直是太可惜，你可以算算你一天有多少时间是在发愿往生极乐世界，你做了善事回没回向给极乐世界。如果没有的话，还是很危险的。所以为什么我们一天要念一遍普贤行愿品，实际上就是作为一个往生极乐世界的回向文。最重要的就是这一点，所以每天读一遍行愿品也很重要的，睡觉之前念佛也是很重要的。能保证这一点你再修准提法，心里才踏实。如果没有这一点，别的暂时也是没什么用，度化众生任务确实很重，但是我们想想也不差那几十年。先到极乐世界你神通多大，想度谁度不了？我们缘分也不是能天天在一起，为了珍惜这个缘分，所以我给大家讲的多了一些。我们要观想尽虚空遍法界都是准提菩萨，比如我们这个屋里，我们要观想，坐在这里的都是准提菩萨，一共多少准提菩萨呢？（有人答：帝网无尽）对，是帝网无尽，七七俱胝准提菩萨，比如我们的互摄修法，他在念的时候我们要观想他就是准提菩萨，他在加持我们，同样，我们这种观想对他有没有用？也是有用，然后我们光光相照，一个一个接着念，又没有杂念又轻松。 修准提法要观人人都是准提菩萨，这样修进步就相对要快。你在大街上走，人越多加持你的佛越多。其实我们心中有佛，才能观他是佛，所以遇到任何境界都把它看成准提菩萨。不管什么都是准提菩萨，都可以用我们的心来变现他。整个世界没有别的，就是准提菩萨。这就是我们的帝网，整个法界都是准提菩萨，一粒米中也有无数个世界。也有无数个准提菩萨，牛粪也是准提菩萨，在我们内心的净观中就没有脏的。一切事物都可以化成微尘，刚才我们读的行愿品“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，所以华严就是密宗。这些经典就看你怎么读，为什么没有分别心，一切都可以化成微尘，微尘都可以化成诸佛。所以准提法为什么好，染净不二，因为没有染，所以也就没有净。我们到厕所，觉得厕所脏，我们有分别，如果你心中没有分别，厕所可能也就不脏。对你来说，厕所也是个净土，一样可以观修准提菩萨。所以准提法是染净不二的法，是以华严观融合的一个密圆法门。在五教判教中华严是显圆，准提法是密圆。准提法包含了佛部、菩萨部、金刚部、天部、宝部25部的密咒。就像一粒微尘就含有三千大千世界一样，你一念准提咒这一念就包含了三世，那么当下我们就是准提菩萨。当下国土就清净了，当你不念你又回到了凡夫世界中，如果能念念相续那你就念念在准提菩萨的海会中了。居士：师父，有时候念咒的时候心里突然过来个很不好的念头，怎么办？一闪而过师：这不用去管，就像你念咒稳定不下了，所有的念头稳定不下来，这就是念头的本质，不去管他就可以。其实每个人都是这样，不过有的人有知觉，有的人没知觉。你一定要去除他其实是因为你认为它存在，如果你不管它，过去就没了。我们的念头总会有，就像镜子一样，照到这个、照到那个，但这些影相污染不了镜子，我们的心就像镜子一样，比如我们腿疼，你就看这个疼到底能持续多久，你这样想疼痛反而容易过去。如果你一定想办法动一下去除这个疼痛，这个疼痛反而会持续，我们认为它是真实的才这样，你不认为它是真实的就可以了。对待念头也是这样，不要再出一个念头“我以后千万别再有这种念头”。居士：师父，过去的一切现在明白都是假的、幻觉，是一场戏，都是经里讲的无常。这个道理明白了，但是过去的很多事情想一下子放下却藕断丝连呢？师：因为我们修行有个过程，我们现在认为这些都是虚幻的，就像我们有时梦魇，想要赶快醒、赶快醒，知道梦里大雨浇到自己是假的，但还是很难醒，梦还在继续。我们还是感觉这些是真实的，修行也有这些过程，一开始在梦中。梦中做梦，想要自己快醒而没醒，然后半醒半梦，直至完全清醒，这个梦境对自己才不起作用。你现在知道自己在梦幻中，但还没有醒，当你醒了才能知道。你还要会转化它，你要没醒就要用没醒的办法。比如我今天借你200块钱，第二天你找我来，我要是观如梦如幻，我就不承认了没有借钱这么个事（众笑）。因为我们没有破除这个梦境，因缘因果还是存在的，因缘法还是暂时有的。比如地里有个毛茸茸的东西，我一拽它。你们有些人就会以为那是个老鼠，有些人就会害怕。（笑）或者你看到屋里朦朦胧胧的好像有条蛇，不敢进来，然后我打开灯一看，不是蛇而是绳子。我知道它是绳子我当然赶进屋，但是你不敢进来，说是绳子我看的明明是蛇。如果我怀里揣条死蛇，然后进屋里霹雳?锒一阵响好像在打蛇，把门推开，拿出条死蛇，让你确认我把蛇打死了，这时候你就敢进屋了。其实根本就没有蛇，也没有蛇死这件事，但是按你的推理，有蛇而且蛇已经死了。而且这种让你看到那个你误以为有的蛇已经死了的方法让人更安稳，要是直接告诉你蛇是虚幻的，一般人表意识承认，潜意识清除不了它是蛇的概念。就像我上次讲的婴儿表意识中也没有火等等的概念，但是要拿火靠近他，他也疼。因为他的藏识中有这种执着，认为一切都是真实的。你还需要通过修行把这些种子转化清净。转化清净就相当于打死一条假蛇，如果像禅宗可以一下顿悟认为一切全是心的变现就不存在这个问题了。顿悟了就相当于打开灯一下看到这不是蛇，是绳子。蛇没有但是绳子存在，就是性空不坏假有。但是你误以为有的蛇，它是不存的，是这样一个道理。能明白吗？居士：明白师：还要修行，多念咒就能把种子清净，靠佛菩萨的力量。修准提法一般20多天左右都有梦验，有些人梦见吐出脏东西，吃些好东西。或者佛菩萨现身加持，自己飞行等等。但有些业重的人反而梦比过去多，过一阵子就好了。这是为什么呢？有些业力在梦中显现就消了，比如杀人的罪业，你梦中死过一次就算消了。有这种情况但不多，是业比较重的人修准提法，把过去的种子都翻出来了。大部分人都有好的验证，身心轻安、梦到日月，吞食好东西等等。这个问题问的很好。对一般人来讲，修什么法我提倡不要太精进，但是一定要持之以恒，每天都有进步，这是最重要的。（这时有人手机铃声响了，师说这是准提咒啊）比如修准提法这个课诵集你不一定修的非常精进，一天非要多少遍，就早晨念一遍其它时候散念。你就是很大的进步，不要说准提法真好，我一天修个五遍十遍。也没有必要，一点一点非常稳当的走，这要比你急跑累得不行，喘不过气来再休息要好的多，要比你这样速度还要快，所以最好这样非常稳定的修行。居士：万一有特殊的情况，耽误了念不上怎么办?师：那就念不上呗，没什么。准提法不会说你这一天没念怎么怎么样，不存在这个问题。居士：不算舍法？师：不算。居士：比如出差个三五天不诵也可以，诵咒就可以？师：对，都可以。居士：有时候念咒正念提不起来就不愿意念了师：那就不诵了，看着准提菩萨就行。你就看着准提菩萨什么都不想就可以，因为你眼见就是心念，我们心中想的总是自己看到的东西，所以你就看着他就可以。居士：昏沉怎么办？师：你就大点声念居士：那要是不愿意大声念怎么办？师：那就走着念，无所谓，不要一下修很长的时间，修108遍回一下向，休息一会儿。等你精神了你再念，准提法非常随意，没有那么多规矩，你不打手印也无所谓，念几句就是几句，若打手印争取还是念满108遍以上。所以昏沉的话，一般都是你念的时候喜欢闭眼睛，不要闭眼睛，念的时候睁着眼睛并眼神稍向上一些就不会昏沉。睁着眼睛也是可以观想的，有时候你不愿意念了，就看着准提菩萨像，看着菩萨手里的法器，就这样看着就行。不用盯着，就这样看着，一只手、一只手，看顶上的阿弥陀佛，看咒轮。看得熟了，眼中有，慢慢心中就有。 你们现在观想不出来，就是看得太少。看多了就观想出来了，比如让你们观想自己的母亲，你一下子就想出来，说想象你母亲进屋了，谁都会一下子就想出来。因为你天天都接触，在你心中就有印象，那你天天跟准提佛母这样打照面，就算一天只有十分钟，不到一个月也会观的很仔细，都能想出来，就是这个道理。我们这次也没带准提菩萨像，还有发心菩萨给送来了，这个像偏黄，偏黄说明我们这次法会里求增财的基本都能满愿。你求什么了？（笑）某居士：我求即身成就师：愿力很大，求个小点的愿，你这一个月里能达到的。你一生成就也是一点点进步的，求一个月你要进步到什么程度会更好一些。当然不反对你即身成就，但是即身成就也是从这一个月开始的。一个习气一个习气去掉的，所以你还不如具体点，这一个月就要去除什么习气。改掉什么毛病，或者我进步到什么程度，是不是更现实一点。我要度尽无数众生，好多人也发这样的愿，但是你看他天天也没进步，也不学佛，什么也不干，愿力大，什么行动也没有。还不如我今天就要比昨天多念100个心咒，这样更实际，你这样积累积累没准不发什么愿也成就了。你发的愿再大，不把他化成小目标、小愿力也不容易成就。当然大愿也发，你天天念的普贤行愿，那个愿力多大。但是那样的愿力也是回向到极乐世界，到极乐世界成就的。我们修行要返观自己现在最大的毛病是什么。比如我总跟别人发脾气，关键时刻总忍不住。或者我非常懒散，我怎么对治自己的这些毛病。这是修行非常重要的地方。或者我一见生人我就不好意思不跟人家打招呼，这都是习气。我们每周改个小毛病，不到几年就成圣人了。所以修准提法除了五大愿之外，还有“自心所乐善愿尽总发之”。我们修行人修正自己的行为，善愿就是改掉自己的毛病。平时多照镜子，这个镜子也照，心镜也照。所以发愿、修行要有针对性。中有法中还有这样一个修法，我在这儿坐着，照着镜子看着自己，然后你们都来夸我，然后我就看别人夸我的时候镜子里的我自己是什么样。夸我夸到最高兴的时候，我要练的忽然就能回复到我原来平静的状态，这是一个修法。然后你们都来骂我，我就看自己被别人骂、诽谤的时候自己是什么样，我的心态如何，然后我怎么一下又能恢复过来。八风鼓动：别人夸我有钱什么的，我也想象自己有钱看名利来的时候我这个贪心是什么样，我的身体是什么感觉，我的相貌是什么样 ，然后自己都能从八风鼓动的状态中马上回到心平气和的境界。 有机会我们试试修修，骂人家别骂太狠，要不人家真起来打我们了（众笑）。我觉得这些方法很善巧、很有意思、很戏剧化，我们常常能看清别人，往往看不清自己，不妨用这个方法修一修。一个人往往不容易发现自己的毛病。所以有个自己信赖的善知识很重要，他能指出你毛病所在。因为他是你老师，你还听他的，别人跟你说，你还觉得是在侮辱你，但是善知识跟你说你肯定能听。居士：什么业障忏不掉。师：实际上来讲什么业障都忏不掉，都存在于我们藏识中，但是可以通过修行让他不起现行。越重的业障就需要越大的力量来遮止他不现行，比如五逆和诽谤正法就要用更大的功德来让他不现起。居士：那不就都忏悔不掉，因缘会遇时，果报还自受。师：那也不一定，因为这个果的显现也是因缘的，比如这块地你种了八分，然后等到收成的时候也不一定就是这八分收获，你可以在剩下的两份地里也种上种子，还可以让那八分地乱草丛生，因为后来的因缘的加入，果的显现也会转变。但是你要说什么业障都能忏悔，可能有些人就什么事都敢干。这个问题其实挺难回答，观经中说了五逆十恶还可以往生极乐世界，那天有位居士还觉得太不公平，那么大的恶人怎么能往生极乐世界。我说这个有两点，一是阿弥陀佛太慈悲，在佛的眼里众生平等。五逆十恶他也会伸手救度，还有虽然这些罪业在八识中还存在，但是因为到了极乐世界，它永远不现起。没有条件了，只是干种子，没有它能生长的土地和水。另外，他成佛了，再让它现前，对于佛来讲，是一种示现。比如释迦也显现头痛等等，但是对于佛来讲，这些业力现前也相当于没有现前。另外我们说一个人坏，这是我们定义的，如果用轮回的因果来看，甲杀乙，是因为某世乙杀甲。你找不到一个头，到底谁先杀谁，到底他俩谁是恶人？都是恶人，也都是善人，互相在还他的业报。从缘起角度讲，善恶是我们定义的，但是业报是正常的。所以只有往生极乐世界是我们最终的选择，想即身成佛的话，需要付出更多东西，现在这种精进程度是很难达到那个目标的。所以你要真是有这样的发心就要有这样的行愿才行，所以往生极乐世界对末法众生来说是最稳当的。回家睡觉，这一点是对我们佛教徒很重要的事情。睡觉的状态跟临终的状态是相似的，因为一呼一吸之间，还有要睡的时候还有死亡的时候这几种状态是相似的。这些是修行的窍门，要睡的时候跟大家讲了要观环境是极乐世界，自己是清净的身体。然后念佛或者观想佛，以这种方式入睡．．．哪怕只有半分钟的时间都可以念准提咒（参看五一法会的第二天的入世修行方法），这样我们的一天很闲散的时间都串起来了。所以准提法感应快，我觉得并不是因为它多特殊，而是因为能在任何情况、环境下都能修，天天生活在准提咒音中，天天生活在准提菩萨的光明照耀下，所以感应大，不是放下法本就是懈怠，拿起法本才真是修行。学了准提法，那么就可以把他贯穿的在生活之中，哪怕刷牙、洗脸、吃饭、上厕所都是在修法，洗澡的时候想着水是甘露将我的身心都彻底清净了，业障都洗掉，把自己的身体冲成一个彩虹般透明的光体，这样的法门我觉得不修太可惜了，所以大家可以将准提法作为一个跟生活结合的入世修行的方法，这个法门很适合居士修，居士所处的条件没有出家人好，面对环境也比较复杂，很难有很长的修行时间，不使用这种转识成智、转五毒成五智的方法。有了这个方法就可以不离当下而修行了，象许多老年人晚上遛弯儿三四个小时，如果教他们遛弯儿的时候念准提咒，每天起码两三个小时的修行，非常不得了，身体又锻炼好了，如果天天都坚持，这样两年，求往生极乐世界、求身体好、儿女平安都没什么问题。这就是准提法的方便之处，没有什么限制、忌讳，你念就可以了，把准提法跟生活融合起来修。大家经过这几天准提咒也都会念了，还有一些方便法门也掌握了，以后修行不用太紧张，非要一座多少小时多少遍，比较轻松的修就可以，我不提倡修法太精进。准提法求事业成就也是这样，一点一点来，不要着急，修行、做事都是这样，让准提菩萨来安排我们的因缘。我们做事最主要的是因果为法则，不要违背因果法则，“诸恶莫作，众善奉行”，以因缘为方法，有因，就是你要修行，还要有缘，就是你要有资金、朋友、时间等，什么事情都是这样形成的，不是你天天在家一点也不付出就能得到的。这是对佛教徒很重要的概念，记住这句话，“因果为法则，因缘为方法”。比如我们想盖个庙，要有这个发心，也要有缘，就是众生的帮助等等，世间法也是这样，学佛人应该更会使用这个方法，会利用因缘是最大的神通。这是大家修法中要注意的问题，基本就是这些，另外你如果有时间、有精力，把憨山大师这个偈子好好去领会，多念几遍体会它的意思，不一定能理解，但是随着你修行的增长，慢慢就会领会这里面有很深的意义。 憨山大师修行很好，他的肉身跟六祖大师的肉身现在还在南华寺。发的数据上面有他的肉身像，非常殊胜，这个偈子层次也非常高，看你怎么理解。你要是一门深入的话，可以达到很高的层次。但每个人根器不一样，道大师在显密圆通成佛心要中也提到这个问题。如果你要闭关修就要念一个咒来修，一门深入，如果平时修可以随心所乐，你喜欢怎么修都可以，没有高下之分。还有咒音也不要说谁对谁错，照着一个发音来念就可以，要是说自己念的对，别人的音是错的，还形成一个谤法罪。不要说藏传的对，汉传就不对，或者唐密的对，东密的不对，不要分别这些，我们要抱着自修赞他的态度来对待这些问题。我们的知见还不是很高，只能在这个层次上认为这对、那不对，但是自己的思想也是在变化的，你想想自己十年前对事情的看法是跟现在不一样的，那再修十年，你对事情的看法又会跟现在不一样，所以你现在的认识肯定还不是完全彻底的。还需要有保留的地方，什么事情都是变化的，有好的一面、坏的一面。何况我们还不是修的很好，对佛法上的问题多保留自己的意见，在取舍上只有自己的观点、个人的认识就可以了，其它的就由他去，在根本上保持我们的信仰，三法印就可以了，很多时候我们也很难判断谁是外道谁不是外道。只要我们修的法是按法本，是正确的就可以了，所以在末法时代，五逆十恶不太容易犯，但最容易犯谤法罪。因为这个时代叫做诤法时代，末法时代都没有诤法时代恐怖，互相之间攻击，也许刚开始是讨论佛教问题，但后来就可能互相诽谤，就不能往生极乐世界了。 最主要是不要犯五逆十恶和诽谤正法，但是五逆十恶都可以忏悔，但诽谤正法不太好办，所以对这个问题一定要慎之又慎。法王如意宝为什么天天念一千遍金刚萨垛？他说因为我现在天天讲法，在讲法过程中很容易自赞毁他，说自己的宗派好的时候，可能别人听着就觉得好像宁玛好，别的宗派不好，或者别的地方有微小的、类似的过失，法王其实不会有这样的过失，但是他对这个因果还是处理地很精细的，如果当天有这种业我就忏悔，法王都这样，我们众生会不会有这种情况呢？我们在分别法门、分别上师，谈论高僧大德、谈论法师，在这些过程中，很难不犯这种口业，因此我们为什么要读普贤行愿品，因为行愿品也有这样的功德，可以消除这些罪业。我们对这个问题还是要慎重，打击外道法门这个任务不是我们的。我们现在最重要的目标是往生极乐世界，保证了这一点。所以我们要注意，对法门的分别、思辨，这些问题不要去议论，你自己可以去研究、判断、分别，因为你还是有智慧的，但是跟别人不要讨论这些问题。学无止境，你的思想总是在变的，你其实并没有一个真正自己的思想，你自己的思想也是从书上看的，听别人说的，或者你思考的，所谓的思考就是把别人的思想排列组合，然后过几个月，或许有一个人观点跟你不太一致，你就觉得心里不对劲，因为你觉得你看过的东西是正确的，他看的东西不正确，你忘了你也从别处得来的东西，你以为这就是自己的观点了。然后还要跟他分别，甚至生气，认为他这个人总是和我唱反调。就像听歌，最先听到一个人唱这首歌，然后又听到另一个人唱同一首歌，你一听觉得他唱的不对，但可能第二人是原唱。我们的思想也是这样，所说的自己的思想都不是自己的思想，都是外来的，然后我们以为是自己的思想。能听懂吗？众答：能听懂师：能听懂就好，这说明你们已经懂得什么是空性了。这就是缘起性空，缘起性空不是说这杯水没有，而是并非这杯水他自己想呆在这儿，而是我把他放到这里了，对他来讲我是外在的，我们的思想就是这样，不是固有的，都是外来的、变化的，所以你不能拿一个变化的东西来衡量别人。“有我故有他，我他生爱憎，由此等和合，烦恼过失生”，就像你看两个小孩打仗，没有我家孩子就不管了，要是你看里面有自己家的孩子，你也跟着打起来，或者把他们拉开。就是这样，你原来认为自己思想跟别人冲突，然后各种情绪来了，如果你发现只是两个思想在冲突，是两个外来的东西在打仗，并非他跟你冲突了，就是一切作客想，妄想尽除，就是不是我们家孩子，就是这个意思。所以你原来听别人思想跟你不一致，马上就说你那么说不对，应该如何如何。现}