《阿弥陀经》「三段要文」之经证、祖释
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《阿弥陀经》「三段要文」之经证、祖释
《阿弥陀经》「三段要文」之经证、祖释&
&&&&&&& 《阿弥陀经》言：
一、不可以少善根福德因缘，得生彼国。
二、若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
三、其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
一、怎样才是「多善福」
1.玄奘译本《阿弥陀经》言：
闻无量寿佛，无量无边，不可思议，功德名号。
生彼佛土诸有情类，成就无量无边功德，非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。
3.梵文英译本《阿弥陀经》言：
众生不因此世所做善行，得生彼国。
4.梵文日译本《阿弥陀经》言：
不得仅以微小善行，往生无量寿如来佛国。
5.《无量寿经》言：
为众开法藏，广施功德宝。
令诸众生，功德成就。
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；&&& 当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
8.《观经》言：
闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，除五十亿劫生死之罪。
9.《经》言：
若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多。不如劝人，念佛一声，其福胜彼。
10.《大悲经》言：
一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。
11.《涅槃经》言：
假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。
12.《增一阿含经》言：
四事供养阎浮提一切众生；若有称佛名号，如构牛乳顷，功德过上，不可思议。
13.《大智度论》言：
譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。
14.昙鸾大师《往生论注》言：
从菩萨清净智慧业起，庄严佛事，依法性，入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。云何不颠倒？依法性，顺二谛故；云何不虚伪？摄众生，入毕竟净故。
凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
16.善导大师《法事赞》（善导大师全集四三七页）言：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。
17.善导大师《般舟赞》（善导大师全集五七○页）言：
种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门；一切善业回生利，不如专念弥陀号。
18.又言（善导大师全集五七六页）：
万行俱回皆得生，念佛一行最为尊；回生杂善恐力弱，无过一日七日念。
19.善导大师《观经疏》（善导大师全集二○五页）言：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
20.道镜大师《念佛镜》〈第五较量功德门〉言：
问曰：准《阿弥陀经》中，「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」未知何者是少善根，何者是多善根？
答曰：如来八万四千法门，若望念佛法门，自余杂善，总是少善根；唯有念佛一门，是多善根多福德。何以得知？准《观经》中，下品下生人，十念成就，即生净土；一声念佛，定得灭除八十亿劫生死之罪。一念既能灭八十亿劫生死之罪，明知还得八十亿劫微妙功德。故知：念佛一法，即是多善根。又自余杂善是自力，修行之者，多劫乃成；念佛修道，乘阿弥陀佛本愿力故，疾则一日，迟则七日，便生净土，住不退地。故《阿弥陀经》中，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，往生阿弥陀佛极乐国土。」故知：念佛一法，即是多善根、多福德。
21.元照大师《阿弥陀经义疏》言：
如来欲明持名功胜，先贬余善为少善根。所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行，一切福业，若无正信，回向愿求，皆为少善，非往生因。若依此经，执持名号，决定往生。即知称名，是多善根多福德也。问：四字名号，凡下常闻，有何胜能，超过众善？答：佛身非相，果德深高；不立嘉名，莫彰妙体。十方三世，皆有异名；况我弥陀，以名接物！是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知：非少善根，是多功德也。
22.莲池大师《弥陀疏钞》言：
欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根也。故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。
23.蕅益大师《弥陀要解》言：
声闻、缘觉，菩提善根少，人天有漏福业，福德少，皆不可得生净土。
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。
佛以大愿，作众生多善根之因，以大行，作众生多福德之缘；令信愿持名者，念念成就如是功德。
信愿持名，全摄佛功德成自功德。
持佛名者，善根福德，同佛无异。则一一声，悉具多善根福德也。
28.法然上人《选择本愿念佛集》〈第三本愿章〉（法然上人全集二七页）言：
念佛是胜，余行是劣。所以者何？名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。
二、怎样才是「一心不乱」
1.异译本《阿弥陀经》言：
闻已思惟，若一日夜……或七，系念不乱。
2.《无量寿经》言：
至心信乐，欲生我国，乃至十念。
3.《无量寿经》〈上辈往生〉言：
发菩提心，一向专念，无量寿佛。
4.《无量寿经》〈中辈往生〉言：
当发无上，菩提之心；一向专念，无量寿佛。
5.《无量寿经》〈下辈往生〉言：
当发无上，菩提之心；一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。
6.《观无量寿经》〈下下品〉言：
至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。
7.善导大师《法事赞》（善导大师全集四三七页）言：
教念弥陀专复专。
8.善导大师《观经疏》（善导大师全集四八页）言：
若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。
9.又言（善导大师全集二五○页）：
一切凡夫，一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生。
10.善导大师《观念法门》（善导大师全集三五五页）言：
若有男子、女人，或一日、七日，一心专念，弥陀佛名。其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，自来迎接，即得往生，西方极乐世界。
11.善导大师《往生礼赞》（善导大师全集五三九页）言：
若有众生，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心称佛不乱；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；此人终时，心不颠倒，即得往生彼国。
12.源信大师安心法语：
妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也。直至临终，犹是一向，妄念凡夫。知此念佛，即蒙来迎。乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥。决定往生，不可有疑。莫厌妄念多，应叹信心浅。故以深信心，常称弥陀名。
13.印光大师的呵斥：
什么叫念好？十念当往生！汝做此念（意指「我念佛没念好」），西方去不得矣！
三、怎样保证「心不颠倒」
1.《观无量寿经》言：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
2.《阿弥陀经》言：
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
3.玄奘译本《阿弥陀经》言：
临命终时，无量寿佛，与其无量，声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿，极乐世界，清净佛土。
4.《无量寿经》「第十九愿文」言：
临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。
5.《观无量寿经》「上品上生」言：
生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来、与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿；观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。
6.《观无量寿经》「上品中生」言：
命欲终时，阿弥陀佛、与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：「法子！汝行大乘，解第一义，是故我今，来迎接汝。」与千化佛，一时授手。行者自见，坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国，七宝池中。
7.《观无量寿经》「上品下生」言：
行者命欲终时，阿弥陀佛、及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：「法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。」见此事时，即自见身，坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生，七宝池中。
8.《观无量寿经》「中品上生」言：
临命终时，阿弥陀佛、与诸比丘，眷属围绕；放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我；赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生，极乐世界。
9.《观无量寿经》「中品中生」言：
命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻，空中有声，赞言：「善男子！如汝善人，随顺三世，诸佛教故，我来迎汝。」行者自见，坐莲华上，莲华即合，生于西方，极乐世界。
10.《观无量寿经》「中品下生」言：
闻此事已，寻即命终。譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方，极乐世界。
11.《观无量寿经》「下品上生」言：
尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：「善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」作是语已，行者即见，化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。
12.《观无量寿经》「下品中生」言：
地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有，化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生，七宝池中，莲华之内。
13.《观无量寿经》「下品下生」言：
命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生，极乐世界。
14.《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》言：
若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众，往此人所，令其得见，见已寻生庆悦，倍增功德；以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明显奕。
15.《悲华经》言：
欲生我界者，临终之时，我当与大众围绕，现其人前，其人见我，即于我前，得心欢喜，以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界。
16.《大悲芬陀利经》言：
彼欲终时，我与无数大众围绕，而现其前，彼见我已，令于我所，得大欢喜，除诸障碍，命终已后，得生我国。
17.善导大师《往生礼赞》（善导大师全集四八二页）言：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。
18.善导大师《观念法门》（善导大师全集三四三页）言：
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
19.善导大师《往生礼赞》（善导大师全集五二八页）言：
弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
20.善导大师《般舟赞》（善导大师全集五七六页）言：
相好弥多八万四，一一光明照十方；不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
21.善导大师《法事赞》（善导大师全集四三二页）言：
灵仪相好真金色，巍巍独坐度众生，十方凡圣专心向，分身遣化往相迎，一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。
22.善导大师《般舟赞》（善导大师全集五五五页）言：
莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回；但使回心决定向，临终华盖自来迎。
23.善导大师《观经疏》（善导大师全集二○五页）言：
众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。
24.法然上人《逆修说法》（法然上人全集四三○页）言：
非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念也。凡平生之时，已成往生行业之人，临终必得圣众来迎；已得来迎之时，即由佛力住正念也。
25.法然上人《覆秀实书》（法然上人全集六四四、六四五页）言：
真有愿生之志，不疑弥陀本愿而念佛者，临终无颠倒之事也；其故者：佛之来迎，正为临终正念故也。不知此理之人，皆以为临终正念念佛时，佛即来迎；此既不信佛愿，亦不知经文也。《称赞净土经》言：「慈悲加佑，令心不乱。」平时常念佛故，临终佛必来迎；见佛现前，即住正念。然而，以为平生念佛徒然，唯无理祈求临终正念之人，甚为谬误之事也。是故，信弥陀本愿之人，不可先有怀疑临终之心，唯应更至心于日常之念佛。何时佛愿唯誓迎接临终方念佛之人乎？临终念佛往生之人，乃是日常既无往生之愿，亦不念佛之造罪恶人，临终始遇善知识之劝导，念佛而往生，《观经》已言之。本来念佛之人，不别作临终之准备；应思佛之来迎一定故，临终正念亦是一定也。
【三段文、两重因果】
一、闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。
二、其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
三、是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。
第一段与第二段，是第一重因果，即平生专修念佛为因，临终佛圣来迎为果。
第二段与第三段，是第二重因果，即临终佛圣来迎为因，命终正念往生为果。
四、关于「善男子善女人」
1.《观无量寿经》「下品上生」言：
善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。
2.善导大师《观经疏》（善导大师全集二五○页）言：
一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。
3.善导大师《观念法门》（善导大师全集三五五页）言：
《弥陀经》中说：「佛言：若有男子、女人，或一日、七日，一心专念，弥陀佛名。其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众自来迎接，即得往生西方极乐世界。」
4.又言（善导大师全集三六○页）：
《弥陀经》云：「若佛在世、若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」
5.莲池大师《弥陀疏钞》言：
信心念佛者，皆宿修善本者也。《华严》云：「宁在诸恶趣，恒得闻佛名，不欲生善道，暂时不闻佛。」夫不以人天为善，而以得闻佛名为善，则信心念佛者，皆善人之俦类也。
6.蕅益大师《弥陀要解》言：
「善男子善女人」者，不拣在家出家，不论贵贱老少，亦复不拘六趣四生，但得闻佛名者，即是多劫善根成熟，即五逆十恶，亦皆名善男女也。
五、关于「若一日若七日」
1.善导大师《观念法门》（善导大师全集三六○页）言：
上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等……即得往生。
2.善导大师《观经疏》（善导大师全集四六三页）言：
一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
3.又言（善导大师全集四三七页）：
七日七夜心无间，长时起行倍皆然；临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。
六、法然上人《阿弥陀经释》（法然上人全集二五一、二五二页）
&&&&&&& 「小善」者：谓不足为往生因，诸小善根也。而大小义，异说纷纭，今依善导，即以杂善名为小善，专念佛名名为大善。
&&&&&&& 「若有善男子、善女人」者：是乃指念佛行者也。此文虽曰善男善女，意兼恶人，是故善导（观念法门）释此文云：「若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但能回心念阿弥陀佛，愿生净土，即得往生。」
&&&&&&& 「执持名号」者：此正修念佛也。
&&&&&&& 「若一日乃至七日」者：修念佛三昧时节之延促也。文虽但举一日七日，意兼一生乃至十声一声等，是故善导（观念法门）释此文云：「上尽百年，下至七日一日十声三声一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」以此案之，今此经意，非但明于善人一日七日往生，亦兼明于十恶轻罪、破戒次罪、五逆重罪之人往生也。
&&&&&&& 「一心不乱」者：修念佛时，心不散乱，至诚信心，专念佛名，是即往生之修因也。
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佩带大随求陀罗尼的功德
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佩带大随求的功德：
尔时婆伽梵说此普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王随求大陀罗尼已。告大梵等言。大梵若有善男子善女人。若才闻此陀罗尼者。所有一切罪障悉皆消灭。若能读诵受持在心。当知是人即是金刚坚固之身。火不能烧刀不能害。毒不能中。大梵云何得知火不能烧。于迦毗罗大城。罗睺罗童子在母胎时。其母释种女耶输陀罗。被掷火坑。于是罗睺罗在母胎中。忆念此陀罗尼。其大火坑便自清冷。寻即变成莲华之池。何以故此陀罗尼是一切如来加持力故。大梵当知以是因缘火不能烧。复次大梵毒不能害者。如善游城丰才长者子。持诵世天所说密言。以持明力故。钩召德叉迦龙王。忘不结界护身。其龙嗔怒啮损。是人受大苦痛命将欲绝。多有诸持明者无能救济。于其城中有一优婆夷。名曰无垢清净。常诵持此随求大明陀罗尼。其优婆夷大悲成就。起悲愍心往诣其所。以此陀罗尼加持。才经一遍。其毒消灭平复如故。时长者子于无垢清净所。受此陀罗尼。忆念在心。大梵当知毒不能害
复次大梵筏罗捺斯城有王。名曰梵施。时邻国王有大威力。起四种兵来罚梵施。梵施辅佐白大王言。大王今被他敌夺王城邑。王当令我作何谋计却彼怨敌。是时梵施告群臣言。汝等今者勿生匆遽。我有随求大明王陀罗尼。由此陀罗尼威力。能摧他敌令如灰烬。时诸群臣即便稽首。白言大王我等臣下曾所未闻。王复告言汝等今者即见效验。其时梵施即以香水沐浴着新净衣。依法书写此陀罗尼。入在于箧安头髻中。以此大随求陀罗尼。护身被甲即往入阵。王独共战四兵降伏来归梵施。大梵当知此大随求无能胜陀罗尼。是一切如来心印之所加持。有大神验。汝当受持当知此陀罗尼等同诸佛。于后末法之时。短命薄福无福不修福者。如斯有情作利益故。大梵此大随求陀罗尼。依法书写系于臂上。及在颈下。当知是人是一切如来之所加持。当知是人等同一切如来身。当知是人是金刚坚固之身。当知是人是一切如来藏身。当知是人是一切如来眼。当知是人是一切如来炽盛光明身。当知是人是不坏甲胄。当知是人能摧一切怨敌。当知是人能烧一切罪障。当知是人能净趣。大梵云何得知。曾有苾刍心怀净信。如来制戒有所违犯不与取。现前僧物僧祇众物四方僧物将入已用。后遇重病受大苦恼。时彼苾刍无救济者。作大叫声。则于其处有一婆罗门优婆塞。闻其叫声即往诣彼病苾刍所。起大悲愍。即为书此随求大明王陀罗尼。系于颈下。苦恼皆息。便即命终生无间狱。其苾刍尸殡在塔中。其陀罗尼带于身上。因其苾刍才入地狱。诸受罪者所有苦痛。悉得停息咸皆安乐。阿鼻地狱所有猛火。由此陀罗尼威德力故悉皆消灭。
大梵当知此陀罗尼有大威力。汝当受持书写读诵依法佩带。常得远离一切苦恼一切恶趣。不被电雹伤害云何得知。大梵于形愚末坛城。有一长者名尾么罗商佉。其家巨富库藏盈溢。金银充满多饶财谷。于是长者身作商主。乘大船舶入海采宝。于大海中遇低弥鱼欲坏其船。海中龙王复生嗔怒。起大雷震哮吼掣电雨金刚雹。时诸商人见此雷雹。各怀忧恼生大恐怖。叫呼求救无救济者。时众商人前诣商主。悲声号哭白商主言。仁者当设何计救护我等令离忧怖
尔时商主其心无畏。志性坚固有大智慧。见诸商人恐怖逼迫。而告之言。汝等商人勿怖勿怖生勇健心。我令汝等免斯怖畏。其诸商人心生勇健。复作是言。大商主唯愿速说除灾难法。令我等命皆得存济。于是商主即告商人言。我有大明王名随求陀罗尼。能降伏诸难调者有大神通。令汝解脱如此忧恼。即便书写此随求陀罗尼。安幢刹上(船舶上樯干是)其低弥鱼应时即见此船。光明赫奕如炽盛火。由此陀罗尼大威力智火。烧低弥鱼即便锁融。彼诸龙等见是相已。悉起慈心。从空而下广作供养。令此船舶直至宝洲。大梵此皆大智大明大随求。以一切如来神力之所加持。是故名为大明王。若有书写此陀罗尼安于幢刹。能息一切恶风雹雨非时寒热雷电霹雳。能息一切诸天斗诤言讼。能除一切蚊虻蝗虫及诸余类食苗稼者。悉当退散。一切应言利王爪者不能为害。一切苗稼花果药草悉皆增长其味香美柔软润滑。若其国内旱涝不调。由此陀罗尼威力。龙王欢喜雨泽及时
复次大梵。若有流布此大随求陀罗尼之处。是诸有情既知是已。当以上妙香花幢盖种种供养。应以殊胜缯彩。缠裹经夹安于塔中。或置幢刹。以种种歌咏赞叹。旋绕供养虔诚礼拜。彼等有情心所思惟。所希求愿皆得满足。若能依法书写。身上带持所求皆得。求男得男求女得女。怀胎安隐渐增圆满产生安乐
大梵云何得知。往昔曾于摩伽陀国。有王名施愿手。以何因缘名施愿手。其王初生之时。即展其手执母奶嗍奶足已。由手触母奶。是其母奶变为金色。母奶增长自然流出。若有众人来乞求者。王舒右手有净信佛菩萨诸天。倾写种种诸妙珍宝。入王手中施求乞者。随其所须皆得满足。一切悉得安乐成就。以是因缘名施愿手。其王为求子故。供养诸佛及诸塔庙。求子不得。王持斋戒广设无遮施会。大作福业护持三宝。修理未来破坏寺舍故。置一库藏。何以故大梵我念过去。于此摩伽陀国境俱尸那城大力士聚落多如来教法中。有一长者名曰法慧。于一切众生起大悲心。为诸有情说此大随求陀罗尼法要。当彼之时于长者家有一贫人。闻此妙法告长者子言。长者子我于汝家中作务常乐听法。我当供养此法。彼贫匮人于长者家营事。复供养法。于过后时其长者子与一金钱。其人得已发菩提心。为拔济众生故。以此福回施一切有情。所得金钱便将供养此大随求陀罗尼。作是愿言。以此舍施之福。愿一切有情断其贫匮之业。由此因缘其舍施福无有尽期。如是多种福因缘故。供养诸佛菩萨。由此福业。净居天子现于梦中而告王言。大王今可依法书写此随求陀罗尼令国大夫人斋戒带持。即有子息。其王觉已。召占相人及有智婆罗门众。择吉宿曜直日。依法斋戒书写此陀罗尼。令夫人带于颈下。复更供养窣睹波塔诸佛菩萨。广行舍施。应时有胎。日月满足产生一子。色相具足端严殊胜见者欢喜。大梵当知此是无能胜无碍大随求宝印心大明王陀罗尼威力故。一切如来之所供养。所求愿者皆得称心
复次大梵。其天帝释共阿苏罗斗战之时。帝释常以此陀罗尼。置于顶髻珠中带持。帝释天众不被伤损。而常得胜安隐还宫。初发心菩萨乃至究竟地菩萨。带持能离种种障难魔业故。若有人带此陀罗尼。一切如来之所加持。一切菩萨之所护念。一切人天国王王子大臣婆罗门长者。常恒恭敬礼拜承事。一切天龙阿苏罗檗路茶紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆供养彼带持者。彼等天龙八部皆言。彼人是大丈夫。如来复言彼善男子善女人。能摧一切魔障。离一切疾病。离一切灾横。除一切忧恼。恒为一切天龙之所守护
出自《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》
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1.大随求陀罗尼
「福力常具足，谷麦及财宝，悉皆得增长」
「…一闻此大随求大护陀罗尼，闻已，深心净信恭敬书写读诵。生殷重心修习，为他广演流布。…现世得大富贵自在，」
「诸极恶重罪，若得才闻此，随求陀罗尼，一切罪消灭，安乐诸有情，解脱一切病。」
「定业不受报」（No. 1153卷上）
「种种疾大病，悉皆尽除灭。」（No. 1153卷下）
「或有非命患大疾者，皆得解脱，一切疾病皆得除灭，长患病者诵此真言，加持袈裟角拂彼病人便即除差。」
「彼人身中不生疾病，不被火毒刀杖蛊毒压祷咒诅诸恶药法之所损害，不被身痛头痛，及诸疟病一日二日三日四日乃至七日，及癫痫病悉不能为患。」（No. 1153卷下）
根据「宋高僧传」所记载，不空三藏法师曾用此“大随求”为唐玄宗治病，并得唐玄宗的极度赞赏。
「以此明加护，合死得解脱，若以黑索罥，将至爓魔宫，命复倍增寿，由书带大护，若有寿尽者，七日后当死，才书带此明，无上大加护」
「若人寿命欲尽，诵此真言复得延命增寿，久久命存，常获安乐，得大念持。」（No. 1153卷下）
4.求生净土：
「由才书此明，一切乐丰盛，安乐而舍寿，必生于善趣。欲生极乐国，持带此明王，决定无疑惑。」（No. 1153卷下）
「若具足诵，一切重罪悉皆消灭，得无量福德。死必生极乐世界，虽作极重罪，不堕地狱。杀父母，杀罗汉，破和合僧，出佛身血，烧经像，秽伽蓝，谤诸人，谤诸教，自是非他，如是作重罪，决定生极乐界，上品生。自莲花中化生，更不受胎生。」（No. 1155）
「唯成佛近人先听是真言，成佛远人世世不听是真言。」
「毘卢遮那如来，自法界智中，尽无数劫求得。由是名随求即得真言。一切诸佛不得是真言不成佛，外道婆罗门得是真言成佛速。」 （No. 1155）
「能护爱乐供养佛菩萨圣众之人。能护书写受持读诵听闻大乘经典者，又能满足修佛菩提者。」（No. 1153卷下）
“大随求”的其它功效：
1.成就一切真言法：也就是其它的密咒也因而成就，因为念此咒后，等于入一切坛。
「一切真言法，皆悉得成就，成入一切坛，得成三昧耶」
「若修密言时，此护最为胜，安乐修诸明，悉得无障碍，一切密言教，悉皆得成就，成入一切坛，速成三昧耶」
2.能摧灭难调的极恶重罪。
3.斗战危险处，不被怨沮坏；他敌皆灭坏，终无怨敌怖畏。
4.坏灭诸魅鬼：猛恶吸精气，常害有情类的魅鬼皆悉被灭除。　　
5.咒诅法无效，不被蛊毒中：别人作的黑法、降头都被化解。
6.水火、刀杖（战争）、雷电、霜雹和黑风恶暴雨等灾难皆得解脱。
7. 所求愿悉成：一切所希愿，悉皆得如意。
8.若有女人怀胎，持此陀罗尼，都能使胎儿平安，生产安乐。
9. 出言令乐闻，所至获恭敬：所说的话，别人都能乐意听；所到的地方，都能得到别人的恭敬。
10.恶梦不能侵：都能得到深熟甜蜜的睡眠。
11.拔救亡者生天：凡是罪恶众生，死堕地狱，只要把此咒系放在亡者颈下，随尸带于身上。亡者所受的苦痛，悉得停息，地狱所有猛火，由于此陀罗尼威德力的关系，悉皆消灭。罪障也随着消灭，得生三十三天。
12.能息一切诸天斗诤言讼：带表着能息一切官司。
13.能除一切农作物的虫害，一切苗稼，花果，药草悉皆增长，其味香美柔软润滑。
14.气候旱燥不调，由此陀罗尼威力，龙王会欢喜下雨，及时福泽百姓。
15.求子女：求男得男，求女得女。　
16.能离种种障难魔业，能摧一切魔众，能断一切魔罗罥。
17.能断一切习气。
18.能令恶心众生起大慈心。
19.能于一切处获大供养，如佛大师两足之尊。　
20.日日诵持者，得大聪慧、大威力、大勤勇、大辩才成就。
21.当令精气入身，增加威力，身心常得喜悦。
22. 若有傍生禽兽，耳根所闻，彼等悉皆于无上菩提永不退转。
23.证大涅盘。
总结一切的功效，“大随求”可说是无所不能；世间的、出世间的，都有很大的功效。在众多密咒中，是罕有的，因此，“大随求”适合在家居士，对该陀罗尼经有兴趣的佛子，不妨在《大藏经》中查找以下所列经文。
大正新修大藏经第二十册
No. 1153 《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》
No. 1154 《佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经》
No. 1155 《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》
No. 1156A 《大随求即得大陀罗尼明王忏悔法》
补充内容 ( 13:45):
大随求陀罗尼功德
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南无大随求陀罗尼经
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南无大随求陀罗尼经，南无大随求菩萨
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