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扒一扒古代老百姓的生活 你才知道,现在是最好的年代
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你可能喜欢你知道古代的普通人对星空已熟悉到何等程度吗？
在古代，人们为了确定季节辨别方向就必须了解天文知识，熟悉星空。不仅所有的古代科学家几乎个个都是通晓星空的天文学家，即使是妇女儿童士兵农夫也都相当熟悉星空。
明末顾炎武在《日知录》里说：
“三代以上，人人皆知天文。“七月流火”，农夫之辞也。“三星在户”，妇人之语也。“月离于毕”，戍卒之作也。“龙尾伏辰”，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。
翻译成白话文，意思是说：夏商周三代的时候,人人都知天文."七月流火"是农夫们说的话,"三星在天"是妇道人家说的话,"月离于毕"是戍边的士兵们所说的话;"龙尾伏辰"是儿童唱的童谣。后来的文人学士们,
若问他们关于这方面知识时他们却茫然不知了.
如果在网上百度一下，不难找到对“七月流火","三星在户","月离于毕""龙尾伏辰"的文字注释，但都没有结合星图来讲，所以有必要在此基础上再作进一步的解析。
“七月流火"中的火是指蝎子座中最亮星---红色的大火星。每年初夏入夜不久，大火星就处于南方的中天，到农历七月就偏向西边。&
图1：天蝎座在夏夜星空中的位置&&&&&
&&&&&图2：天蝎座中红星就是大火星
"三星在户"中三星就是处于猎户座腰间的三颗亮星，俗语所说的“三星高照”“福星高照”，就是指这三星。冬夜，猎户座高悬南天，明亮放光。,"三星在户"就是说这三星照在门前，以喻新喜临门。&
图3：猎户座高悬于冬夜星空的南天
图4：猎户座
&&&&&&&&&&&&&
&&&图5：三星就是图中参宿一、二、三&
“月离于毕”中的毕是指28星宿中的毕宿，属西方白虎七星宿（奎娄胃昴毕觜参）之一。离通丽，附着的意思。此语意为月亮附于毕宿。
&图6：中国的28星宿图
"龙尾伏辰"语出《》：“童谣云‘丙之晨，龙尾伏辰’”。注称：“龙尾者，尾星也。日月之会曰辰，日在尾，故尾星伏不见。”这里的尾就是28星宿中的尾宿，也属于天蝎座，正是蝎子的尾巴。此语意为丙日将旦之时，龙尾之星隐伏在日月交会之处。
综上所述可知，古代的普通人都相当熟悉星空，或者说有关星空的知识在人们中已得到相当大程度的普及。
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&中国剪报千万别被古装剧中那些长发飘飘的男侠女侠、公子小姐们误导，事实上，当时在大庭广众之下披散头发的大致只有五种人：少数民族人氏、道士、囚犯、乞丐或未成年人。如果你穿越回去的那个世界既没有沙场，也没有江湖，更无法和皇族扯上关系，那也不要轻易放弃自己，至少，要让自己成为一个得体的普通人。整日在林中喝酒纵歌、庙堂之上逼力士脱靴都是庶民中的才子才有的特权，如果没有天赋异禀的才华，还是别向竹林七贤和李白之流学习了，选一个门槛低一点的生活方式，在日常生活中讲卫生、懂礼貌就行。事实上，在礼节繁多且科技不发达的中国古代，要做到这六个字并不容易。资料图：《清明上河图》所反映出的古代市井生活正是那个时代普通人的生活样貌。讲卫生：洗澡有规定，刷牙有妙招首先，把自己收拾干净吧。几乎一脱离茹毛饮血的原始时代，我们的祖先就意识到了“讲卫生”的重要性，最直接的实现方式就是“沐浴”。“沐”是洗发，“浴”是洗身，按照《周礼》的规定，三天一洗头、五天一洗澡才算是有修养的文明人。要知道古人都蓄长发，容易藏污纳垢，顶着一头油腻示人可是相当不礼貌的事。早在3600年前的商朝，商汤王就用青铜浴盆泡澡了。到了先秦时期，皇宫的浴室设备已经相当“现代化”，供水、供暖和排水系统一应俱全。秦都咸阳一号建筑遗址中就有一间40平方米的豪华浴室，比四星级酒店的标准客房还大，室内的水池长3.2米、宽2.7米，池底还有坡度，能让你舒舒服服地躺着，池边的壁炉把冬天变成春天，泡完之后还要喝点饮料补水，简直不能更安逸。“洗发水”和“沐浴露”的发明也比你想象的早得多。《左传》中就记载了人们用淘米水洗头发的场景。魏晋时代还出现了一种“澡豆”，由豆粉合药制成，既能去污又能护肤，后世的“药王”孙思邈称它“用洗手面，十日色如雪，三十日如凝脂”。不过，这东西在当时是皇家特供，平民可轻易接触不到，因此还闹过笑话：晋朝王敦娶舞阳公主为妻，出厕，“婢擎金澡盘盛水，琉璃碗盛澡豆”请他洗手，出身寒微的他何时见过这种高级货，竟把澡豆倒入水中一口气灌下了肚，引得“群婢莫不掩口而笑”（出自《世说新语》）。 皇家如此讲究，自然受不了群臣整天脏兮兮地往宫里跑。从汉朝起，官员们就有每工作五天回家洗一次澡的“休沐”假期；到了唐朝，“住宿制”改成了“走读制”，五天一休沐的制度还保留着。但似乎没人真的用这个假期来洗澡。看看白居易的这首《沐浴》诗吧—“经年不沐浴，尘垢满肌肤。今朝一澡濯，衰瘦颇有馀。”白老先生官至正五品，且是著名诗人、社会名流，都能几年不洗澡，偶尔洗一次还沾沾自喜于搓掉几层陈泥、“衰瘦”不少，可见历史翻了2000多年，洗澡仍然是极少数人才有的奢侈享受。同样的例子还有刷牙—确切地说是“揩齿”或“剔牙”。三国时期的贵族墓葬中已经出现了金制小牙签，想来是墓主人生前用以剔除牙缝中的食物残渣所用。但直到几百年后的隋唐时代，清洁口腔的习惯才逐渐开始在民间流行，工具也相当简陋：浓茶、盐水、酒漱口，然后用手指或咬软的杨枝蘸上盐当“牙刷”，或者干脆从树上揪一片嫩树叶塞进嘴里嚼一嚼，那就是天然的“口香糖”。感谢聪明的宋朝人，用马尾毛和动物骨头做成了最初的牙刷，又用柳枝、槐枝、桑枝和生姜煎水熬制成今日牙膏的雏形，将人们从“手揩牙齿”的原始方法中解脱了出来。也正是在这一时期出现了公共浴池，无论读书人还是商人、手工业者、士兵、农民，花上几个“汤钱”就能洗个热水澡，还可以享受各种服务项目。《朴通事谚解》里就记载了元大都（今北京）某公共浴池的价目表：洗澡5个钱，挠背2个钱，梳头5个钱，剃头2个钱，修脚5个钱，全套一共19个钱，堪称物美价廉。背后原因不难揣测：在商业繁荣的宋朝，陌生人之间的交往越来越频繁，个人形象也变得越来越重要。至此，“讲卫生”这件事终于从王公贵族的特权，变成了全民追求的体面生活方式。资料图：公共浴室的出现在宋朝，在此之前，洗澡也只是一些大户人家的专属享受。重仪表：从头发到胡子，处处都可做文章不洗澡尚能见人，反正大家都没这条件和习惯，但乱穿衣就是你的不对了。这可不仅关乎时不时尚、养不养眼，首要的问题是—别犯法。换句话说，穿符合你身份的衣服，别僭越。在物资匮乏的商周时期，差别倒不是很大，大家都穿着上衣下裙的麻布“套装”，贵族在裙子外面再多系一片革制或丝绣的斧形服饰，就是身份尊贵的标志了。春秋时代，这种上下分开的款式已经被淘汰了，取而代之的是像连衣裙一样、下面垂到脚踝的“深衣”，而且下半身的裙子得用12片布来裁剪，象征着每年的12个月，以表达古人对天时的崇敬。但也只有诸侯、士大夫穿得起这种高级服饰，平民仍然是粗布褐衣。自秦始皇统一六国之后，为了维持统治秩序，衣着等级制度日益完善。走在大街上，观察衣服的式样、用料、花纹，就能区分出官员和庶民。再看颜色，就知道此人官大还是官小：“一品至四品，绯（红色）袍；五品至七品，青袍；八品九品，绿袍。”（《明史·舆服》）在此之前，平民百姓若有点小钱，还能买件压箱底的“深衣”偶尔拿出来当礼服穿穿，当时则是万万不可越级的。但限制再多，也得至少给自己准备两套衣服，一套素色，一套喜色，才不至于在不同的场合失礼。《红楼梦》第四十三回就讲到贾宝玉先是“遍体纯素”到城外水仙庵给金钏儿烧香祭奠，回来后到怡红院“忙将素衣脱了，自己找了颜色吉服换上”，再去大花厅为凤姐祝贺生日，这样才算是“礼数周全”。尽管穿衣戴帽由不得自己，还可以从其他方面追求时尚，比如发型。千万别被古装剧中那些长发飘飘的男侠女侠、公子小姐们误导，事实上，当时在大庭广众之下披散头发的大致只有五种人：少数民族人氏、道士、囚犯、乞丐或未成年人。古代女子到15岁就要举行笄礼，把头发盘成发髻；男子则要在20岁时行弱冠之礼，束起头发、戴上帽子，以宣布自己成年了。也就是说，今日的离子烫、大波浪、波波头在他们的脑袋上完全没有施展空间。不过，这也丝毫没有减少古人对潮流的追求。一个发髻就贯穿了上下几千年：汉代妇女常梳“倭堕髻”，北朝妇女则钟情“十字髻”，唐朝人发明了“灵蛇髻”、“飞天髻”，宋代又出现了“朝天髻”、“同心髻”。时尚文化最发达的是隋唐时期，女人们为了尽可能多地在头上插珠宝首饰，纷纷将发髻梳得又高又大，以至于伪装浓密的假发成了社会畅销品。朝鲜史料中有当年对中国的出口贸易记录：“夏四月遣使入唐，献果下马一匹，牛黄，人参，美鬈……”其中“鬈”就是假发。唐朝也是中国历史上最“浓妆艳抹”的时代，美人们都抹着大大的腮红，把眉毛画得阔而短，额头绘着额黄，双颊贴满各种颜色和形状的面靥，加上绛唇一点，十分华丽。而元和以后“腮不施朱面无粉，乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低”，大概就是今日的“朋克妆”吧。但你应该很难想象，在魏晋南北朝时期，男性比女性更爱打扮。他们出门“无不熏衣敷面，傅粉施朱”，高端一点的甚至“七月七日取乌鸡血，和三月桃花末，涂面及身，二三日后，光白如素”。梁朝韩子高就是美男子的代表，“容貌艳丽，纤妍洁白，如美妇人。螓首膏发，自然娥眉，见者靡不啧啧”，以至于处于乱军之中，疯狂砍杀的敌人一见到他，竟然抛掉了手中的兵刃，舍不得伤他一根毫毛。其他朝代的男人虽然没这么拼，但也相当注重外形。因为要戴冠、巾、帻、盔等物，发型的花样就少多了，于是他们把重心转移到了胡子上。从春秋时期开始，君士们就开始用镊子修理胡子的形状，跟今天的修眉差不多。他们还发明了一种比梳子更密的“棕”，专门用来打理长须美髯。图：在古代，出门提亲访友并不是一件轻松的事。懂礼貌：你知道做个客有多累吗？穿衣梳妆停当，终于可以去拜会朋友了，这才是真正考验普通人个人风度的时候。别急，登门之前准备好礼物先。这倒不费什么脑筋，《周礼》早就规定好了见什么样的人带什么样的礼，“以禽作六挚，以等诸臣。孤（帝王）执皮帛，卿执羔，大夫执鴈，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。”普通的读书人之间以“雉”，也就是野鸡为礼物，这是别有深意的。因为雉这种动物奉行一夫一妻制，是守信义的象征，而且必须是死的，以表达“为君致死”之意，尽管活野鸡留着能生蛋，煮了吃味道也更好。不管怎么样，你现在终于提着礼物来到主人家门口了。不过，如果你是初次登门，很有可能会吃闭门羹—别慌，主人不是要赶你走，正相反，这是在表达恭敬，类似于“哎呀怎么好意思让您亲自屈驾光临寒舍呢，您还是请回吧，下次我去拜访您”。这时候你要做的就是站在门口一再恳请，直到主人接收到你的诚意迎出大门，宾互行拜礼，然后主人三揖从右边入门，你从左边进去，在庭中递上礼物，再经过“哎呀哎呀太客气了拿回去吧”和“那怎么行你就收下吧”的三个来回，主人终于接过礼物，让你进屋了。哦对了，这只野鸡最后还是你的。若对方与你身份相当，就会在不久之后回访，待再次见面的时候把它带来。若主人的身份比你高，则这次告辞的时候就在门外还给你了。当然，又免不了三推三拒—唉，做个客真累啊。进了屋也不能轻松。首先，进门请脱鞋，别踩脏了一会儿的坐席。是的，桌椅这两种现代生活中最基本的家具，出现的时间比你我想象的要晚得多。直到唐宋年间，它们才慢慢进入人们的生活，而在此之前的几千年里，人们都是席地而坐，因此室内往往满铺筵席，脱鞋甚至脱袜入室就成了最基本的礼节，否则便是对主人不敬。后果有多严重？据《吕氏春秋》记载，有一次齐王生病，名医文挚用激怒他的方法为其治病，其中一项就是不脱鞋进室。结果齐王见文挚“不解屦（麻、葛等制成的单底鞋）”，且“登床，履王衣”，勃然大怒，竟下令将他活活烹死。君子坐席也有许多讲究，比如效仿孟母教子的“席不正不坐”（《论语·乡党》），是指席子的四边要与墙壁平行—她该不会是个强迫症患者吧？此外，《礼记》还规定“父子不同席”、“男女不同席”、“有丧者专席而坐”。坐的姿势也不能随随便便，两膝着地、脚背朝下、臀部落在脚踵上，这是一般姿势，跟老友谈天说地无妨；若要向对方表示尊敬，就得抬起臀部，挺直上身，摆出“跽”的恭敬姿态。好不容易坐定，又突然来了一位尊者，还要让席以表谦卑—唉，做个客真累啊。要是主人留你吃饭喝酒，更累。互相礼让了好一番，座次终于安排好了，开始敬酒。这简直是一场拉锯战：主人先敬宾客，宾客还敬主人，主人再敬宾客；然后主人敬介宾（就是宾客请来的宾客），介宾还敬主人；最后主人向众宾敬酒。而且，每一轮敬酒之前，主人都要当着众宾的面进行“盥洗”，洗手、洗杯具。这在后来更像是一项重要的敬酒礼仪，但在先秦时代，却主要是为了实用功能。尽管当时已经有了筷子，但它还没有成为日常用餐的工具，只有当从汤中夹菜时才使用，其他情况下则统统直接“动手”，因此，与别人一起吃饭前不洗手也是失礼的行为。不过，真正风雅的聚会可不只是觥筹交错，就如同真正的谦谦君子可不只是守着这些繁文缛节。连西门庆都雇佣了一位文人温葵轩，在宴饮时陪宾客行酒令、附庸风雅，文人雅士则更需内外兼修。不过，这又说来话长了。普通人的普通生活01、取水历朝历代的都城都选在水系发达、河流众多之地，比如周丰镐京、秦咸阳城。汉朝定都长安，不仅自然河流丰富，还因地制宜建造了发达的城市水系网络，并在后世不断加以完善，纵横的河流、沟渠加上合理规划的水井，几乎家家户户都临近水源。02、生火最原始的当然是钻木取火了，称为“木燧”；后来人们发现了透镜原理，于是把凹面铜镜当玉佩似地挂在腰上，随时取下来聚焦阳光就能点火，这叫“金燧”。到光绪初年又出现了“火镰”，即一个小皮包内放一个铁刃、一片火石、一团火绒（由艾或纸加硝水制成，易燃），需要时取点火绒放在石片上，用铁刃敲击，就能瞬间引火。03、购物批发零售的专业店铺，如帛肆、鞋肆、酒肆、书肆等从唐代开始出现。北宋以后，大众服务业日臻完善。就民间看，行医卖药的、箍桶的、掌鞋的、刷腰带的、补角冠的、修扇子柄的、淘井的、做司仪的……应有尽有。04、娱乐唐以前，城市分区规划严格，宫廷的娱乐活动不容易传到民间。到北宋时，娱乐活动开始在市井兴起。最重要的表现就是出现了大众娱乐场所—瓦舍。到南宋时，临安城内瓦舍有17处，不但演出的剧种繁多，而且配套服务齐全：百货、药品、算卦、赌博、饮食、剃头、纸画、令曲等，应有尽有。05、安居在北宋以前，城里人的居住区是严格区分的，不同阶层的人分区而居。宋以后，坊巷制度取消，住房上贫富贵贱的区域界限打破了。不过，有身份有地位的人讲究深宅大院，重门套房，造型华美。房中摆设也越来越齐全，坐具、卧具、茶几、桌子、屏风……式样和用料也越来越讲究。到明清时，家具已形成广式、苏式、京式等风格流派，并一直影响到现在。06、上班别以为打卡上班是现代的变态发明。古代衙门里公务员的上班时段为：春冬二季，清晨六点签到；夏秋二季，清晨五点半签到。如果谁敢无故旷工或迟到，就不是扣点钱那么简单的事情了，依天数和情节轻重，可处以笞刑或徒刑。
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中法联合考古情有所钟　发掘青铜时代平民村落揭开远古普通人生活的神秘面纱冯林<font class=neirong
　 当中国大部分考古队按惯例进行“贵族墓葬”、“都市遗址”等有轰动效应的考古发掘时，中法联合考古队却在2000年推出一个看似背道而驰的举动：发掘一个青铜时代的平民村落遗址，探求远古时代普通村民的生活环境。
　 3年过去了，在3次共90余天发掘900平方米之后，一个位于河南南阳盆地之中的平民村落龚营遗
址，慢慢揭开了它神秘的面纱。正如中法考古队主要专家成员、法国高等研究院教授杜德兰所说，这在考古界是一次创举：一个青铜时代的平民居址DDD中国古代社会的最基本形态，将大白于天下。“我们所知道的古代中国大部分是死者的世界，而不知道当时人生活的环境。正是在这种情况下，中法两国考古学者开始考虑合作探讨这些问题。”中法考古队队长、武汉大学教授杨宝成表示，中国历史上是个农业社会，村落是其最基层的社会组织，其中包含着最基本的最深层的东西。而这一类工作以前没人做，尤其是楚文化考古方面。但在欧洲，这些工作早在上世纪三四十年代就开始进行了。
　 此次中法考古队在每次发掘中都开两个工地，一个是中国的，一个是法国的，目的在于比较两国的发掘方法。
　 杜德兰指出，要发掘一个村落遗址就必须得用特别的方法，即“揭开大地面的方法”。这种方法使发掘从开始到工作完成都可以做测绘，得到一个全面的地图，还可以了解全遗址的布局。
　 杜德兰教授强调说，法国考古学家不仅对建筑感兴趣，还会在人类日常生活的许多方面作一些试验。例如，为了恢复一些古代技术和物品的制作工序，从原料的采掘到成品制成，每一道工序都是研究的对象。他们收集情报，然后对制作方式作一些设想，探讨古代工匠的动作，并试着去制作器物。他们还依据考古现场的物品、艺术作品、文字记录，用古老的农具和技术进行种植实验。
　 他说，法国考古学家不只研究孤立的单个遗址，他们研究的空间范围很大，还试着再现过去的自然环境。为了研究过去的自然环境，则必须进行小规模的地层、淤积的测试和研究，必须探寻、分析蛇、龟、鼠和软体动物等小动物的遗迹。
　 杜德兰就此谈到一个崭新的课题，它与环境考古不同，比如有专家研究一个地区的面貌从古时期到现在有什么变化，他们就要了解它的发展过程，为此必须通过孢粉分析、空中摄影以及各种动物研究。
　 现在考古学家们还想了解人类与环境的关系，人类是怎么样控制、使用和改造环境的。比如，他们力图找到古遗址原材料的供应范围DDD耕地、植物、动物等。而自古以来，环境经历了很大的变迁，今天的环境并不能帮助我们了解过去的环境。
　 属于西周时期、东周初期的平民村落龚营遗址，位于河南南阳盆地中心，这里的文化因受到北方和南方双重影响而具有了独一无二的特点。在这个时期这个地区有很多小国家，其中之一可能是楚国。目前，人们对早期楚文化的认识是相当少的，比如楚文化发源于何处？是西南面还是北面？这些都是当前考古界争论的热点问题。
　 不久，中法考古队对龚营遗址的发掘成功将会以一本用中文和法文印刷的大书的形式问世，它将成为中国考古史上一个新的里程碑。
　
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