中国传统的生产生活文化
第三章& 中国传统的生产生活文化
癸亥，六十干支名循环使用。“气”分“中气”和“节气”两种。人们确定从冬至点到下一个冬至点为一回归年。在一个回归年中，有前面介绍的二十四“气”。“朔”是日、月的黄道经度相同的时刻。每两朔之间的时间称为一个“朔望月”，十二个朔月即为一个历年。它的时间长度与回归年有一个差数，不到三年便相差达一个月。为了不使其与回归年脱节，必须在历年内增加一个月，这个月就叫“闰月”。这就是阴历年（农历）与阳历年（公历）的时间不相同的原因。元旦为阳历年之始，春节（正月初一）为阴历年之始。
&&& 现在我国民间还流传着不同的记时制度和器具。如十二时辰，即以太阳南中作为正中点。一昼夜分为十二等分，每时辰为二小时。夜半子、鸡鸣丑、平旦寅、日出卯、食时辰、隅中巳、日中午、日昳未、哺时申、日入酉、黄昏戌、人定亥。每辰的起点叫“某时初”或“某初”，正中点叫“某时正”、“某正”或“某半”。记时器具有漏壶、香篆等。所谓漏壶，即用一固定尺寸的铜壶盛水，在壶壁上刻画时刻的标记，再根据壶水淹浸的部位读出对应的时刻来。“香篆“是将更香做成篆字形状，点燃后，燃烧点沿着篆字的笔划推进，燃完为一整天。也有用蜡烛和烟来计时的。&
&&& ⒈ 算学知识&&&&&&
&&&& 中国传统算学的特点是其应用性。西汉学者刘歆说：“夫推历、生律、制器、规圆、矩方、权重、准绳、嘉量，探赜索隐，钩深致远，莫不用焉。”度长短者不失毫厘，量多少者不失圭撮，权轻重者不失黍絫。其次是独特的筹算记数法，三是以算术、代数为主，几何学不发达。传统算学中的许多算法至今仍保留在民间，下面简述几种常见的算学知识。
&& &七巧板，也称“七巧图”，“智慧板”，是汉族民间流传的智力玩具。它是由唐代的燕几演变而来，原为文人的一种室内游戏，后在民间演变为拼图板玩具。据清陆以湉的《冷庐杂识》说：“宋黄伯思燕几图，以方几七，长短相参，衍为二十五体，变为六十八名。明严澂蝶几谱，则又变通其制，以勾股之形，作三角相错形，如蝶翅。其式三、其数十有三，其变化之式，凡一百有余。近又有七巧图，其式五，其数七，其变化之式多至千余。体物肖形，随手变幻，盖游戏之具，足以排闷破寂，故世俗皆喜为之。”现七巧系由一块正方形切割为五个小勾股形，将其拼凑成各种事物图形，如人物、动植物、房亭楼阁、车轿船桥等。可一人玩，也可多人进行比赛。利用七巧板可以阐明若干重要的几何关系，其原理便是古算中的“出入相补原理”。
&&&& 韩信点兵。亦称“孙子算”、“鬼谷算”、“隔墙算”、“翦管术”和“秦王暗点兵”，褚人获《坚瓠集》载有歌决：“《挑灯集异》有隔壁算决，三人逢零七十稀（每三作一数，三数之余，或余一则作七十，余二则作一百四十，如无余不必论），五马沿盘廿一奇（一作五人折桂女廿一枝；每五作一数，五数之余，或余一则作廿一，余二则作四十二，余仿此），七星约在元宵里（每七作一数，七数之余，或余一则作十五），一百零五定为除（盖前后总积数若干，这一百零五或二百一十即除去，余所存数即其手中所握之数也）。”
&&&& 这就是现代数学中的一次同余式组解法，西方人也称之为“中国剩余定理”。
&&& &二、中医药学的民族文化基础
&&& 中医药学是中国传统医学理论的瑰宝。中医药学的形成，一方面来源于对临床治疗经验的归纳，一方面与整体民族文化背景有着极为密切的关系，例如神仙方术、道教思想、阴阳学说、五行学说、宋明理学等，均对祖国中医药学的形成与发展具有相当深刻的影响。它不是一般的经验医学，而是在医学发展的不同阶段，不断吸收各种民族文化理论，使之成为必不可少的组成部分。当医学理论体系建立起来以后，又必须接受经验的检验，许多经不起实践检验的理论逐渐销声匿迹。而新的经验又促使智者在传统民族文化所能达到的知识水平上将其总结提升为理论。中医药学就是在这种错综复杂的关系中逐步发展起来的。
&&& ⒈ 中医药学理论的形成与发展
&&& 医学在古代被视为 “方技”的一部分。据《汉书.艺文志》的记载，当时的“方技”包括“医经（医学理论）”、“经方（治疗方法）”、“神仙（长生不老之术）”和“房中（性技术）”四个组成部分。其共同特点是寻求益寿延年的技艺。随着历史的发展，“神仙”与“房中”两种方术色彩较浓的内容，与道教融合，脱离了中医药学的体系，“医经”和“经方”逐渐成为传统医学的主体。至两汉时期，传统中医学的理论框架基本定型，至今未有重大改变。当时这还出现了一些古代经典医学著作，如以医学理论为主的《素问》，以针刺疗法为主的《灵枢》
（后世将这两部著作合称为 《黄帝内经》），药物学专著《神农本草经》，及《难经》、《伤寒杂病论》等。汉代已有“四诊”的诊断技术，“四诊”是望、闻、问、切。其中，主要是切脉方法的应用，使医生能够更多地了解人体内部的变化，进行脉象变化与疾病关系的理性分析，摸索出人体的脉气循环系统，创立中国独特的脉学理论。
&&& 自汉至宋，历代医家对医学理论、医疗方法和药物加工不断进行研究，进一步丰富了传统医学的内容。西晋王叔和的《脉经》，首次将脉诊法规范化，皇浦谧的《针灸甲乙经》，是我国针灸学的第一部专著。隋唐时期孙思邈、王焘等编写的《千金方》、《千金翼方》等大型方书，代表了当时临床治疗方剂发展的空前盛况。在宋代成书的《洗冤录》则是中国、也是世界少见的法医专著，此书后来在我国沿用了六百年，为后来的各种法医书籍所模仿或参考，还曾被译成多种外文，在海外广为流传。
&&& 明清时期的传统医学成就，是在探索免疫治疗法上有重大突破，中国至少在16世纪已开始用人痘接种的方法预防天花，这一发明，直接启发了18世纪英国人贞纳对牛痘接种法的发现，在世界医学史上占有重要地位。
&&& 我国的药学是传统医学的组成部分。药学与药物的起源与应用是不同的概念。我国对药物的使用发生很早，有关药物的应用知识在先秦文献中已有记载。但药学理论的出现，是在西汉时期，当时出现了“本草”一词，将药学当做一个医学分支，从这时起，药学才具有独立的地位。所以中国古代的药学，又称“本草”之学，其内容为记述各种药物的名称、性状、功能、主治、产地及采集、加工、保存等知识。在较晚出现的本草学著作中，还附载了许多配合应用的范例，称为“本草附方”
。 现存最早的药学专书是南朝道士陶弘景补充修订的《神农本草经》，以后，明代大医学家李时珍花费毕生心血完成了集祖国药学之大成的伟大著作《本草纲目》，为祖国、乃至世界医学史提供了一部药学百科全书。
&&& 直至西方近代科学传入后，中国的传统医药学才遇到了非难。但中医的实际治疗效果始终为中外人士所承认。从本质上说，当时对两者不同的看法，是近代西医临床理论与中国博大精深的医学文化的历史撞击，中国传统医学始终是整个中国传统文化的一部分。
& &&⒉ 中医药学的基础理论及其对本民族文化的吸收
&&&& 腑脏学说。
&&& 在中医学上，脏，包括心、肝、脾、肺、肾，统称“五脏”；腑，包括胃、大肠、小肠、膀胱、胆、三焦，统称“六腑”；两部分合称“腑脏”。这一学说的核心是“脏象之说”，即认为五脏六腑长在体内，但其形象和功能却表现于外。其实这种认识缺少解剖学的依据，如中医对五脏功能的描述，因没有重量、生化的知识而不能得到科学的证实，目前还是一种脱离解剖形态的推测；对六腑功能的描述，也是建立在古代粗浅解剖的直观认识之上的，从现代医学论证上说，也还需要探索。因此，腑脏在中医学里，不是一个单纯的生理解剖概念，更重要的是一个传统文化概念。它的思想来源，是阴阳五行学说。在这一体系中，把五行观念与人体器官相配属，分列为五官、五色、五味、五音和七情，然后将它们的内性外象联系在一起考察。通过观察人体外部器官与内脏之间的某种联系和根据临床经验进行辩证施治。它在祖国医学几千年的实践中取得了实证效果。
&&& 经脉学说。
&&& 经脉学说唯见于中国的传统医学理论，而不见于世界其他国家的古代医学。它是中医基础理论的另一支柱。根据这一学说，人体经脉包括十二经脉、奇位八脉、十二经别、十二经筋、十二皮部和十五络经，是一个相互联系的循环系统。这一学说把人的生理系统看作是一个如环无端的循环圈，其中有人体器官的配属关系、人体与外界的天人配合关系、人体中的气结、聚、散与筋肉的关系等，并将其付诸临床应用，在现代医学中，经络系统之谜，尚未解开。但这一学说对于中医学的长期临床实践，确实起到了重要的指导作用。它强调人体的外表、肌肉与内脏的密不可分的联系，强调生理健康与心理健康的辩证关系，并以此为依据，进行诊断和治疗，这与中国传统文化的整体观念和事物联系发展的观念是相一致的。
&&& 针灸学说。
&&& 针灸是针刺与灸法的合称，它的出现是对经脉学说直接应用的结果。按照针灸学说，只要确定了某种病症属于某一经脉，即可直接施治，其要点是辩证解决人体健康中的“阻滞”与“疏通”的矛盾关系。这既是一种治疗方法，也是中国传统文化的一种思维方法。许多人认为，中国传统医学可以分为两大体系，即以神农——草药为脉络的药物学治疗体系，和以黄帝、伏羲——针砭为脉络的针灸学治疗体系，便是从医学史和文化史两方面加以综合得出的。针灸学说是中国传统医学文化的一种创造，现已广泛流传于世界各地。
三、四大发明的民族贡献
&&& 中国的传统科技曾长期居于世界领先水平，中华民族举世公认的重大贡献是四大发明。它代表了中国农业文明的辉煌成就，曾改变了整个人类文明的历史进程，是具有独特的民族文化史意义的伟大技术成果。
&&& 造纸术是我国古代劳动人民的一项卓越创造，& 它的发明者传说是东汉时期（公元二世纪初）的蔡伦。蔡伦用树皮、麻头、破布和旧鱼网造纸，据说造出来的纸质地良好，还能大大降低了成本，因此很快在国内推广，使“天下咸称蔡侯纸”
（《后汉书.蔡伦传》）。自公元六世纪起，造纸术开始向东南亚家流传，公元八世纪传到了中东阿拉伯国家，公元十二世纪传入欧洲，但直到公元十六世纪，欧洲人才普遍用纸，这时离蔡伦发明造纸已经一千多年了。纸的发明，对世界各国的文化、教育、政治、经济的发展提供了有力条件。
&&& 印刷术是我国古代劳动人民的又一重要发明。早在唐代初年，我国已出现了雕版印刷技术。宋仁宗时期（公元十一世纪中叶），毕升发明了活字印刷术，既节省了工料，又提高了工作效率，加速了我国印刷业的发展。。公元八世纪时，雕版印刷书传入日本，公元十四至十五世纪，雕版与活字印刷开始并行欧洲，成为人类共享的文明成果。印刷术的发明，带来了我国明清文化的繁荣，促进了欧洲的宗教改革运动，推动了世界各国思想文化的交流。
&&& 火药的发明至迟在唐朝。唐朝末年已能生产火炮和火箭，北宋时期已能制造用于军事的霹雳炮。南宋发明了管形火器，即近代枪炮的雏形。公元十世纪左右，蒙古人和阿拉伯人陆续学会了使用火药火器，十三世纪以后，火药传入欧洲。火药在欧洲近代政治和商业发展史上发挥了极大的威力。
&&& 指南针的发明是世界航海史上的划时代事件。我国早在战国时期就发现了磁石指示南北方向的现象，制成了最初的指南针——司南。到北宋末年（公元十二世纪初），指南针已被用于航海贸易。在宋代，中国的商船在印度、南洋和波斯湾一带十分活跃，阿拉伯人从中国人那里学会了使用指南针的技术，后经阿拉伯人之之手，指南针传进欧洲。指南针帮助哥仑布完成了震惊世界的地理大发现，促成了海上新航线的开辟，导致了世界市场的出现。送老人礼物什么受欢迎 为老人祝寿有什么讲究_图文_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
送老人礼物什么受欢迎 为老人祝寿有什么讲究
易从字画是国内最大的手绘真品字画电子商务...|
总评分0.0|
&&送老人礼物什么受欢迎 为老人祝寿有什么讲究
阅读已结束，下载文档到电脑
想免费下载本文？
定制HR最喜欢的简历
下载文档到电脑，方便使用
还剩2页未读，继续阅读
定制HR最喜欢的简历
你可能喜欢祝寿的习俗
我的图书馆
祝寿的习俗
（原创）祝寿的习俗襁褓：不满周岁。 孩提：两至三岁。 始龀、髫年：女孩七岁。 始龀、龆年：男孩八岁。 说明：根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。 总角：幼年泛称。 垂髻之年：指儿童。（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。） 黄口：十岁以下。 幼学：十岁。（《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼，学。”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。） 金钗之年：女孩十二岁。 豆蔻年华：女子十三岁。 志学：十五岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”） 及笄：女子十五岁。（《礼记·内则》：“女子十有五年而笄。”） 碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。） 弱冠：二十岁。（《礼记·曲礼上》：“二十曰弱冠。”） 桃李年华：女子二十岁。 花信年华：女子二十四岁。 而立：三十岁。 不惑：四十岁。 天命：五十岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“） 知非之年：五十岁。（《淮南子·原道训》：“伯玉年五十，而有四十九年非。”说春秋卫国有个伯玉，不断反省自己，到五十岁时知道了以前四十九年中的错误，后世因而用“知非”代称五十岁。） 耳顺、花甲之年：六十岁。（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年，可组成六十对干支，因而称作“六十干支”或“六十花甲子”，所以六十岁又称作“花甲之年”。） 古稀：七十岁。（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”） 耄耋：八十、九十岁。（《礼记·曲礼》：“八十九十曰耄。”人们根据这解释，把耄耋两字连用代称八、九十岁。） 期颐：百岁之人。（《礼记·曲礼》：“百年曰期颐。”意思是人生以百年为期，所以称百岁为“期颐之年。”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期，故曰期；饮食起居动人无不待于养，故曰颐。”）
自古以来，老人的寿辰都有雅称，在我国民间，人们对不同年龄的寿辰称呼是不同的。&&&&& 50岁称“艾寿”；60岁称“花甲寿”，此外也有称“耳顺之年”、“还乡之年”；70岁称为“古稀寿”，70岁还被称为“悬车之年”、“杖国之年”；80岁、90岁称“耄耋大寿”、“朝杖之年”；100岁称“期颐”。陈皓《集说》中解释说：“人寿百年为期，故曰期饮食居处动作无不待于养，故曰颐”。由于古代人能活到一百岁是极为罕见的，因此有钱人庆祝百岁期颐大寿是极其隆重的。&&&&&&此外，人们为长寿老人祝寿，还有喜、米、白、茶寿之说。喜寿指77岁，由于古代草书“喜”字很像七十七，于是便被称为“喜寿”。米寿：指88岁，因为“米”字拆开，正好为八十八，所以古时称八十八为“米寿”。&&&&& 白寿：指99岁。“百”字少一为“白”，因此古人雅称99岁为“白寿”。&&&&& 茶寿：指108岁，茶字的草字头代表二十，下面有八和十，一撇一捺又是一个八，加在一起就是108岁。因此民间称108岁为“茶寿”。大写寿字，其上部为九十九，下部的“寸”为十一此寿字象义：人人能度“百十”岁。&&&&& 古人说，世间功名，唯寿为先。一切功名富贵，非寿不能长享，人情莫不欲寿。寿字是吉祥字，是广被欢迎的字，而且长寿之人也是让人羡慕追崇之人。寿关乎人的生命，所以这个寿字成了香饽饽，并被人们赋予种种雅称。中华古玩网讯 祝寿的习俗从唐代开始盛行，是晚辈对长辈祝福寿辰、祝愿长者长寿的一种活动。客家人敬重长辈，当老人寿辰半百、花甲、古稀乃至百岁大寿时，子孙设宴庆贺，以祝老人长寿永康。为长者祝寿几乎是一年四季都能看到的喜事，这也体现了中华民族的传统美德和浓浓的亲情。《诗经》早就有关于“寿比南山”、“万寿无疆”等祝寿的词语。《尚书·洪范》将“寿”排在五福之首，可见“寿”在人们心目中至关重要的地位。　　客家人为父母庆祝诞辰，叫“做寿”、“祝寿”、“庆寿”或“贺寿”，一般俗称为“做寿”，基本上是从父母50岁寿辰开始做的，因为这时做子女的大都建立了自己的小家庭，且有报答父母养育之恩的能力。此后，凡是逢十的大寿，都要为父母热热闹闹地庆贺一番。连城有“男做齐头，女做一”的说法，比如男性做60、女性做61岁。且每个年龄段都有特定的年龄称谓。五十岁这个年龄段称为天命之年。六十岁这个年龄段称为花甲之年。古稀之年指人进入七十岁这个年龄段。耄耋之年指八九十岁的高龄老人。期颐之年指人满百岁。　　客家人为父母做寿，原来由出嫁的女儿倡议，意思是女儿不管嫁到多远，时刻都在祝愿父母长寿，借祝寿日“报得三春晖”。但现在不管是女儿或儿子都可以提议。在连城的许多乡镇，父母50岁和70岁的寿辰一般是不请外人的，只是儿女们为父母做，一家人吃上一顿团圆饭就行了。而60岁、80岁或90岁是必做的，因此，到了父母寿辰之前，兄弟姐妹坐在一起商议为父母庆贺事宜。请人看“通书”，选中不与父母生辰冲突的吉日，然后告知亲朋好友。儿子负责祝寿前的准备工作，比如要请多少客，要宴请谁，女儿则要准备一份大大的寿礼。为老人准备的寿礼是有一定含义的，比如要准备雕龙镂凤的大红寿烛，象征着日子“红红火火、越过越旺”；还有寿面和寿桃，做寿吃寿面的习俗有一个故事：传说汉武帝有一次与大臣们开玩笑说，人的寿命长短与人中有很大的关系，谁的寿命长，那么他的人中一定也很长。此时东方朔便接口说，那么彭祖活了八百多岁，他的人中一定很长，他的面孔更是不知有多长了？此说本是戏言，但经过长期流传以后，人们却真的以为人中长、面孔长的人寿命就也一定很长。由于“面孔”的“面”与“面条”的“面”同字同音，于是民间便以为吃了面条就会使人长寿。还有一种说法，是因为面条形状绵长不断，“面”与“绵”两音相谐，容易使人联想到长寿。　　为父母摆寿宴，是离不开寿酒的，因“酒”与“久”谐音，“祝酒”也就成了“祝久”的意思。以酒祝寿，在我国已有三千多年的历史。《诗经·豳风·七月》中说：“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”意思是说众人跻身公堂，举起牛角酒杯，祝主人万寿无疆。做寿的宴席是讲究座次的。按客家人的习俗，与寿星同桌的可安排寿星的长辈或平辈至亲，如寿星的叔叔、姑丈、舅舅、姨丈或姐夫、妹夫等，然后优先安排“姑爷”，即寿星的女婿，按大小辈分依次坐下。客家人有父子不同席的礼俗，儿子和女儿是不能和寿星坐在一桌的。其他桌则是按辈分、长幼及亲戚的远近依次排开、对等入座。寿宴菜点的名目和数量是有规矩的，要先上四碟小菜（冷菜），有荤有素。待客人坐齐后才开始正式上菜，且每一道菜都是从正席先上，依次向外上。必上的菜式有“桌心肉”（连南一带必上）、“太平蛋”、“长寿面”、“珍珠丸”，城关和其余乡镇根据平时的特点，上鸡、鸭、鱼、肉、山珍海味等。在正式的宴席上，狗肉是千万不能上的，客家人有“狗肉不上席”之说。　　荀子曾说过：“言语之美，穆穆皇皇。”说的是对人说话要尊敬、要客气还要谈吐文雅。不仅说话是这样，还体现在各种人情往来的礼仪中。在写寿匾时，人们极尽文雅之词，比如为男性祝寿写上“南极星辉”、“名寿齐辉”、“松柏同春”、“大椿长荫”等吉祥、文学气息深厚的祝词。这些男性祝词中通用的“椿”字，是古代寓言中的一种树木名，指大椿，以一万六千岁为一年，因其长寿，故用来形容高龄，多用于为父亲祝寿。《庄子·逍遥游》:“上古有大椿者，以八千岁为春，以八千岁为秋。”　　为女性祝寿则写着“萱荫桂兰”、“萱荣桂茂”、“甲挺坤贞”、“瑞蔼金萱”、“宝婺星辉”等吉祥的词语。萱和婺都是专指女性的词，萱草也叫忘忧草。　　在写寿匾的时候，对长者的称呼是非常讲究礼仪和规矩的，比如对年老的女性称为“大阃范”、“大壶范”、“大淑德”、“大壶仪”等极其文雅的词。“阃”指妇女的居所；“范”指规范。“大阃范”指有崇高道德的妇女，后指大家闺秀。“大壶范”是女中模范的意思。“淑德”指女性的美德，《后汉书·崔寔传》：”母有母仪淑德，博览书传。”“壶仪”指母仪天下，常用来表彰守妇德、妇道的女性。　　对年老的男性称为“耆老”、“大德望”、“大硕德”、“大懿德”等。“耆老”指60岁的男性。“大德望”指很高的德行和威望。　　同样的，在送寿匾时，匾额下款的礼语使用也非常地文雅和讲究，如果是赠送给自己的长辈的匾额，自己则谦称为“愚”，如愚弟、愚兄、愚侄等，以表示谦逊的态度。而对受匾者一般都会用敬称，一般有令、尊、贤、仁等。如亲族为祖母做寿，称为“太母”再加上其姓氏，如“家太母李孺人”、“尊伯母袁太君”、“宗叔母陈氏孺人”；为比自己辈分小的人做寿，通常会写上“贤侄”或“贤重侄”等；称呼比自己辈分大的为“尊叔台大人”、“尊兄”或“仁兄”等等。结尾处还会加上“顿首”、“拜顿”、“拜赠”等谦辞。　　客家地区过去除了给寿星送寿匾，送寿联也是十分流行的。为人祝寿，特别是为有较高品位和学识修养的人祝寿，送上一副寿联，既表达撰写者的祝寿心愿，同时也对寿星的生平业绩有所称颂，可称得上是一种比较高雅的祝寿礼品。　　古代还有许多佳话，如乾隆皇帝在做八十寿庆时，纪晓岚献上的寿联是：　　八千为春，八千为秋，八方向化八方和，庆圣寿，八旬逢八月；　　五数合天，五数合地，五世同堂五福备，正昌期，五十有五年。　　据说，乾隆看后高兴不已，赏他白银千两。原来这一年既是乾隆八十寿辰，又是他即位第五十五年。上联贺乾隆八十寿辰，连用六个“八”字；下联写乾隆即位年数，紧紧扣住“五”字，全联气势酣畅，十分巧妙。　　还有一个传说，南宋著名词人李清照与她的丈夫赵明诚，一次参加一位一百五十岁的老寿星的寿宴，众人推举李清照夫妇作贺寿联。赵明诚立即吟出上联：“花甲重逢，又增而立岁月。”“花甲”为六十岁，“重逢”则是一百二十岁，而立为三十岁，两数相加正好是一百五十岁。众客正喝彩时，李清照的下联也已吟出：“古稀双庆，复添幼学青春。”“古稀”为七十岁，“双庆”自然是一百四十岁；“幼学”是十岁，加在一起，也是一百五十岁。上下联可谓珠联璧合，天衣无缝。　　由此可见，祝寿活动在古代是一种既讲究又高雅的习俗，但随着时代的变迁和发展，送匾送联的现象现在是少之又少了。这种正在消失的习俗文化渐行渐远，年轻一代对如何称呼前辈是越来越模糊，人们懂得的规矩是越来越少，父母做寿时送上一个生日蛋糕，说一句“生日快乐”，包一个红包，到酒店摆上几桌的子孙们算是孝顺和懂事的了。中国是一个讲究礼仪和规矩的国家，如果连好的传统好的习俗都丢了，还谈什么文化强国？因此，我认为，文化强国首先要了解祖国灿烂和悠久的文化，从我们身边的小事情做起，对老人尽孝，对小辈关爱。从民间的习俗、礼仪中宣扬传统文化的闪光点，因为民俗和民间的文化也是构成中华民族文化的生力军！中华古玩网讯 祝寿的习俗从唐代开始盛行，是晚辈对长辈祝福寿辰、祝愿长者长寿的一种活动。客家人敬重长辈，当老人寿辰半百、花甲、古稀乃至百岁大寿时，子孙设宴庆贺，以祝老人长寿永康。为长者祝寿几乎是一年四季都能看到的喜事，这也体现了中华民族的传统美德和浓浓的亲情。《诗经》早就有关于“寿比南山”、“万寿无疆”等祝寿的词语。《尚书·洪范》将“寿”排在五福之首，可见“寿”在人们心目中至关重要的地位。　　客家人为父母庆祝诞辰，叫“做寿”、“祝寿”、“庆寿”或“贺寿”，一般俗称为“做寿”，基本上是从父母50岁寿辰开始做的，因为这时做子女的大都建立了自己的小家庭，且有报答父母养育之恩的能力。此后，凡是逢十的大寿，都要为父母热热闹闹地庆贺一番。连城有“男做齐头，女做一”的说法，比如男性做60、女性做61岁。且每个年龄段都有特定的年龄称谓。五十岁这个年龄段称为天命之年。六十岁这个年龄段称为花甲之年。古稀之年指人进入七十岁这个年龄段。耄耋之年指八九十岁的高龄老人。期颐之年指人满百岁。　　客家人为父母做寿，原来由出嫁的女儿倡议，意思是女儿不管嫁到多远，时刻都在祝愿父母长寿，借祝寿日“报得三春晖”。但现在不管是女儿或儿子都可以提议。在连城的许多乡镇，父母50岁和70岁的寿辰一般是不请外人的，只是儿女们为父母做，一家人吃上一顿团圆饭就行了。而60岁、80岁或90岁是必做的，因此，到了父母寿辰之前，兄弟姐妹坐在一起商议为父母庆贺事宜。请人看“通书”，选中不与父母生辰冲突的吉日，然后告知亲朋好友。儿子负责祝寿前的准备工作，比如要请多少客，要宴请谁，女儿则要准备一份大大的寿礼。为老人准备的寿礼是有一定含义的，比如要准备雕龙镂凤的大红寿烛，象征着日子“红红火火、越过越旺”；还有寿面和寿桃，做寿吃寿面的习俗有一个故事：传说汉武帝有一次与大臣们开玩笑说，人的寿命长短与人中有很大的关系，谁的寿命长，那么他的人中一定也很长。此时东方朔便接口说，那么彭祖活了八百多岁，他的人中一定很长，他的面孔更是不知有多长了？此说本是戏言，但经过长期流传以后，人们却真的以为人中长、面孔长的人寿命就也一定很长。由于“面孔”的“面”与“面条”的“面”同字同音，于是民间便以为吃了面条就会使人长寿。还有一种说法，是因为面条形状绵长不断，“面”与“绵”两音相谐，容易使人联想到长寿。　　为父母摆寿宴，是离不开寿酒的，因“酒”与“久”谐音，“祝酒”也就成了“祝久”的意思。以酒祝寿，在我国已有三千多年的历史。《诗经·豳风·七月》中说：“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”意思是说众人跻身公堂，举起牛角酒杯，祝主人万寿无疆。做寿的宴席是讲究座次的。按客家人的习俗，与寿星同桌的可安排寿星的长辈或平辈至亲，如寿星的叔叔、姑丈、舅舅、姨丈或姐夫、妹夫等，然后优先安排“姑爷”，即寿星的女婿，按大小辈分依次坐下。客家人有父子不同席的礼俗，儿子和女儿是不能和寿星坐在一桌的。其他桌则是按辈分、长幼及亲戚的远近依次排开、对等入座。寿宴菜点的名目和数量是有规矩的，要先上四碟小菜（冷菜），有荤有素。待客人坐齐后才开始正式上菜，且每一道菜都是从正席先上，依次向外上。必上的菜式有“桌心肉”（连南一带必上）、“太平蛋”、“长寿面”、“珍珠丸”，城关和其余乡镇根据平时的特点，上鸡、鸭、鱼、肉、山珍海味等。在正式的宴席上，狗肉是千万不能上的，客家人有“狗肉不上席”之说。　　荀子曾说过：“言语之美，穆穆皇皇。”说的是对人说话要尊敬、要客气还要谈吐文雅。不仅说话是这样，还体现在各种人情往来的礼仪中。在写寿匾时，人们极尽文雅之词，比如为男性祝寿写上“南极星辉”、“名寿齐辉”、“松柏同春”、“大椿长荫”等吉祥、文学气息深厚的祝词。这些男性祝词中通用的“椿”字，是古代寓言中的一种树木名，指大椿，以一万六千岁为一年，因其长寿，故用来形容高龄，多用于为父亲祝寿。《庄子·逍遥游》:“上古有大椿者，以八千岁为春，以八千岁为秋。”　　为女性祝寿则写着“萱荫桂兰”、“萱荣桂茂”、“甲挺坤贞”、“瑞蔼金萱”、“宝婺星辉”等吉祥的词语。萱和婺都是专指女性的词，萱草也叫忘忧草。　　在写寿匾的时候，对长者的称呼是非常讲究礼仪和规矩的，比如对年老的女性称为“大阃范”、“大壶范”、“大淑德”、“大壶仪”等极其文雅的词。“阃”指妇女的居所；“范”指规范。“大阃范”指有崇高道德的妇女，后指大家闺秀。“大壶范”是女中模范的意思。“淑德”指女性的美德，《后汉书·崔寔传》：”母有母仪淑德，博览书传。”“壶仪”指母仪天下，常用来表彰守妇德、妇道的女性。　　对年老的男性称为“耆老”、“大德望”、“大硕德”、“大懿德”等。“耆老”指60岁的男性。“大德望”指很高的德行和威望。　　同样的，在送寿匾时，匾额下款的礼语使用也非常地文雅和讲究，如果是赠送给自己的长辈的匾额，自己则谦称为“愚”，如愚弟、愚兄、愚侄等，以表示谦逊的态度。而对受匾者一般都会用敬称，一般有令、尊、贤、仁等。如亲族为祖母做寿，称为“太母”再加上其姓氏，如“家太母李孺人”、“尊伯母袁太君”、“宗叔母陈氏孺人”；为比自己辈分小的人做寿，通常会写上“贤侄”或“贤重侄”等；称呼比自己辈分大的为“尊叔台大人”、“尊兄”或“仁兄”等等。结尾处还会加上“顿首”、“拜顿”、“拜赠”等谦辞。　　客家地区过去除了给寿星送寿匾，送寿联也是十分流行的。为人祝寿，特别是为有较高品位和学识修养的人祝寿，送上一副寿联，既表达撰写者的祝寿心愿，同时也对寿星的生平业绩有所称颂，可称得上是一种比较高雅的祝寿礼品。　　古代还有许多佳话，如乾隆皇帝在做八十寿庆时，纪晓岚献上的寿联是：　　八千为春，八千为秋，八方向化八方和，庆圣寿，八旬逢八月；　　五数合天，五数合地，五世同堂五福备，正昌期，五十有五年。　　据说，乾隆看后高兴不已，赏他白银千两。原来这一年既是乾隆八十寿辰，又是他即位第五十五年。上联贺乾隆八十寿辰，连用六个“八”字；下联写乾隆即位年数，紧紧扣住“五”字，全联气势酣畅，十分巧妙。　　还有一个传说，南宋著名词人李清照与她的丈夫赵明诚，一次参加一位一百五十岁的老寿星的寿宴，众人推举李清照夫妇作贺寿联。赵明诚立即吟出上联：“花甲重逢，又增而立岁月。”“花甲”为六十岁，“重逢”则是一百二十岁，而立为三十岁，两数相加正好是一百五十岁。众客正喝彩时，李清照的下联也已吟出：“古稀双庆，复添幼学青春。”“古稀”为七十岁，“双庆”自然是一百四十岁；“幼学”是十岁，加在一起，也是一百五十岁。上下联可谓珠联璧合，天衣无缝。　　由此可见，祝寿活动在古代是一种既讲究又高雅的习俗，但随着时代的变迁和发展，送匾送联的现象现在是少之又少了。这种正在消失的习俗文化渐行渐远，年轻一代对如何称呼前辈是越来越模糊，人们懂得的规矩是越来越少，父母做寿时送上一个生日蛋糕，说一句“生日快乐”，包一个红包，到酒店摆上几桌的子孙们算是孝顺和懂事的了。中国是一个讲究礼仪和规矩的国家，如果连好的传统好的习俗都丢了，还谈什么文化强国？因此，我认为，文化强国首先要了解祖国灿烂和悠久的文化，从我们身边的小事情做起，对老人尽孝，对小辈关爱。从民间的习俗、礼仪中宣扬传统文化的闪光点，因为民俗和民间的文化也是构成中华民族文化的生力军！在我们的日常生活中,经常会遇到父母或长辈过生日,作为晚辈如何给父母和长辈过好生日呢?下面就简单介绍几种形式以供参考:1.向亲友发送庆寿请酒柬帖。一般用梅红单帖印就。柬帖内容，开头写明时间、地点；下面写明目的，如“为家严（母寿称家慈）庆贺七秩寿辰”；最后写“恭请光临”；下面写上发送请柬人的姓名。柬帖亦可用厚硬红纸印，外面不必加封套。亲友的姓名地址，写在帖的另一面。帖的用纸，与请酒帖相同。&&2.写礼帖送庆寿礼。祝寿人如因故不能参加时，可用此种形式。礼帖内容要写清礼物的名称，如寿幛、寿酒等等，称呼可按送礼者对寿者的自称而定。&&3.赠送祝寿匾幛。这是一种比较郑重的庆贺方式。在一般至亲好友中不大采用。愿文分称贺（开头）、匾语（中间四字）和落款三个部分。举例为某社会知名人士的长辈写匾幛文：&&姻伯○○○老先生七旬开交&&星辉南极&&愚晚○○○拜贺&&4.以家宴聚贺为主，略备薄礼表示心意的祝贺。&&应该说明，上述前三种形式在我国目前的情况下似都有大操大办之嫌，不符合我国勤俭办一切事业的精神。通常祝贺寿辰，其意义在于发扬我国尊敬老人的优良传统。所以如采用以家宴为主，晚辈略表心意的做法，是值得提倡的，总之，晚辈只要有给父母长辈过生日那份孝心，父母都会开心的。在我们的日常生活中,经常会遇到父母或长辈过生日,作为晚辈如何给父母和长辈过好生日呢?下面就简单介绍几种形式以供参考:1.向亲友发送庆寿请酒柬帖。一般用梅红单帖印就。柬帖内容，开头写明时间、地点；下面写明目的，如“为家严（母寿称家慈）庆贺七秩寿辰”；最后写“恭请光临”；下面写上发送请柬人的姓名。柬帖亦可用厚硬红纸印，外面不必加封套。亲友的姓名地址，写在帖的另一面。帖的用纸，与请酒帖相同。&&2.写礼帖送庆寿礼。祝寿人如因故不能参加时，可用此种形式。礼帖内容要写清礼物的名称，如寿幛、寿酒等等，称呼可按送礼者对寿者的自称而定。&&3.赠送祝寿匾幛。这是一种比较郑重的庆贺方式。在一般至亲好友中不大采用。愿文分称贺（开头）、匾语（中间四字）和落款三个部分。举例为某社会知名人士的长辈写匾幛文：&&姻伯○○○老先生七旬开交&&星辉南极&&愚晚○○○拜贺&&4.以家宴聚贺为主，略备薄礼表示心意的祝贺。&&应该说明，上述前三种形式在我国目前的情况下似都有大操大办之嫌，不符合我国勤俭办一切事业的精神。通常祝贺寿辰，其意义在于发扬我国尊敬老人的优良传统。所以如采用以家宴为主，晚辈略表心意的做法，是值得提倡的，总之，晚辈只要有给父母长辈过生日那份孝心，父母都会开心的。蝉鸣高柳&鹤栖长松&呈辉南极&霞焕椿庭&德为世重&寿以人尊&福如东海&&寿比南山&福同海阔&寿与天齐&立功立德&寿国寿民&名高北斗&寿以人樽&名高北斗&&寿比南山&人增高寿&&天转阳和&松苍柏翠&&人寿年丰&天地同寿&日月齐光&幸逢盛世&乐享遐龄&樽开北海&曲奏南薰&白鹤翔万里&红桃寿千秋&北斗临台座&南山献寿杯&春风挥翰墨&佳气接蓬莱&福如东海大&寿比南山高&佳辰逢岳降&&瑞气霭春晖&灵芝望三秀&玉树起千寻&青松多寿色&丹桂有丛香&&桂花 / 通用寿联&寿添沧海日&松祝小春天&寿同山峦永&福同海天长&树老有余韵&年高多雅情&四时调玉烛&千算祝瑶觞&松柏长春茂&颐年养性情&松高枝叶茂&鹤老羽毛丰&松鹤千年寿&子孙万代福&松龄长岁月&鹤语纪春秋&仙鹤千年寿&苍松万古春&心宽能增寿&德厚可延年&幸福征寿考&大年享升平&勋迹光日月&精神富流年&愿献南山寿&先开北斗樽&紫气通南极&青云动北莱&福临寿星门第&春驻年迈人家&汉柏秦松骨气&商彝夏鼎精神&乃文乃武乃寿&如竹如梅如松&笑指南山作颂&喜倾北海为樽&紫气辉连南极&丹心彩映北楼&白发朱颜登上寿&丰衣足食享高龄&百年和合寿星聚&千载富贵福光满&柏节松心宜晚翠&童颜鹤发胜当年&碧露新滋三春草&紫云长护九如松&碧桃岁结三千实&紫凤朝衔五色笺&春日融和欣祝寿&吉星光耀喜迎春&大鹏鸟飞九万里&蟠桃子熟三千年&丹室晓传香鸟宇&瑶池时进白云霞&东壁离文才吐凤&南山献颂昔流琼&东海白鹤千秋寿&南岭青松万载春&凤高渐展摩天翼&山翠遥添献寿杯&福禄寿三星拱照&天地人六合同春&福如东海长流水&寿比南山不老松&福星高照满庭庆&寿诞生辉合家欢&高龄稔许同龟鹤&瑞世应知有凤毛&花开红杏酣春色&酒进南山作寿杯&举杯同歌无量寿&开杯共醉小阳春&鸾凤和鸣昌百世&麒麟瑞叶庆千龄&蟠桃已结瑶池露&玉树交联阆苑香&屏风家尽香山花&笠风人称玉局仙&千岁蟠桃开寿域&九重春色映霞觞&青霜不老千年鹤&锦鲤高腾太液波&觞飞瑶阶来仙祝&瑞霭锦屏见寿星&寿域宏开松显劲&春堂众庆鹤含欢&天增岁月人增寿&&春满人间福满门&喜逢盛世频增寿&乐度晚年再添光&心地高明宜福寿&精神爽朗自康宁&心田种德心常泰&福地安居福自来&野鹤巢边松最老&仙人掌上雨初晴&一华中分连海曙&五云高处是蓬莱&银花火树开佳节&玉液琼浆作寿杯&周天行健人常健&九日登高寿更高&爱爵传觞尤怀多福&颐性养寿屡获嘉祥&福禄光明使君寿考&吉善长久宜我子孙&福禄欢喜长生无极&仁爱笃厚积善有征&含和履巾执义秉德&驾福乘喜获寿保年&红灯高照福庆长乐&爆竹连声寿祝久安&立德立言于兹不朽&寿人寿世共此无疆&南极腾辉彤云瑞霭&西池宴会绛雪香芳&璞玉浑金是寿者相&碧梧翠竹得气之清&生逢盛世福如东海&乐享高龄寿比南山&市隐四明楼高百尺&朋颂三寿恩沐九霄&四时集庆笑口常开&五福呈祥慈云永护&天与长春灵芝献瑞&人传济美宝树敷荣&宜我子孙受德之佑&使君寿考与福相迎&壮志凤飞逸情云上&灵芝献瑞仙鹤同年&精神矍铄似东海云鹤&身体老健如南山劲松&桃熟三千美果平分仙洞&春光九十称觞偏占佳期&大衍添筹一百六日春光好&长才养檄七十二沽游历长&乐享遐龄寿比南山松不老&欣逢盛世福如东海水和流&蓬莱仙界幻如蜃楼在此地&南极寿星恰似画者是斯人&山明水秀八节四时颜不老&风和日丽千年万古景长春&从康乐世溯降生辰天遣老成旋气运&当幸福年祝无量寿人同国祚永灵长&羡今嗣学富五车誉满城乡豪爽高飞标美望&祝上寿筹添鹤算欢承禄养椿庭爱日驻长春
馆藏&24708
TA的推荐TA的最新馆藏
喜欢该文的人也喜欢}