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《启示录五十讲》
第七讲 给七教会的信（三）（启3:1-13）
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五. 撒狄教会：启3:1-6
传统认为，撒狄教会相当于公元年期间的教会时期。
鉴于上述推雅推喇教会时期的宽松性，因此我们在此不妨确认，撒狄教会相当于年期间改革时期的教会。
为什么定在1820年？因为威廉·米勒耳在这个时期开始对教会的真理进行认真查考，并发起了新的改革运动。
●撒狄城是建造在一块大磐石上。此石平地高约1000英尺, 甚为险要, 易于防守。
当初古列王得以占据此城，就是因该城的人恃险轻敌，未曾儆醒防守，以致城破国亡，正与十一年后古列王所攻占的巴比伦情形相仿。
主后十七年，小亚细亚发生一次地震，该城因此次地震而受到毁坏。当时，罗马皇帝提庇留赐价值百万的钱币，以重建这城，并免去他们在五年之中纳粮的义务。
以上的这两件事,即因他们不儆醒防守和忽然发生的遭遇，与主所警戒的话——“若不儆醒, 我必临到你那里… 我几时临到，你也决不能知道”，恰恰相映成趣！
1. 名字的含义：
撒狄,原是一种宝石,可避邪；引申意“存在”、“保留”；亦有“余剩/逃跑”、“新/重新”之意。
2. 耶稣的启示：启3:1
“有上帝的七灵和七星的”。
表明这个时期的教会是属于基督的,并且是属于改革的教会。
很明显,这是从罗马天主教会改革出来的教会。虽然一度成为旷野的教会，但它却是属于基督的。
我们知道，圣经里常有某人给另外一个人取名字的说法。取名字就表明所有权。
比如，亚当给各样的活物取名字，就表明这些在权威上都属于亚当。亚当甚至给他的妻子取名字……表明对方是属于自己的。
同样，基督在这里说他是“有上帝的七灵和七星的”,这是采用另外的一种说法，表明这个时期的教会是在他的掌握之中,并且是属于基督的。
主说:“我知道你的行为……”
在此我们再次看到，上帝对众教会都说，“我知道你的行为……”
其实，当圣经上说到“行为”的时候，通常都是指着与上帝的律法相适应的行为。
主说:“我知道你的行为”，意即我知道你们也是按着上帝和圣经的教导在做。
但接着主又说:“按名你是活的，其实是死的”，意即按着名你是一个改革的教会，是一个所谓的“抗罗宗”（抵制罗马教会某些不合圣经的教训和做法）。其实你名存实亡！因为你没有按着改革教会的名称那样活着！正如有个故事讲到：
一次，亚力山大视察军营的时候，看见一个哨兵正在那里睡觉。亚力山大就问他：“你叫什么名字？”他说:“先生，我叫亚力山大。”亚力山大说:“你叫亚力山大？……要么改掉你的行为，要么改掉你的名字。否则,你不配叫亚力山大。”
同样,主在此指出这个时期教会可怜的光景！虽然被主称为基督的教会,但却活得不像基督的样式。
今日如果我们的行为和我们基督徒的名号不相称,我们是否配称为基督徒？
要么改掉名字,要么改掉行为。这是再好不过的说法！
启3:2“你要警醒,坚固那剩下将要衰微的,因我见你的行为在我上帝面前,没有一样是完全的。”
尽管撒狄教会有很多的行为，可是这些行为没有一样是完全的。
事实上，我们的行为就象“污秽的衣服”，没有一处是完全的。正如圣经早已清楚地指出说:“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。”（赛64：6）
因此，我们只有在基督里才是完全的。
启3:3“所以要回想你是怎样领受,怎样听见的,又要遵守,并要悔改。”
我们发现，这个时期的教会和前面使徒时代的教会是不一样的。
前面提到的使徒时代的教会，是从使徒那里领受的。而这个时期的教会（改革教会）是从上帝那里直接领受的。换句话说，上帝感动他们开始进行改革运动，要他们悔改，回到使徒的教训。
“若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。”
当上帝“临到”我们的时候，可能是指上帝的真理临到我们。
但这里说到的“临到”却有两种含义：
这里所说的“临到”，可能还不是指耶稣复临的时候。因为基督复临的时候，没有不知道他来的！正如前面启1：7所说：“看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！”
可是这里却说，“我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。”
以“晚雨沛降”为例，在我们教会中，当“晚雨沛降”时，有一些人已经领受了晚雨，但是另外有些人却盲目不知！
当然，这句话也有可能是指着耶稣复临而言的！
事实上，如果这个时期教会的状况不改变，当主耶稣复临的时候，他们就会毫无预备。而那时主耶稣就真的像贼一样地临到他们，以致全然被毁灭。
“像贼一样”，无非是指两个方面：1）时间的不可预测性；2）拿走有价值的东西。
一般来说，贼是不会偷无价值的东西！至少在他看来，所偷的东西是有价值的。
启3:4-6“然而在撒狄，你还有几名是未曾污移自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且在我父面前和我父众使者面前认他的名。圣灵向众教会所说的，凡有耳的，就应当听。”
在这里我们发现，有这几件事情：
第一，这里还是有一些人是“未曾污秽自己衣服的”。说明这些人是坚持圣经的教导，没有被巴兰和耶洗别等类的教训所污秽。
古时当以利亚的日子，耶洗别曾经诱惑以色列民敬拜巴力。及至迦密山上的试验来到之时，那敬拜巴力的450个假先知都被杀死了。
同样，凡跟从耶洗别教训的人最终也会面临同样的结果！
“穿白衣”意味着披戴基督，穿上基督的义袍。
事实上，只有披戴基督，穿上基督的义袍，才能够使人的品格得以完全。正如主在前面指出他们说，“我见你的行为……没有一样是完全的”。
主在此劝告他们，要悔改，要警醒。
“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的。又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。”（启3:3）
如果他们悔改的话，就会得到两种奖赏：穿白衣；名字得以保留在生命册上。
或问：“生命册”究竟是一个什么样的册子？
其实，简单地说，“生命册”就是一本“血册”，因为血里头有生命！
当罪人真心认罪悔改，接受耶稣基督为个人救主时，基督就用他自己的血把罪人的名字写在天上的生命册上。同时，以他的血将罪人的罪予以遮盖。此后，罪人仍需要持续不断地信靠基督的宝血，以致他的罪能不断地被主的宝血所遮盖。如果他后来不再保持认罪悔改的状态，他的名字就会在审判之日从生命册上被涂抹。
所以,耶稣恳劝我们说:“…不要因鬼服了你们就欢喜,要因你们的名记录在天上欢喜。”路10:20
涂抹名字的工作是在什么时候进行的呢？在查案审判的时候！
查案审判时,有多少人在场参加呢？其实只有父上帝和子上帝,还有众天使。
至于被审查的人,他们虽没有到场,但他们的案情早已保存在天上的册子上。
下面说到,“凡得胜的……我也必不从生命册上涂抹他的名”。
意思就是，基督要把他的名字保留在生命册上。
其实,“保留在生命册上”,意味着在查案审判期间，主耶稣基督要在天父和众天使面前承认他的名。
所以,基督在这里所讲的,乃是在将来查案审判期间可能要出现的情形。
当然,主在书信中说这话时,查案审判的时期还没有来到！但是当查案审判的日子来到的时候，任何一个信徒的案件,都会在查案审判的时期接受审理。
启3:5展示了天上法庭的情景。它使我们想起了但7:9-10有关查案审判的情形。
但7:9-10“我观看,见有宝座设立,上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪,头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰,其轮乃烈火。从他面前有火像河发出,侍奉他的有千千,在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判,案卷都展开了。”
关于这段经文，本会与其他教会持有截然不同的看法。其他教会认为，写在生命册上的名字是不可能被涂抹的。他们以主耶稣在约10：28所讲过的一句话作为证据来支持自己的观点。主说:“我又赐给他们永生,他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。”
但问题是，如果有人自动放弃，耶稣还能继续抓住他？须知，基督虽有拯救一切罪人的大能，但他从不勉强一个不愿得救的人！事实上，得救的工夫从来都是神人合作的结果！
上述经文也让我们想起了摩西在上帝面前为以色列百姓代求的情形。
出32:31-32“摩西回到耶和华那里，说，唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”
这也是圣经里头唯一出现省略号的一段经文。
这里出现了把名字从生命册上涂抹的说法。这就让我们想起，一个人的名字从生命册上被涂抹，意味着他犯了罪。反过来讲，没有得胜，就意味着犯了罪。犯罪就等于未得胜。
现在教会中经常有人提出这样的问题:“你能够不犯罪吗？”
如果有人这么一问，我们都没有人敢说我不会犯罪。正如圣经在此处所说：“我见你的行为……没有一样是完全的。”
其实，这句话固然适应撒狄时代的教会，也适应今日的教会！
尽管我们的行为没有一样是完全的，但是我们可以选择在基督里得着完全，获得胜利和“穿白衣”。这是让人琢磨不透的上帝奇妙的救恩！
所以，圣经上反复地讲，福音本身就是一个奥秘！谁能把福音琢磨透呢？
然而正如主在圣经中所说:“……在人是不能，在上帝凡事都能！”（可10:27）
主在这里应许说,“得胜的……我要在我父面前和我父众使者面前承认他的名。”
“承认他的名”,意味着主把我们一个一个地介绍给上帝。正如犹24说:“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的上帝。”
英文翻译成“把我们隆重地推荐（介绍）给上帝。”
我们在此看到，主在书信中对教会的应许和他对自己身份的启示，也是相称的，不是随随便便介绍的。就如主在这里自我介绍是“有上帝的七灵和七星的”，表明他掌握着教会的命运。
因此，他可以把我们的名字保留在生命册上，也可以涂抹；可以把我们一一地介绍给天父，也可以不再介绍……
总之,我们发现,在每封书信中,对于耶稣身份的启示都是和当时教会的状况关联。
六. 非拉铁非教会：启3:7-13
非拉铁非教会相当于公元年期间的教会。
当然，也有人按照前面我们的说法，把这里的时期定为年。
为什么选择这样一个时期？因为这个时期基本上对应了复临运动的发起和结束。
所以，1844年不是最终的转折点，而是一个高潮。及至大失望以后，仍有一批人坚持基督复临的指望。直到1850年，复临运动才基本上尘埃落定。
当然，这种分法有一些随意性，不一定是最合适的！
●非拉铁非，建造在山谷的口上。此城可算为该处的锁钥, 凡能占据此城者, 全山必尽归其掌握。古时此城建造有一座会堂, 在院中有一根石柱。后来那座会堂虽已毁坏，那石柱却仍存在，使凡看见的人，就可想起耶稣对得胜之人所发的在殿中作柱石的应许。&
1. 名字的含义：
非拉铁非，就是“弟兄之爱”！表明这个时期的教会对于宣扬复临信息有一种热忱！
事实上，“弟兄之爱”在这个时期达到鼎盛！
以美国为例：在这个时期，很多人卖掉了田产、家产，甚至有些人把自己经营的商店也关闭了，为要专心热切地等候基督复临……等等。
因此，很多人的爱心在这个时期达到高潮。
2. 基督的启示：启3:7
·“圣洁真实”，表明他是按着真理说话行事。因他所做的和所说的，都是符合真理的！
请注意：主在此所说的“真实”，和我们现代人所说的“真实”是不同的概念！
在现实生活中，我们可能把一个爱发脾气，但却很实在的人说成是真实的。
然而，这种所谓的“真实”和耶稣所讲的“真实”是两回事！
我们现在通常所说的真实，借用佛教的话来说，是“本相”意义上的真实，而不是圣经中所说的真实。圣经中所说的“真实”就是“真理”！
因此，耶稣所说的“真实”，乃是符合真理，也代表着真理。
·“拿着大卫的钥匙”，意味着他是君王的身份。
·“开了就没有人能关，关了就没有人能开”。
这里所说的“门”是指圣所的门。在这个时期，圣所的门关掉了，至圣所的门敞开了。
在早期运动中，曾经出现过所谓的“关门论”和“开门论”的说法。
早期复临运动的信徒认为，这就是指复临运动。
当时他们认为，天上救恩的门已经关了。如果没有悔改的话，就没有机会了。
但事实上，耶稣在关掉圣所之门的时候，他又开启了至圣所的门。
所以，在这个时候，至圣所的门依然是敞开的，信徒还是可以凭信心进去的。
总之，这一节经文是预指基督进入至圣所的经历。
当然，根据圣经中别处的启示，还有以下的几种门是耶稣开了，别人不能关的。
1）坟墓的门(启1:18)；&&&&&&&&&&&&&&&&& 2）传福音的门(林后2:12；西4:3；林前16:9)；
3）救恩的门(路13:24-25；约10:1-7)；&&& 4）天上至圣所的门。
&3. 评说：启3:8
“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”
·你略有一点力量，也曾遵守我的道：复临运动时期，信徒都尽力遵守了主的真理。
·敞开的门，是无人能关的：这里还是讲的“至圣所的门”！
事实上，当耶稣进入至圣所的门，通向至圣所的路敞开了。而这扇门是没有人能关的！
启3:9“那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的。”
前面我们在主给士每拿教会的书信中看到，也有人自称是犹太人。但是正如主在书信中指出，“其实他们不是犹太人，是撒但一会的。”
为什么在书信中反复地提到犹太人？
其实，这时候圣经中不再讲属肉体的犹太人，乃是强调属灵的犹太人，就是基督教会！
这些人自称是基督徒，但是他们不是基督徒，而是撒但一会的。换句话说，他们是属于假的基督徒，属于真理的敌人。他们是混进教会的，和真理没有关系。他们是说谎话的。
需要说明的是，圣经里讲到的“说谎话的”，和我们普通人讲的“说谎话”略有不同！
我们平常所讲的“说谎话”，就是指说假话。但圣经里所讲的“说谎话”是和上帝的十条诫命相反的。正如圣经约一2：3-4说：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的。真理也不在他心里了。”
所以，当圣经上说这些人是说谎话的，乃意味着他们不按真理而行，不守上帝的诫命。
4. 劝勉和应许：启3：9-13
“我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我上帝的名和上帝城的名（这城就是从天上、从我上帝那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”
殿中作柱子：彼得、雅各和约翰，也曾被称为教会的柱石。(加2:9)
这里出现了上帝的名、上帝城的名、新名。
其实，当圣经说，要把某个“名”写上去，和后面要讲到的“印”是同一个概念！
当一个名字被写上去的时候，就表明这个名和这个人之间的一种关系。
同样，主在这里提到，“我又要将我上帝的名和上帝城的名，并我的新名，都写在他上面”的时候，就表明这个人和上帝之间的关系！
写上“我上帝的名”，表明他是上帝的子民，和上帝有关系。
写上“上帝城的名字”，表明他是新耶路撒冷的人。
写上“我的新名”，表明他和耶稣之间也有关系。
可见，通过写上这三个名，表明了三重关系。
对于这个时期的教会，上帝没有责备；因为这个时期的教会，信徒都很火热！
在这个时期的教会，也没有提到逼迫的事情。但是这里出现了“试炼”！
其实，“试炼”和“逼迫”是两件事情。
逼迫可能是来自一种势力，但试炼可能是来自某个环境或某些事件。
所以，“试炼”不等于“逼迫”。
当然，“逼迫”可能会带来“试炼”。
事实上，我们发现，这个时期教皇的势力正如圣经上所说，已经“受了死伤”。
因此，这个时期应该算是基督教鼎盛的时期，因教皇已经失去权势，教会没有逼迫。
另外，我们在此看见了“圣所”。这圣所就是新耶路撒冷，将要从天上直接降下来。
当然，它有两个阶段：首先是开启至圣所的门；以后就是主第二次降临。
所以，从历史发展的趋势来看，主复临已经越来越近了。尤其在最后的一个教会时期，我们将会发现，主耶稣已经站在门外叩门了！
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yilin 发表于 回复 水洗 的评论这五十讲，全部有视频讲座吗？添加中
(1) 水洗 发表于 这五十讲，全部有视频讲座吗？
(1) xushaohua 发表于 回复 nathanzyl 的评论《启示录五十讲》其中第三十二讲和第三十三讲内容放重复了,请及时修正!第五讲内容不全，它和第六讲之间好象还缺一点内容
(0) yilin 发表于 谢谢 改好了
(2) nathanzyl 发表于 《启示录五十讲》其中第三十二讲和第三十三讲内容放重复了,请及时修正!
《启示录五十讲》其中第三十二讲和第三十三讲内容放重复了,请及时修正!
(0)谢谢 改好了
(1)这五十讲，全部有视频讲座吗？
(1)第五讲内容不全，它和第六讲之间好象还缺一点内容[转载]基督徒要警醒
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5821517315”512
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为什么定在1820年？因为威廉·米勒耳在这个时期开始对教会的真理进行认真查考，并发起了新的改革运动。
●撒狄城是建造在一块大磐石上。此石平地高约1000英尺, 甚为险要, 易于防守。
当初古列王得以占据此城，就是因该城的人恃险轻敌，未曾儆醒防守，以致城破国亡，正与十一年后古列王所攻占的巴比伦情形相仿。
主后十七年，小亚细亚发生一次地震，该城因此次地震而受到毁坏。当时，罗马皇帝提庇留赐价值百万的钱币，以重建这城，并免去他们在五年之中纳粮的义务。
以上的这两件事,即因他们不儆醒防守和忽然发生的遭遇，与主所警戒的话——“若不儆醒, 我必临到你那里… 我几时临到，你也决不能知道”，恰恰相映成趣！
1. 名字的含义：
撒狄,原是一种宝石,可避邪；引申意“存在”、“保留”；亦有“余剩/逃跑”、“新/重新”之意。
2. 耶稣的启示：启3:1
“有上帝的七灵和七星的”。
表明这个时期的教会是属于基督的,并且是属于改革的教会。
很明显,这是从罗马天主教会改革出来的教会。虽然一度成为旷野的教会，但它却是属于基督的。
我们知道，圣经里常有某人给另外一个人取名字的说法。取名字就表明所有权。
比如，亚当给各样的活物取名字，就表明这些在权威上都属于亚当。亚当甚至给他的妻子取名字……表明对方是属于自己的。
同样，基督在这里说他是“有上帝的七灵和七星的”,这是采用另外的一种说法，表明这个时期的教会是在他的掌握之中,并且是属于基督的。
主说:“我知道你的行为……”
在此我们再次看到，上帝对众教会都说，“我知道你的行为……”
其实，当圣经上说到“行为”的时候，通常都是指着与上帝的律法相适应的行为。
主说:“我知道你的行为”，意即我知道你们也是按着上帝和圣经的教导在做。
但接着主又说:“按名你是活的，其实是死的”，意即按着名你是一个改革的教会，是一个所谓的“抗罗宗”（抵制罗马教会某些不合圣经的教训和做法）。其实你名存实亡！因为你没有按着改革教会的名称那样活着！正如有个故事讲到：
一次，亚力山大视察军营的时候，看见一个哨兵正在那里睡觉。亚力山大就问他：“你叫什么名字？”他说:“先生，我叫亚力山大。”亚力山大说:“你叫亚力山大？……要么改掉你的行为，要么改掉你的名字。否则,你不配叫亚力山大。”
同样,主在此指出这个时期教会可怜的光景！虽然被主称为基督的教会,但却活得不像基督的样式。
今日如果我们的行为和我们基督徒的名号不相称,我们是否配称为基督徒？
要么改掉名字,要么改掉行为。这是再好不过的说法！
启3:2“你要警醒,坚固那剩下将要衰微的,因我见你的行为在我上帝面前,没有一样是完全的。”
尽管撒狄教会有很多的行为，可是这些行为没有一样是完全的。
事实上，我们的行为就象“污秽的衣服”，没有一处是完全的。正如圣经早已清楚地指出说:“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。”（赛64：6）
因此，我们只有在基督里才是完全的。
启3:3“所以要回想你是怎样领受,怎样听见的,又要遵守,并要悔改。”
我们发现，这个时期的教会和前面使徒时代的教会是不一样的。
前面提到的使徒时代的教会，是从使徒那里领受的。而这个时期的教会（改革教会）是从上帝那里直接领受的。换句话说，上帝感动他们开始进行改革运动，要他们悔改，回到使徒的教训。
“若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。”
当上帝“临到”我们的时候，可能是指上帝的真理临到我们。
但这里说到的“临到”却有两种含义：
这里所说的“临到”，可能还不是指耶稣复临的时候。因为基督复临的时候，没有不知道他来的！正如前面启1：7所说：“看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！”
可是这里却说，“我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。”
以“晚雨沛降”为例，在我们教会中，当“晚雨沛降”时，有一些人已经领受了晚雨，但是另外有些人却盲目不知！
当然，这句话也有可能是指着耶稣复临而言的！
事实上，如果这个时期教会的状况不改变，当主耶稣复临的时候，他们就会毫无预备。而那时主耶稣就真的像贼一样地临到他们，以致全然被毁灭。
“像贼一样”，无非是指两个方面：1）时间的不可预测性；2）拿走有价值的东西。
一般来说，贼是不会偷无价值的东西！至少在他看来，所偷的东西是有价值的。
启3:4-6“然而在撒狄，你还有几名是未曾污移自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且在我父面前和我父众使者面前认他的名。圣灵向众教会所说的，凡有耳的，就应当听。”
在这里我们发现，有这几件事情：
第一，这里还是有一些人是“未曾污秽自己衣服的”。说明这些人是坚持圣经的教导，没有被巴兰和耶洗别等类的教训所污秽。
古时当以利亚的日子，耶洗别曾经诱惑以色列民敬拜巴力。及至迦密山上的试验来到之时，那敬拜巴力的450个假先知都被杀死了。
同样，凡跟从耶洗别教训的人最终也会面临同样的结果！
“穿白衣”意味着披戴基督，穿上基督的义袍。
事实上，只有披戴基督，穿上基督的义袍，才能够使人的品格得以完全。正如主在前面指出他们说，“我见你的行为……没有一样是完全的”。
主在此劝告他们，要悔改，要警醒。
“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的。又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。”（启3:3）
如果他们悔改的话，就会得到两种奖赏：穿白衣；名字得以保留在生命册上。
或问：“生命册”究竟是一个什么样的册子？
其实，简单地说，“生命册”就是一本“血册”，因为血里头有生命！
当罪人真心认罪悔改，接受耶稣基督为个人救主时，基督就用他自己的血把罪人的名字写在天上的生命册上。同时，以他的血将罪人的罪予以遮盖。此后，罪人仍需要持续不断地信靠基督的宝血，以致他的罪能不断地被主的宝血所遮盖。如果他后来不再保持认罪悔改的状态，他的名字就会在审判之日从生命册上被涂抹。
所以,耶稣恳劝我们说:“…不要因鬼服了你们就欢喜,要因你们的名记录在天上欢喜。”路10:20
涂抹名字的工作是在什么时候进行的呢？在查案审判的时候！
查案审判时,有多少人在场参加呢？其实只有父上帝和子上帝,还有众天使。
至于被审查的人,他们虽没有到场,但他们的案情早已保存在天上的册子上。
下面说到,“凡得胜的……我也必不从生命册上涂抹他的名”。
意思就是，基督要把他的名字保留在生命册上。
其实,“保留在生命册上”,意味着在查案审判期间，主耶稣基督要在天父和众天使面前承认他的名。
所以,基督在这里所讲的,乃是在将来查案审判期间可能要出现的情形。
当然,主在书信中说这话时,查案审判的时期还没有来到！但是当查案审判的日子来到的时候，任何一个信徒的案件,都会在查案审判的时期接受审理。
启3:5展示了天上法庭的情景。它使我们想起了但7:9-10有关查案审判的情形。
但7:9-10“我观看,见有宝座设立,上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪,头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰,其轮乃烈火。从他面前有火像河发出,侍奉他的有千千,在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判,案卷都展开了。”
关于这段经文，本会与其他教会持有截然不同的看法。其他教会认为，写在生命册上的名字是不可能被涂抹的。他们以主耶稣在约10：28所讲过的一句话作为证据来支持自己的观点。主说:“我又赐给他们永生,他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。”
但问题是，如果有人自动放弃，耶稣还能继续抓住他？须知，基督虽有拯救一切罪人的大能，但他从不勉强一个不愿得救的人！事实上，得救的工夫从来都是神人合作的结果！
上述经文也让我们想起了摩西在上帝面前为以色列百姓代求的情形。
出32:31-32“摩西回到耶和华那里，说，唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”
这也是圣经里头唯一出现省略号的一段经文。
这里出现了把名字从生命册上涂抹的说法。这就让我们想起，一个人的名字从生命册上被涂抹，意味着他犯了罪。反过来讲，没有得胜，就意味着犯了罪。犯罪就等于未得胜。
现在教会中经常有人提出这样的问题:“你能够不犯罪吗？”
如果有人这么一问，我们都没有人敢说我不会犯罪。正如圣经在此处所说：“我见你的行为……没有一样是完全的。”
其实，这句话固然适应撒狄时代的教会，也适应今日的教会！
尽管我们的行为没有一样是完全的，但是我们可以选择在基督里得着完全，获得胜利和“穿白衣”。这是让人琢磨不透的上帝奇妙的救恩！
所以，圣经上反复地讲，福音本身就是一个奥秘！谁能把福音琢磨透呢？
然而正如主在圣经中所说:“……在人是不能，在上帝凡事都能！”（可10:27）
主在这里应许说,“得胜的……我要在我父面前和我父众使者面前承认他的名。”
“承认他的名”,意味着主把我们一个一个地介绍给上帝。正如犹24说:“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的上帝。”
英文翻译成“把我们隆重地推荐（介绍）给上帝。”
我们在此看到，主在书信中对教会的应许和他对自己身份的启示，也是相称的，不是随随便便介绍的。就如主在这里自我介绍是“有上帝的七灵和七星的”，表明他掌握着教会的命运。
因此，他可以把我们的名字保留在生命册上，也可以涂抹；可以把我们一一地介绍给天父，也可以不再介绍……
总之,我们发现,在每封书信中,对于耶稣身份的启示都是和当时教会的状况关联。
六. 非拉铁非教会：启3:7-13
非拉铁非教会相当于公元年期间的教会。
当然，也有人按照前面我们的说法，把这里的时期定为年。
为什么选择这样一个时期？因为这个时期基本上对应了复临运动的发起和结束。
所以，1844年不是最终的转折点，而是一个高潮。及至大失望以后，仍有一批人坚持基督复临的指望。直到1850年，复临运动才基本上尘埃落定。
当然，这种分法有一些随意性，不一定是最合适的！
●非拉铁非，建造在山谷的口上。此城可算为该处的锁钥, 凡能占据此城者, 全山必尽归其掌握。古时此城建造有一座会堂, 在院中有一根石柱。后来那座会堂虽已毁坏，那石柱却仍存在，使凡看见的人，就可想起耶稣对得胜之人所发的在殿中作柱石的应许。&
1. 名字的含义：
非拉铁非，就是“弟兄之爱”！表明这个时期的教会对于宣扬复临信息有一种热忱！
事实上，“弟兄之爱”在这个时期达到鼎盛！
以美国为例：在这个时期，很多人卖掉了田产、家产，甚至有些人把自己经营的商店也关闭了，为要专心热切地等候基督复临……等等。
因此，很多人的爱心在这个时期达到高潮。
2. 基督的启示：启3:7
·“圣洁真实”，表明他是按着真理说话行事。因他所做的和所说的，都是符合真理的！
请注意：主在此所说的“真实”，和我们现代人所说的“真实”是不同的概念！
在现实生活中，我们可能把一个爱发脾气，但却很实在的人说成是真实的。
然而，这种所谓的“真实”和耶稣所讲的“真实”是两回事！
我们现在通常所说的真实，借用佛教的话来说，是“本相”意义上的真实，而不是圣经中所说的真实。圣经中所说的“真实”就是“真理”！
因此，耶稣所说的“真实”，乃是符合真理，也代表着真理。
·“拿着大卫的钥匙”，意味着他是君王的身份。
·“开了就没有人能关，关了就没有人能开”。
这里所说的“门”是指圣所的门。在这个时期，圣所的门关掉了，至圣所的门敞开了。
在早期运动中，曾经出现过所谓的“关门论”和“开门论”的说法。
早期复临运动的信徒认为，这就是指复临运动。
当时他们认为，天上救恩的门已经关了。如果没有悔改的话，就没有机会了。
但事实上，耶稣在关掉圣所之门的时候，他又开启了至圣所的门。
所以，在这个时候，至圣所的门依然是敞开的，信徒还是可以凭信心进去的。
总之，这一节经文是预指基督进入至圣所的经历。
当然，根据圣经中别处的启示，还有以下的几种门是耶稣开了，别人不能关的。
1）坟墓的门(启1:18)；&&&&&&&&&&&&&&&&& 2）传福音的门(林后2:12；西4:3；林前16:9)；
3）救恩的门(路13:24-25；约10:1-7)；&&& 4）天上至圣所的门。
&3. 评说：启3:8
“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”
·你略有一点力量，也曾遵守我的道：复临运动时期，信徒都尽力遵守了主的真理。
·敞开的门，是无人能关的：这里还是讲的“至圣所的门”！
事实上，当耶稣进入至圣所的门，通向至圣所的路敞开了。而这扇门是没有人能关的！
启3:9“那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的。”
前面我们在主给士每拿教会的书信中看到，也有人自称是犹太人。但是正如主在书信中指出，“其实他们不是犹太人，是撒但一会的。”
为什么在书信中反复地提到犹太人？
其实，这时候圣经中不再讲属肉体的犹太人，乃是强调属灵的犹太人，就是基督教会！
这些人自称是基督徒，但是他们不是基督徒，而是撒但一会的。换句话说，他们是属于假的基督徒，属于真理的敌人。他们是混进教会的，和真理没有关系。他们是说谎话的。
需要说明的是，圣经里讲到的“说谎话的”，和我们普通人讲的“说谎话”略有不同！
我们平常所讲的“说谎话”，就是指说假话。但圣经里所讲的“说谎话”是和上帝的十条诫命相反的。正如圣经约一2：3-4说：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的。真理也不在他心里了。”
所以，当圣经上说这些人是说谎话的，乃意味着他们不按真理而行，不守上帝的诫命。
4. 劝勉和应许：启3：9-13
“我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我上帝的名和上帝城的名（这城就是从天上、从我上帝那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”
殿中作柱子：彼得、雅各和约翰，也曾被称为教会的柱石。(加2:9)
这里出现了上帝的名、上帝城的名、新名。
其实，当圣经说，要把某个“名”写上去，和后面要讲到的“印”是同一个概念！
当一个名字被写上去的时候，就表明这个名和这个人之间的一种关系。
同样，主在这里提到，“我又要将我上帝的名和上帝城的名，并我的新名，都写在他上面”的时候，就表明这个人和上帝之间的关系！
写上“我上帝的名”，表明他是上帝的子民，和上帝有关系。
写上“上帝城的名字”，表明他是新耶路撒冷的人。
写上“我的新名”，表明他和耶稣之间也有关系。
可见，通过写上这三个名，表明了三重关系。
对于这个时期的教会，上帝没有责备；因为这个时期的教会，信徒都很火热！
在这个时期的教会，也没有提到逼迫的事情。但是这里出现了“试炼”！
其实，“试炼”和“逼迫”是两件事情。
逼迫可能是来自一种势力，但试炼可能是来自某个环境或某些事件。
所以，“试炼”不等于“逼迫”。
当然，“逼迫”可能会带来“试炼”。
事实上，我们发现，这个时期教皇的势力正如圣经上所说，已经“受了死伤”。
因此，这个时期应该算是基督教鼎盛的时期，因教皇已经失去权势，教会没有逼迫。
另外，我们在此看见了“圣所”。这圣所就是新耶路撒冷，将要从天上直接降下来。
当然，它有两个阶段：首先是开启至圣所的门；以后就是主第二次降临。
所以，从历史发展的趋势来看，主复临已经越来越近了。尤其在最后的一个教会时期，我们将会发现，主耶稣已经站在门外叩门了！
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yilin 发表于 回复 水洗 的评论这五十讲，全部有视频讲座吗？添加中
(1) 水洗 发表于 这五十讲，全部有视频讲座吗？
(1) xushaohua 发表于 回复 nathanzyl 的评论《启示录五十讲》其中第三十二讲和第三十三讲内容放重复了,请及时修正!第五讲内容不全，它和第六讲之间好象还缺一点内容
(0) yilin 发表于 谢谢 改好了
(2) nathanzyl 发表于 《启示录五十讲》其中第三十二讲和第三十三讲内容放重复了,请及时修正!
《启示录五十讲》其中第三十二讲和第三十三讲内容放重复了,请及时修正!
(0)谢谢 改好了
(1)这五十讲，全部有视频讲座吗？
(1)第五讲内容不全，它和第六讲之间好象还缺一点内容}