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大悲咒句疏摘录-共22页
现在到末法时代，人们以为只念大悲咒就得到佛法了，其实不是的。大悲咒是为四十二手眼法而说 的，大悲咒的妙处就是四十二手，四十二手也就是大悲咒的全体。你若单单会念大悲咒，而不会修这四十 二手，好像一个人只有手，没有腿，不能走的。你若单修四十二手，不修大悲咒，这也好像人只有腿，没 有手，不能拿东西，也是没有什么用的。所以必须要通达四十二手，然后你再诵持大悲咒，那才是真正了 解大悲咒，真
正明白佛的妙法了。 我相信近三百年来，没有人遇着这个四十二手眼的，所以佛法也不盛兴，也没有人明白。现在我们 知道大悲咒是这样的，我们要专心致力地来修这四十二手，才有用的。 你会大悲咒，会修四十二手眼的法，就可以办诸功德事，六度万行就可以圆满了，所以它才成就微 妙不可思议、不可言的妙处。讲可是讲，也没有法子可以把这个妙处讲完了。若可以把这个妙处讲完了， 那又是不妙了。不妙才有一个边际，有一个始终，妙是没有边际，没有始终的妙。1.南无喝蚰哆耶：分解：皈命敬投，三宝的「宝」字， 「三」字， 「礼」字。 整体：用我们的身心性命，都皈依给十方三世无尽无尽的三宝，我们向三宝来叩头顶礼。 详细理解： 「南无」是梵语，翻译过来，是「皈依」的意思，也就是「皈命敬投」 。 「皈命」 ， 把我的身心和生命交付给佛， 因为佛是觉悟宇宙真相的彻悟者， 从此全部身口意听佛的教诲。 「敬投」 ，敬，是恭敬，投，是投靠。敬投，就是恭敬地投靠给佛。 「喝蚰嵌挂 ：总而言之，就是十方无量无尽的三宝。 图片上说是「观世音菩萨的本身，须慈悲用心诵读，勿高声性急」 。观世音菩萨的本身，也 就是皈依十方诸佛――过去诸佛，现在诸佛，未来诸佛。 这一句咒念出来，不是单单叫我自己皈依十方无尽常住三宝，也是令一切众生，都闻到这种 的密语，都皈命敬投给十方无量无尽的常住三宝。三宝，你知道是佛宝、法宝、僧宝，世间 没有比这三宝再高贵的。不但世界上，就是出世界，乃至非想非非想处天，也不能高贵过佛 法僧三宝，所以在十法界里面，佛法界是最高的。最高的是三宝，我们就应该要皈依，要恭 敬，要信受，不要有丝毫的怀疑心，要生一种深信心，深深地信受。 皈依三宝有什么好处呢？皈依佛， 就不堕地狱； 皈依法， 就不转饿鬼； 皈依僧， 就不堕畜生。 这是皈依三宝的最浅近的道理。 你皈依，要众善奉行才可以。你要改恶向善，永远不做坏事情。你信佛造了罪业，也一样堕 地狱的。 你不信佛， 若做功德， 也一样升天的。 皈依三宝， 你就是要依照佛的教诲改恶向善， 改过自新，只做好事，不做坏事，这才能得到利益。这一句就是皈依十方无尽无尽三宝。 你念这句咒，也能给你消灾。你有什么灾难，常念「南无喝蚰嵌挂 ，你的灾难就 解除――大的灾难化成小的灾难；小的灾难变成没有灾难。所以是消灾法。 念「南无喝蚰嵌挂 ，又是个增益法，就是你本来已经有善根了，你念这个咒，你 的善根又增加了，得到的益处更多了，所以就叫作增益法。 你能念大悲咒，就单单念「南无喝蚰嵌挂拐庖痪洌褪浅删头ǎ蘼勰阆胧裁矗 希望什么，你所求如意，所愿遂心，你求什么都会成功的。但你要诚心，不是念一天、两天 的， 最低限度， 你要先念三年。 你若能全念更好， 不能全念， 就念 「南无喝蚰嵌挂 这一句，也是成就不可思议的功德。 这一句也就是降伏法，能降伏天魔，制诸外道。一切的天魔外道，听见这一句咒，都亡命而 逃。所以「南无喝蚰嵌挂拐庖痪渲洌陀胁豢伤家榈墓δ堋Ｒ峭嗬唇玻鞘 无穷无尽的。 什么叫无尽呢？过去诸佛没有穷尽，现在诸佛没有穷尽，未来的诸佛也没有穷尽，这叫无尽 无尽的三宝。1 / 222. 南无 阿o耶 分解：皈依敬投 礼敬圣者 整体： 「南无」还是「皈依敬投」的意思，恭恭敬敬地来跟着佛、菩萨来学。 「阿o耶」 ， 「阿o」 ，翻译为「圣者」 ，又有一个意思，就是「远离一切恶不善法」 。所谓「恶 不善法」 ，就是种种的诸恶都要远离。 「耶」 ，是个「礼」字。礼敬圣者，意思是「阿o耶」 。 3. 婆卢羯帝 烁钵 整体： 「婆卢羯帝」 ：翻译过来就是观世音菩萨的「观」 。又翻译成「光」 ，就是光明遍照。又 有一个翻译法，叫「所观察」 ，所观察的这种境界。 「烁钵 ：是「自在」的意思。这合起来是「观自在」 ，也就是观自在菩萨。 4. 菩提 萨 婆耶 分解：叩头顶礼 自觉觉他的菩萨。 整体： 「菩提」 ，菩提就是觉悟的觉，梵语叫「菩提」 ，此云「觉」 ，觉悟。 「萨省 ，也就是个「度」 。 「菩提萨省 ，简称菩萨，即觉有情，就是具足自利利他大愿，不 但自己觉悟，还誓愿利益度脱一切有情。 「婆耶」 ，是顶礼的意思，耶，就是叩头顶礼。叩头顶礼自觉自度的菩萨。 这一句，说是「不空\索菩萨押大兵」 。你一诵这一句咒，不空\索菩萨带着天兵天将，合 起来保护着你。 5. 摩诃 萨 婆耶 分解：叩头顶礼 发大菩提心、勇猛精进的菩萨。 整体： 「摩诃」 ，是「大」 ，又是「多」 ，又是「胜」 。摩诃是说，发大菩提心的人。很多发大 菩提心的人，都得到成就、胜利了。摩诃有这三个意思。 「萨省 ，前面那个「萨省 ，是个 「度」 ，这个「萨省 ，是一个「勇猛者」 。也就是精进者，修行很用功精进的众生。 「婆耶」 ：就是「向他顶礼」 ，我向那位发大菩提心、勇猛精进的菩萨，来叩头顶礼。 这是前面这一段咒的意思。就是说这个菩萨，是能自己觉悟了，自己度自己的众生，而又能 觉悟他人，度其他一切的众生。 6. 摩诃 迦卢 尼迦 耶 分解：顶礼 大 悲 心 陀罗尼神咒。 整体： 「摩诃」 ，还是具足「大、多、胜」三个意思。 「迦卢」是悲； 「尼迦」是心，合起来就 是「大悲心」 。 「耶」 ，还是顶礼。说我们要顶礼大悲心陀罗尼神咒。 7. 分解：众生的心母 整体：这个「」字，翻译过来叫「本母」 ，本就是根本，母就是母亲。这个本母，也就是 个「咒母」 ；咒母，也就是个「佛母」 ；佛母，也就是「众生的心母」 。因为众生的心，具足 本母的这种智慧，以这种咒的力量，能生出来十种的法门。这十种的法门： 第一种就是「字」 。 第二种是「句」 ，就是经典或者咒，一句一句的。 第三种是「观」 ，观看，你用观察来修行。 「观」也就是禅波罗蜜门。 第四种是「智」 ，智慧，以智慧剑斩断一切烦恼。 「智」是般若波罗蜜门， 「观」也就是禅波 罗蜜门。2 / 22第五是「行」 ，修行，依照这个法来修行。 第六是「愿」 ，你要发愿依照这个法来修行。 第七就是要「依教奉行」 ，依照佛法来修行。你若不依照佛法来修行，你修行就有尘点劫― ―就像尘沙那么多的劫，也好像煮沙成饭似的，煮沙子想要成饭，这无有是处。可是你想依 教奉行，你必须明白教理。 所以第八就是个「理」 。道理，你若合乎佛法的妙理，才是明白。你若不合乎佛法的妙理， 你盲修瞎炼，修到什么时候，也是无有是处，也不能成功的。 第九是「因」 ，你又必须要种好因、种个善因、种个胜因、种个清净因，将来才能结一个好 果。 第十是「果」 ，就是结一个妙果、结一个胜果、结一个究竟的觉果。 由这一个 「」 字， 生出十种的妙法法门来。 所以你念大悲咒的时候， 一念到这个 「」 字， 一切的鬼神都要合起掌来，恭恭敬敬的，一点也不敢懈怠，一点也不敢马虎，来听你诵大悲 咒。所以你诵大悲咒的时候，到这一个「」字，无论是恶神、恶鬼，并恶风什么的，都要 守规矩了，就有这么大的力量。 8. 萨皤 罚曳 分解：自在 佛。 整体： 「萨皤狗氤伞缸栽凇 。你诵这一句咒，四大天王都来做护法了。 「罚曳」 ：就叫「世 尊」 ，也叫「圣尊」 ，这就是自在世尊、自在圣尊，也就是自在佛，这一句是佛宝。 9. 数怛那 怛写 分解：祈请 三宝 来保护。 整体：这「数」字，一般持咒的人都念「束」 ，这是错的，应该念「朔」 。 「数怛那」是个法，叫「妙胜处」 ，也就是个「妙胜法」 。又叫「高上胜生」 ，这个高，没有 比它再高的；上，也无有比这个法上胜；胜生，是由胜力生出来的法。这是一个翻译法。 又有一个翻译法，就是「妙胜、胜身」 。妙胜，这种的胜是微妙的；胜身，这是一个法。 又有一个翻译法，叫「最上乘地」 。得到十地以后这种最上乘地的境界。 前面「萨皤故歉龇鸨Γ 「数怛那」是个法宝， 「怛写」是僧宝，这也就是三宝。即总请三 宝来加护着你，谁诵这个咒，就是祈请三宝来保护着你。 「怛写」 就是用教理来召令一切的鬼神， 也就是用这个咒来召唤一切的鬼神， 就这两个意思。 10. 南无 悉吉利 室撩 阿利耶 分解：完全 顶礼 给我那个圣者。 整体：这个「南无」 ，即要皈依十方无尽的三宝。 「悉吉利」 ，是「完全」 ，完全顶礼的意思。 「室撩伞咕褪恰肝摇 ，叫你完全顶礼给我。这个我，是「无我」之我，不是「有我」之我。 怎么没有你呢？就是人家打你， 你也不知道痛； 骂你， 你也不知道不舒服。 对你有一种侮辱， 你也好像没有这么回事似的。若用「忍」 ，那已经是落了第二义了，连忍都不要了，根本就 是无忍可忍。这叫「无我」之「我」 。 「阿利耶」 ：即「圣者」 ，这儿就是要完全顶礼我那个圣者。谁呢？我那个圣者，就是一切的 菩萨摩诃萨，一切天龙八部。这是要顶礼我那个「无我」之「我」的圣者。那个圣者是很多 了，是谁呢？接下来又告诉你了。 11. 婆卢吉帝 室佛 楞驮婆 分解： 观 自在 慈悲的宫3 / 22整体： 「婆卢吉帝」 ，也就是一个「观」 ， 「室佛 ，就叫「自在」 ，又叫「世音」 。这句是说 「观世音」 ，也就是「观自在」 。这个「观自在」 、 「观世音」 ，不一定说观世音菩萨才叫观世 音、观自在。你能自在了，你就是观自在；你能救度众生，你就是观世音。所以你能照这个 法学，你就是观世音的化身。 「楞驮婆」 ： 翻译过来叫 「海岛」 ， 就是观世音菩萨所住的补陀落迦山， 也就是中国所说的 「普 陀山」 。普陀山，翻译过来叫「小白花山」 ，因为那个山上开着小白花。这个地方有一个石头 造的宫殿，叫「慈爱宫」 ，就是观世音菩萨所住的宫殿。这里边，好像天宫似的那么胜妙庄 严，七宝所成，可是不容易到那个地方去。 前边所说的是慈悲的人，后边的「楞驮婆」 ，就是慈悲的宫，慈悲宫殿，就是观音菩萨所住 的宫殿。 12. 南无 那 谨墀 分解：礼敬 贤 爱 善护这个修行的人 整体： 这是讲 《大悲心陀罗尼经》 的十个心。 在前边经上， 说有十种的心， 是陀罗尼的相貌， 应该依照这十种的心来修行。 这个「南无」还是「皈命敬投」的意思。 「那狗敫觥赶汀棺郑 「谨墀」 ，翻译成一个「爱」 字。这叫贤爱善护这个修行的人。贤爱善护，也就是大慈悲心，也就是恭敬心，也就是前边 所说的无上菩提心。 「那鬈故谴蟠缺模 「那鬈挂彩枪Ь葱模 「那鬈褂质俏奚掀刑嵝摹Ｕ庖痪 就是代表这三种心的意思。 13. 酰o 摩诃 皤哆沙咩 分解：心 大 光明 整体： 「酰o」 ，翻译成一个「心」字。这个心是哪一个心呢？就是无染着心。无染着心，也 就是叫你存清净心，你如果有贪、嗔、痴、慢、疑等种种不清净的心，这就变成染污了！现 在是无染污心。 「摩诃皤哆沙咩」 ：摩诃，还是大的意思。 「皤哆沙咩」 ，即大光明。又有一个翻译，叫什么 呢？「摩诃」这个大，也可以翻译成一个「长」字，长照明，长长久久地照明。 末法时代，我们若能闻见佛法，应该勇猛精进，应该一时一刻不要懒惰，向前去精进用功， 才能够有所成就。如果不勇猛精进，想成道业，是无有是处的。所以大家不要怕辛苦，不要 怕困难，在百忙之中，打起精神来，要鼓起勇气修行，勇猛向前用功，来努力学佛法。 修道的人要小心，在种因上不小心，结果上就要认帐了。那么人为什么做人呢？我们做人， 就是来还债的。还伦常的债、还世间因果的债。你还这个债，就能了这个债。就好像我们欠 人的钱，就还人的钱；你不还，债就不能了了。人在世间上，也就是这样的。 这人世间谁和谁有缘，谁和谁没有缘，谁和谁是夫妇、父子、兄弟，在往昔有因果，所以今 生才做这种眷属。我们若明白这种因果，就要改变这个因果，要往好的做，不要往错的做。 菩萨做事和人是一样的，不同的地方，就是一般人只知道利益自己，不帮助其他人；菩萨是 利益其他人。所以菩萨和凡夫不同的地方，也就在这里：菩萨是自利利他、自觉觉他、自度 度他。 14 萨婆 阿他豆 输朋4 / 22这一句咒要分开三句来念，因为这一句咒，就有三个不同的意思。 分解：平等心 富乐无贫 严静无忧 整体： 「萨婆」是梵语，翻译过来就是「一切」 ， 「一切」 ，就是一个「平等」的意思，所以「萨婆」 就是说的「平等心」 。 「阿他豆」也是梵语，翻译过来叫「富乐无贫」 ，富，富有；乐，快乐。为什么富有而快乐 呢？因为没有贫。这是一个翻译法。又有一个翻译叫「如意不灭」 。如意，就是你想怎么样 子， 就可以如你的意而成就； 不灭， 这种如意的成就， 是永远不会消灭的。 这在十种心里边， 是讲的「无为心」 ，这个无为心，就是富乐无贫，也就是如意不灭。 「输朋」也是梵语，翻译过来就叫「严净无忧」 。严，就是庄严；净，就是清净。既庄严而 又清净，既清净而又庄严，所以就没有忧愁了。这个就是说的「无见取心」 ，见取是属于五 利使之一，你看见了，心里有所取着，这叫见取心。 15. 阿逝孕 分解：无比法 整体： 「阿逝孕」也是大梵天的语。翻译过来叫「无比法」 ，这种法，没有法可以和它比的。 又叫「无比教」 ，这种的教，也是没有其他宗教可以比的。这个就是十心里边所说的「卑下 心」――见到人都谦恭和蔼，和「无杂乱心」 。 这种的法， 是清净无染污的法， 也就是观世音菩萨的般若心法。 依照 《大悲陀罗尼经》 来讲， 这十种心，就是陀罗尼的相貌，所以我们应该依照《陀罗尼经》来修行，依照《陀罗尼经》 来成道证果。 16. 萨婆萨哆、那摩婆萨哆、那摩 婆伽 分解： 大身心菩萨 菩萨 无等等 十方诸佛 整体： 「萨婆萨哆」是梵语，翻译过来就叫「大身心菩萨」 。 「那摩婆萨哆」也是梵语，翻译过来的意思叫「童贞开士」 。这也就是法王子的一个别名。 佛是法王，菩萨是法王之子。童贞，就是「本性」 。开士，也就是菩萨的别名，菩萨有的时 候叫大士，有的时候就叫开士，菩萨入佛的位了，乃至于十地的菩萨，都叫法王子。 「那摩婆伽」 ：那摩也是梵语，翻译过来叫「无等等」 。 《心经》上不是有「无等等咒」吗？ 无等， 就是没有可以和它平等的了， 是谁呢？ 「婆伽」 。 婆伽也是梵语， 翻译过来叫 「世尊」 ， 也就是十方诸佛。 17. 摩罚特豆 分解：天亲世友 整体： 「摩罚特豆」是梵语，译过来就叫「天亲世友」 。这一段咒就是说菩萨加被护持我，作 我的天亲、 世间的朋友， 所有一切的善法， 都可以成就。 这一段咒是求诸佛菩萨来加护自己。 18. 怛侄他、 分解：即说咒曰 整体： 「怛侄他」又是梵语，翻译过来就是心经上所说的「即说咒曰」 。即说咒曰，就是怛侄 他；怛侄他，又翻译成「所谓」 ，这是观世音菩萨，以大悲心说出来这个真言，说出来这个 字种（梵字的种） ，又说出来种种的手印（用手结印） ，又是说这个智眼（言其作众生的智慧5 / 22之眼） 。这些都是种种法门，怛侄他，也就是要说这种种法门，要说这种种的智眼，所以翻 译成「所谓」 。 「」 字， 前边讲过了， 你念这个 「」 字， 一切鬼神都要合掌恭敬， 听你的号令。 这个 「」 字，生出下边这些意思。 19. 阿婆卢酰 卢迦帝 分解：观音 自在 整体： 「阿婆卢酰」 ，这也是梵语，翻译成中文就是「观音」 。阿婆卢酰，就是观音。 什么叫观音呢？就是观世间之音。 用什么观呢？他用智慧来观察世间所有的音声。 世间的音 声有很多种，观音菩萨所观的，是世间苦的音声、世间悲的音声、世间一切人受难的音声， 所以就叫观音。 「卢迦帝」也是梵语，翻译过来叫「世自在」 ，又翻译成「世尊」 。和上一句合起来，就是「观 音自在」 。 21. 迦罗帝 分解：悲者 整体： 「迦罗帝」翻译成「悲者」 ，这是一个大悲者，他能救世间一切的苦难，能把一切众生 的苦都给拔除去。 又有一个翻译叫 「作者」 ， 他能兴作道业， 令一切众生都发菩提心， 大作佛事， 而成就道业。 22.夷酰o 「夷酰o」也是梵语，意思是「顺教」 。也就是说我一定听观世音自在菩萨摩诃萨的教化， 我一定按照观音菩萨的教化，去教化众生，我一定会依教奉行的。 23. 摩诃 菩提 萨 分解：大 觉道 大勇猛者 整体：摩诃」是个「大」 ， 「菩提」是「觉道」 ， 「萨省故歉觥复笥旅驼摺 。这句就是一个大 觉悟的勇猛菩萨，发大菩提心，修大菩提行。发大菩提心，就是种大菩提因；修大菩提行， 就是栽培灌溉你的菩提苗，结大菩提果，得到菩提道。 这一段咒，是观世音菩萨「定慧不二，定慧双足，万行严身」 。定也足了，慧也足了。慧足， 定就足；定足，慧就足。因为有定，才能发慧；有智慧，才能修定。若没有定，就没有慧； 没有慧，也就没有定。 这个菩萨， 他是「不舍一法」 ，一个法他也不把它轻易放过去，无论大善小善，是逢善就做。 所以说 「毋以善小而不为， 毋以恶小而为之。 」这个菩萨，一点恶事他也不做；一点的善事， 他也一定要去做。所以这是「诸恶不做，众善奉行」 。他发菩提心，结菩提果，修行万行， 来庄严自己的法身。他发一种大悲心，来做无为的大法，随众生心而做佛事。但是他自己本 性上、本体上，没有一种众生相。佛法里头，看一切众生都和他自己是一体，无二无别。所 以他就以众生的苦为苦。因为他自己不想有苦，所以要解除一切众生的苦恼。虽然解除一切 众生的苦恼，而没有度众生之相。他不说： 「我现在把你救了，你应该谢谢我。我把你的苦 给解除了，你应该对我有一点报答。 」他没有这一种心，所以这个菩萨才能现三十二应身， 「应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应6 / 22以罗汉身得度者，即现罗汉身而为说法；应以国王身得度者，即现国王身而为说法。 」有这 种三十二应、十四无畏，和四不思议（四种的不思议的神通妙用） ，得真圆通，他得到真正 的圆通，成就大菩提果。这是观世音菩萨，就有这样子的成就。 24.萨婆萨婆 宝印手 「萨婆萨婆」是梵语，翻译过来的意思，是叫「一切利乐」 。一切，就是所有的。你修一个 手眼，可以利乐一切的众生。 你有这个宝印， 天上的天人都听你的号令， 地狱里头的阎君鬼王也都听你的号令， 普天之下， 到什么地方，任何人都要遵照这个诏书来做事，没人敢反抗的。你有这个宝印手，可以利益 一切众生；你叫一切众生得到什么好处，他就会得到什么好处，所以翻译「一切利乐」 。 所以「萨婆萨婆」就是「一切利乐」 ，能帮助一切的众生，利益一切的众生使一切众生都得 到快乐。 这多妙！ 所以叫宝印手。 你若想会用这个宝印手， 去修四十二手眼。 这 「萨婆萨婆」 ， 是四十二手眼的其中一手，其余的还有四十一手。 25. 摩 如意珠 这两句咒是梵语，翻译成中文叫「增长」 ，也叫「如意」 ，也叫「随意」 。增长什么呢？增福 长慧。什么如意呢？就是随心如意，如意吉祥。 所以这个手眼就是如意珠的手眼，这个手眼若成了，你用什么都有，不必忧愁穷，时时刻刻 都是富有的。你的智慧是无量无边，你的福报也无量无边。所以增福长慧，如意吉祥，随心 如意， 这个妙处多了！ 所以在四十二手眼， 如意珠是列为第一的手眼， 如意宝珠是妙不可言。 26. 摩酰摩酰 o陀孕 五色云手眼 青莲花手 整体： 「摩酰摩酰」是梵语，翻译过来叫「无言极意」 。无言，不要说话；极意，那个意思念 到极点了，也就是个「妙」 。又翻译什么呢？叫「自在」 ，有大梵天王那么自在。无忧无愁， 无思无虑，一天到晚都是欢欢喜喜。这个手眼，就是五色云手眼，手里托着五色祥云，所以 非常自在。讲起来这个用途也是无量无边，也是自在妙用无穷。 「o陀孕」是青莲花手，翻译过来是「莲花心」 。这种青莲花手，你若修成了，会有一股青 莲花香，能得到十方佛的赞叹，也是非常微妙不可思议的。真可以说是「无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 」 27. 俱卢俱卢 羯蒙 宝螺手眼 白莲花手眼 整体： 「俱卢俱卢」也是梵语，翻译的意思叫「作法」 ，又有一个意思叫做「作用庄严」 ，又 有一个意思叫「吹螺结界」 。这是宝螺手眼。 这个宝螺手眼，就是作法。作法的时候要吹螺，一吹螺， 「呜――」一响，天上也听见，地 狱也听见，人间也听见，所有听见的地方都结界了。在听见这个声音以内的地方，都是我的 范围，其他妖魔鬼怪都不准进来的，这叫结界。这又叫作「作意庄严」 ，用这个螺一吹，宝7 / 22螺响的时候，大地都变成黄金为地，七宝庄严，所以非常微妙的。 「羯蒙」是梵语。翻译过来就叫「办事」 。办，就是办理；事，就是一切事务。又有一个翻 译叫「功德」 。所谓办事，办的是功德事。这功德事就是利益人的事。利益人也就是利益自 己，也就是菩萨自利利他的事，自觉觉他的事。办诸功德事，诸功德就是所有一切六度万行 都包括在内了。用什么才能办六度万行的事情呢？就是白莲花手眼。 「羯蒙」一句咒语，就可以办诸功德事。并且你修白莲华手眼，将来你生生世世都由白莲华 香，都由白莲华来护体。所以大悲咒的妙处，说不能尽，赞不能穷――说也说不完，赞叹也 赞叹不完。 度卢度卢、 罚^耶帝 月精摩尼手 旁牌手 整体： 「度卢度卢」 也是梵语， 翻译过来叫 「度海」 。 度生死的苦海。 又有一个译法叫 「明净」 ， 光明而清净。还有一个意思叫「到岸」 ，就是度脱生死的苦海，到彼岸。你能有智慧光明， 得到清净的本体，而达到涅盘的彼岸。 「度卢度卢」就是这个意思。 28. 「明而能决」 ，明，你有智慧；一切的法门，你都认识了，能决定了生死。 「定而能净」 ，定 就是有这种定力，才能生到清净的极乐世界去。这是什么手眼呢？这是月精摩尼手，就是月 光菩萨所说的陀罗尼。月精陀罗尼手，能令一切人得到清凉。 「罚^耶帝」 ：这一个手叫什么呢？叫旁牌手。 （旁牌即盾，傍牌的别名）罚^耶帝是梵语， 翻译过来的意思叫「广博严净」 ，既广博又严净。又有一个译法叫「广大」 。还有一个翻译的 意思，叫「度生死」 。言其你修旁牌手，就可以度生死；你不修旁牌手，生死就不能度。所 以有旁牌手，你就可以度过生死的苦海，经过烦恼的中流，而达到涅盘的彼岸。 29. 摩诃罚^耶帝 宝戟手 整体： 「摩诃罚^耶帝」 ：翻译成「最胜、广大、法道」 。言其法也大、也最胜；道也大、也 最胜；是最胜、广大的法道。 这是宝戟手。宝戟能降伏天魔，制诸外道，它的用途很多。所有的一切逆贼，你用这个手， 能保护国家。其他的国家想要侵略你的国家，你修这种法，可以无形中就把敌人给退了。 30. 陀 净瓶手 「陀挂彩氰笥铮蔷黄渴郑黄坷镒白鸥事端９凼酪羝腥醚钪φ醋鸥事端 普润一切众生。 无论你有什么毛病， 得到观音菩萨能给你滴上一滴甘露， 你的毛病就会好了。 「陀狗牍淳徒小改茏苡〕帧 ，就是能总印持一切众生的心。言其观世音菩萨用 甘露手眼――杨枝手和净瓶手合起来用的甘露，来普遍救度一切众生。 31. 地利尼 俱尸铁钩手 整体： 「地利尼」也是梵语，翻译过来有很多的意思：一个意思是「甚勇」 ，很有勇气；有一 个意思叫「寂灭」 。甚勇是一种动相，寂灭是一种静相。还有一个意思叫「洁净」 ，一个意思 叫「遮持」 ，又叫「摧开」 。就是把一切的诸恶、业障都摧毁了；遮持一切的不善，而奉行一8 / 22切的众善。 这一个手眼就叫俱尸铁钩手。简称铁钩手。这个铁钩子，能役使、钩召一切的鬼神。俱尸铁 钩手，能使一切鬼神、天龙都来拥护你。你修这个法，你叫天上的龙下雨，它就下雨；叫它 刮风，它就刮风；叫它不下雨，它就不下雨；叫它不刮风，就不刮风。 你们听着这个，好像对你们讲的都是笑话。你们听的是笑话也可以，听的是真话也可以。现 在我给你们讲经，是讲的「真言」 ，这不是讲笑话。 32.室佛 日精摩尼手眼 整体： 「室佛故氰笥铩Ｄ隳钜簧甘曳 ，这宇宙间，都有一道电光，你这么一念 「室佛 ， 就好象打一个闪似的， 放一道电光。 室佛 翻译过来的意思就是 「放光」 ， 又叫「观自在」 。你要观它，才能自在，你不观它，就不自在。观什么呢？是向里边来观； 观自在就是观察你自己在不在。自，就是我自己。你观察你自己这个主人翁在不在？你观察 你自己这个自性在不在？你观察你自己这个真心在不在？这个常住真心、 性净明体在不在？ 若在了，就自在；不在了，就是不自在；要是观着不自在，跑到什么地方去了？「你跑到什 么地方去了？」问一问自己，就是观自在。 又叫「放光」 ，也就是自在的意思。你要是自在，就会放光；你要是不自在，就不会放光了。 又有一个翻译的意思，叫「火焰光」 ；火焰光也就是火光。这个火，不是发脾气的火，不是 生了烦恼的火。要由智慧水生出，把无名火给收伏了――智慧水是降伏无名火，现出真正的 智慧；这叫「火焰光」 。你念「室佛 ，就放光了。可是若自在，才放光；你若不自在， 就不会放光，你记得这一点。这是日精摩尼手眼。这个手眼可以治病，眼睛的病。眼睛看 不见，你可以用日精摩尼手治，所以这叫放光。 33. 遮 宝铎手 整体： 「遮挂彩氰笥铮环氲囊馑冀小感卸 ，就是我有所行动了。 「有所号令」 。在 军队里头，行军就叫行动；我们走路也叫行动。我们的行动就是一种命令；叫你去做什么事 情，这是一种「号令」 。号令叫你去做什么事情，你就要去做；你若不去做，就违背命令。 这一个手眼叫「宝铎手」 。宝铎手，就是拿着一个宝铎来一晃，这是第三十手。宝铎手是一 种音乐，这么拿着一晃铃子， 「当当当」就响起来了。这一响，空中也响，天上也响，三千 大千世界都震动了，都「当当」起来了；你想要做什么事情，一切的天人、鬼神、妖魔都要 听这个命令， 都要守规矩。 就好像明明地震了， 你一晃这个， 各处都发号施令： 「不准地震！ 」 喔!地就不震了。宝铎手的用处可大了。你若想唱歌唱得声音好，也要用这个宝铎手；宝铎 手修好了，你声音就像洪钟那么响亮，说出话来就「嗡！嗡！嗡！ 」声，像敲钟那么响。 摩摩 、 罚摩 白拂手 化宫殿手眼 整体： 「摩摩」 也是梵语； 意思叫 「我所」 。 前边那个是一种音乐， 是有所行动； 这个是我所， 我所做的事情都要成就，都要成功。这个手眼就是「白拂手」 。这个拂尘――白拂手，这能 除身上所有一切的障难。 你所有的业障、 病痛、 用拂尘给你扫一扫； 如果是业障病或魔障病， 病就会好了。这个拂尘用途很大，不过会用的人很少。 34. 「罚摩 ：这一句是大的降魔金刚，手里拿着一个金轮。这一位金刚，身可以变成好像须9 / 22弥山那么大。 「罚摩硅笥锓牍吹囊馑嘉缸钍だ牍浮 ，最殊胜而离开尘垢。又有一个 意思叫「无比」 ，没有可以比的；另一个意思是「如意」 ，随心如意。这一个手眼，叫化宫殿 手眼， 你修这种手眼的法， 可以生生世世和佛住在一个宫殿里头， 不受胎、 卵、 湿、 化的生。 35. 穆帝隶 分解：杨枝手眼 整体： 「穆帝隶」 ：就是佛的杨枝手眼。是观世音菩萨拿杨柳枝的手。观世音菩萨一只手拿着 杨柳枝，一只手就拿着净水瓶；杨柳枝沾净瓶的水，来洒给一切的众生。沾的净水，和普通 的水不同。这个净水，叫甘露水；甘露水洒给一切众生，能令众生得到很多种的好处，可以 解除众生的饥饿，得到一切的清凉。 「穆帝隶」 ，梵语；译成中文叫「解脱」 。解脱一切的苦难，解脱一切的疾病，解脱一切不如 意的事情。 观世音菩萨用杨柳枝来解脱众生的疾病和困难等不如意的事情， 甚至于在你应该 死的时候，你若得到观音菩萨的甘露水，就可以不死。一切的枯木，如果用这甘露水一洒， 又可以再活过来。 树木本来是无情的， 尚且可以得到甘露的滋润， 又再生枝长叶， 开花结果； 那么，一切众生如果得到甘露水，更是有无穷无尽这种的妙处。 这个手眼，你若修成功了，这杨柳枝不但能解脱疾病、困难、不如意的事情，也可以降伏天 魔，制诸外道。一切的天魔外道，他得到你的杨柳枝甘露水，他自然就回心向善，也都依教 奉行了。所以这个手眼，讲起来是无穷无尽，也是不可思议的。 伊酰移酰 骷髅杖手 「伊酰移酰」是「骷髅杖手」 ，就是「顺召、顺教」的意思。就是你叫他，他也听你的招呼； 你教化他， 他也依教奉行。 又有一个意思叫 「心到」 ， 你心里想到什么，什么事情就会成就。 36. 这骷髅杖，骷髅，就是人的骨头。观世音菩萨用这一句咒，把一块骨头来加持修炼；修炼成 了，叫骷髅杖。一拿起骷髅杖，一切的鬼神就都要听命令、听招呼；如果不听招呼的，那就 要被罚了。所以这一句咒的力量，是不可思议的。 室那室那 宝镜手眼 整体： 「室那室那」 ：也是梵语；翻译过来的意思，就叫「大智慧」 ，又叫「弘誓愿」 。 这个大智慧就是宝镜手眼。宝镜，也就譬喻佛的大圆镜智；佛的大圆镜智。大智慧，众生所 打的妄想，它没有了。他除非不想，想，就是由智慧发出来的想，是真正般若的智慧。般若 智是一种大光明智，一种大光明。怎么会有大光明？因为你有真正的智慧。我们人若有真智 慧， 就有光明； 若愚痴的人， 他就黑暗。 光明就是阳光， 黑暗就是阴气。 为什么你愚痴了呢？ 因为你阴气太盛了。为什么你那么聪明呢？就因为你阳光盛。所以这大智慧，就不像一般人 那种思想，它能明辨是非，不要去问人，自己一见就知道： 「这样是不对的，那样是对的。 」 不对的路，他就不走了；对的这条路，他就向前去修行去。 修行首先要有大智慧，有大智慧，才能明辨是非，知道「是道则进，非道则退」 。你不能明 明知道这是不对的事情、知道犯戒了，你还偏偏要试试看犯了没犯；这就是最愚痴，没有智 慧了。你这一个时间做错了，那就是愚痴，就是没有智慧；有大智慧的人，没有颠倒想。所 以阿难才说「销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。 」这个亿劫是说不出多少个大劫了。 我们心里为什么有这么多的妄想？前一个妄想灭了， 后一个妄想又生出来； 好像水波浪似的。 37.10 / 22我们人的妄想，也就是大海里的波浪。你看海里的波浪，没有停息的；我们人的妄想，也就 是和波浪是一样。这个过去了，那个又来了；那个来了，另一个又来了。无穷无尽，源源而 来；一个跟着一个，一个跟着一个，谁也不落后，都想往前面跑。啊，这是妄想。 为什么有这种妄想？就因为没有智慧。你要是有智慧了，水波浪也就没有了，海里没有汹涌 的波浪，就好像人修行得到定力了。这一得到定力，就智慧水现前，一个波浪都没有了，一 个妄想也没有了。那时候真是清净，一尘不染，万虑皆空；这就是大智慧现前的表现。有大 智慧的人， 做一切事都成功的； 没大智慧的人， 做一切事都很难成功， 所以智慧是最要紧的。 阿 佛崂 化佛手眼 数珠手眼 「阿巍硅笥镆牍吹囊馑冀小缸址ㄍ酢 。转，就是运转；轮，是个法轮，就是转大法 轮的法王。转大法论，就是常常演说大乘妙法。你演说大乘的妙法，所说出来的道理，是甚 深微妙的；其他人所讲不出来的微妙法，你能把它详详细细的讲出来，这就叫转轮法王。 这个手眼，就是「化佛手眼」 。你修这个法，在你生生世世，都常常能随诸佛学，常常能生 在诸佛的地方。 38. 四十二手眼，并不是四十二个菩萨的名字。这一点，我们学佛法的人应该知道，不要笼统。 笼统，就是根本不是这么回事就讲了，这是不可以的。讲佛法一定要有根据，没有根据，讲 出来的佛法是不正确的。 「阿巍 ， 是这一位菩萨所修的化佛手眼。 这一位菩萨不是一定的。 谁修四十二手眼， 谁就是这个菩萨。 你四十二手眼修成功了， 你的菩萨果位， 也可以证得了。 「佛崂硅笥镆牍吹囊馑际恰妇跎碜印 。舍利弗又叫「舍利子」 ，译过来的意思叫「身 子」 ，就是这个「舍利」 。 「佛崂埂跎碜樱馐瞧腥薜氖槭盅郏皇椋簿 是念珠。 菩萨修数珠手眼， 可以得到十方诸佛速来摄受， 十方诸佛接引他到十方世界成佛去。 39. 罚沙罚参 宝弓手眼 「罚沙罚参」是梵语；译过来叫「欢语欢笑」 。就是欢喜说话，很欢喜；又有一个意思，翻 译成「大丈夫」 ；又有一个意思，翻译成「无上士」 。这是三个意思。在四十二手眼里头，它 是「宝弓手眼」 。修这个手眼，好处：要是在家人，就可以做很大的官；要是出家人，就可 以证罗汉果。 40. 佛嵋 紫莲华手眼 「佛嵋 ：前边「佛嵋 ，翻译成「觉身子」 ；这个「佛嵋沟摹干嵋 ，翻译成 「象」 。这是你心里觉悟了，能为象王之子。象王之子，也就是法王子；将来做法门一个最 高的法王，所以说「觉心觉象王」 ，是这句咒大略的意思。 「佛嵋拐庖痪洌撬蛋⒚滞臃鸨旧怼０⒚滞臃鹗枪凼酪羝腥氖Ω福灰蛭凼酪羝腥 处处都恭敬他师父，所以他说大悲咒，也是尊重他师父。这一句咒，就是阿弥陀佛放光来照 着持咒者。这一句咒，也就是「紫莲华手眼」 。四十二手里边，有白莲华手、青莲华手、紫 莲华手、红莲华手；修紫莲华手眼，可以和十方诸佛来见面，所以这紫莲华手眼，是非常重 要的。 41. 呼春茨11 / 22金镯玉环手眼 整体： 「呼春茨硅笥镆牍吹囊馑冀小缸鞣ā⑷缫狻 ；又有一个意思，叫「做法莫离 我」 。 这一句咒， 在四十二手里边， 是 「金镯玉环手眼」 。 我们人修四十二手眼， 这叫 「作法」 。 「如意」 ，是遂心如意；你修成了这个手眼，就遂心如意。 又叫「作法莫离我」 ，作法，就是修行；这一定要我自己来修行。所以修这个法，这个法不 离我，我也不离这个法， 「我、法」变成一个。既然变成一个，也没有法，也没有我，把我、 法二执都空了；也没有一个我执，也没有一个法执，这叫莫离我。修金镯玉环手眼，能令一 切的众生都听你的教化；你叫他修什么法，他就修什么法，很听话的。 42. 呼春歹＠ 分解：宝钵手 整体： 「呼春歹＠挂彩氰笥铮环牍唇小缸鞣ㄎ弈睢 ，又叫「作法自在」 。前边是作 法如意，这是作法无念。那个如意，还有一个意；现在无念，连一个念也没有了，作法没有 一切的念。 有一念， 就有妄想， 你没有念， 就没有妄想； 没有妄想， 作法自在， 变成观自在。 这一句咒是宝钵手，是四十二手眼的第三个手。宝钵手能解除众生一切的病痛。 现在一般的出家人， 有的相信大悲咒的， 就加持大悲咒水； 人若有病了， 他加持一杯大悲水， 就给你喝了。 喝了， 有的时候病就会好了， 有的时候病也没有好， 这就看你因缘。 你的因缘， 饮大悲咒水病好了，你生一种信心，信敬观世音菩萨。这也看你和这个有病的人的因缘。你 若和他有缘， 他喝你这大悲水就会好了； 若没有缘， 喝了大悲水， 他也没有信心， 也不会好。 总而言之，有种种的因缘，才能助成这种法缘。你要是有修行，对方才有诚心。但你要是有 修行，对方没有诚心，喝了这个大悲水，或者就不好；或者你没有修行，对方有诚心，喝了 这大悲水，也会好的。有的是这个人业障重，你大悲水不够那么大的功力，所以他喝了，病 也就没有好。 有的是他的业障轻， 你这大悲水很有功夫的――什么叫有功夫呢？就是你常常 受持大悲咒；那么就有一种感应道交的力量，所以他的病也就会好。 所以无论什么事情，有种种的因缘在里边来帮忙，有种种的助缘才能成功的。你不要以为： 「我修宝钵手，我加持大悲水，它怎么一点功效都没有呢？」不是大悲水没有功效，是因为 你的功夫不够；所以它的效力也就减少。 我们人想要用大悲水来给人治病，这也是行菩萨道之一；可是你要行菩萨道，先要修菩萨行 （hèng） ，先要修菩萨的行为。你要存一个无人、无我的心――无我相，无人相、无众生相、 无寿者相。 你不要以为： 「我能给人治好了病，我念大悲咒，念得非常的有感应。 」不要有这么一种心， 你有这种心，这就有所执着；有所执着，就会着魔障。因为一般人有毛病，都有一种或者是 业， 或者是魔。 他的业障到这个地方， 你叫他的病好， 这没有什么大问题； 如果他是魔障病， 有魔， 你想要他的病好， 这个魔就想要和你来斗争。 如果你的道力不够， 就会入魔王的境界； 你要是有道力，也会和这魔来结冤。结冤，他就总想要找机会来斗争，令你输给他。过去我 很欢喜给人治病，谁有病，我一定想法子叫他的病好；但是，以后我就遇到很大的魔障。所以治病这件事，很容易结冤，又很容易结缘。你若给人治好了病，这个人就变方法来供养12 / 22你了；或者给你好东西吃，或者送给你好东西；或者供养你一点钱。这很容易化缘，但也很 容易结冤；所以这里边有好也有坏。你若能没有我、没有人、没有众生、没有寿者，能无四 相，就可以做；要是四相空不了，就很容易着魔障。想结缘给人治病，有这种种的关系。 43. 娑 宝杵手 整体： 「娑 ，这是梵语，翻译过来的意思叫「坚固力」 。这个力量，是特别的坚固， 没有人能破坏的。这个「坚固力」 ，就是能摧伏一切的天魔外道，降伏一切的天魔外道。 这一句咒是 「金刚杵手」 ， 也就是 「宝杵手」 。 宝杵手， 能摧伏一切的怨魔， 所以就叫坚固力。 44.悉o悉o 合掌手 「悉o悉o」是梵语；翻译过来有三种的意思。 第一种意思就是「勇猛」 ，好像作战只有胜，不能败。 第二种是「殊胜」 ，特别殊胜，很特别的，也就是只有胜利，不可以失败。 有些人一点力量都没有， 这样的人， 广东话叫 「水皮」 。 北方话叫 「草包」 ， 像装米那个草包， 不结实，不坚固，也没有什么用。所以以后你们记得，谁愿意做我徒弟，要非常勇猛，就像 金刚杵似的，那么坚固力。 第三个意思是「吉祥」 。你勇猛，才能胜利；你胜利，才能吉祥。这是「合掌手」 。但是要胜 利、吉祥，须要有一个勇猛心；不是口讲的，一定要这样去做。 苏此 甘露手眼 整体： 「苏此础 ：也是梵语；翻译过来叫「甘露水」 。这就是「甘露手眼」 。 45. 甘露水能令一切的饿鬼得到饱满、如意、吉祥，没有饥渴，有种种的好处。甘露水又叫不死 药。你要是得到甘露水，人死了，可以叫他不死。 46.菩提夜 菩提夜 不退金轮手眼 整体： 「菩提夜菩提夜」 ；这两句咒语是梵语；意思就是「觉道」或「觉心」 。你想要得到觉 道，必须要先有觉悟的心；你若没有觉悟的心，就不会修觉悟的道。所以我们修道的人，先 要有真正觉悟的心，然后才能修成觉悟的道。 这两句咒是「不退金轮手眼」 。这不退金轮，就是菩提心永不退转。 从现在开始，乃至到成佛的时候，所发的菩提心，一天比一天精进，永远都不退转。菩提心 不退转，你就很快会成就佛果；如果你退失菩提心，那就慢一点成佛。我们人学佛法，应该 一天比一天精进，一天比一天发大菩提心，不应该退失菩提心。好像常常到佛堂来听经，要 把听经作难遭难遇的想。也就是这个法会不容易遇着。你看着我们的法会是很简单的，可是 现在在这个世界上，像我们这样精进的法会，天天讲经，天天说法，总不停息，可以说在这 世间上是没有。能遇到这样的法会，我们无论如何，也要忙里偷闲来听经闻法；听经时，每 一个人讲经，你都来随喜道场、护持道场。我们这儿，每一天晚间都有讲经的；所以每一天 晚间， 都要来护持法会。 我们不要分别， 说今天晚间是某某人讲， 他讲得不太好， 我不去听。 不要有这种心！你听久而久之，无论谁讲，他都会讲得有真理，都有所发明。所以有时间的13 / 22人，都应该随喜法会，不要懒惰。这个法门，是百千万劫难遭遇；我们现在遇着了，就应勇 猛精进。你勇猛精进，就是不退失菩提心。不退有三种：位不退、念不退、行（hèng）不退。 位不退：你若已经证果了，就不退堕到凡夫上；你若证到菩萨果，就不会退堕到罗汉；你证 到佛果，就不会再退到菩萨的果位。除非你自己欢喜，说是我证到佛果，我再去现比丘身来 教化众生；这是可以的。 念不退：人学佛法，有时候就觉得没有什么意思。我不修行了，我不去听经了，这就是念退 了。我不欢喜到庙上来，不欢喜到佛堂去，这就是念退了。念退了，魔障就会生出来；魔就 欢喜你退。你要是念不退，听佛法越听越欢喜听；越欢喜听越听，这就是念不退。 行（hèng）不退：行（hèng） ，就是修行，修行一天比一天进步，一天比一天用功。勇猛精 进，发大勇猛心来修道，这是行（hèng）不退――你修行也不退了。 你修不退金轮手，由今生乃至于成佛，你的菩提心永远都不退；这必须要你去修行。 47. 菩驮夜菩驮夜 顶上化佛手眼 整体： 「菩驮夜菩驮夜」 ；菩提夜和菩驮夜，中间就差一个「驮」字。这句梵语，翻译过来就 是「知者」 ，又叫「觉者」 。前边那是「觉道、觉心」 ，这个是「知者、觉者」 。知，有真正的 知，就是智慧；觉，就是觉悟。这是有真正智慧和觉悟的人。 这个是「顶上化佛手眼」 。顶上化佛手的化佛，就是个觉者；修化佛手眼的菩萨，就是个知 者。知和觉本来相差不太多。知，是仅仅知道，是觉悟的前边的一个阶段；觉，就是已经觉 悟，就是知道之后的事情了。所以在你顶上能化佛，有这种手眼成就的时候，你就是一个真 正的有智慧的人， 也就是一个觉悟者。 修这个手眼， 你可得到十方一切诸佛， 速来摩顶授记。 我们修道的人，都有一种感觉：你或者念佛，或者是持咒，或者求禅定的功夫，有的时候， 在头上，就觉得好像有一种东西在行走一样，又好像有虫子在爬来爬去的样子。头顶上总感 觉好像有东西在上面；你用手一摸，又没有什么。这个时候，我告诉你们，就是十方诸佛来 给你摩顶授记。不过你没有得到天耳通，你听不见；你没有得到天眼通，你也看不见。但十 方诸佛是尽他自己的心，来给你摩顶授记。 所以若有这种的情形，是你修行的一种感应；但是不要生欢喜心，也不要生一种骄傲的心。 不要以为佛亲自来给我摩顶，佛来加持我了――加持，就是用手来给你摩顶。欢喜心，骄傲 心， 这都是一种执着； 一执着， 虽然说是好的境界， 但是也会变成不好了。 就好像 《楞严经》 上那种种的境界，本来是你修行的感应；但是你若以为是你得的好境界了， 「即入群邪」 ，就 着魔障。 所以修法， 就要如如不动。 你无论是好的境界， 不好的境界， 善的境界， 恶的境界， 都不动。 你若不动， 这就是定力； 你有定力了， 然后就会生出真正的慧力； 生出真正的慧力， 你就是知者，你就是一个觉者。 48. 弥帝o夜 锡杖手眼 「弥帝o夜」梵语翻译过来叫「正量」 。又叫「大量」 ，即数目很多。又叫「大慈悲心」 ；慈 悲心没有边际。 这种大慈悲心， 保护一切众生， 令一切众生各得安稳快乐， 没有恐怖、 灾难。 这一个手眼，就是「锡杖手眼」 。锡杖上边，有三股和九环；环，就是那个圈。以前出家人14 / 22都带着锡杖，一走路，把锡杖一动，就有声音，就是预备给在地下的畜生一个知会；它听见 声音就跑了，你脚才不会踩死它，这叫「锡杖手眼」 。锡杖在佛教里头是一种法宝；你看地 藏菩萨常常拿着锡杖，他用锡杖，就可以把地狱门开开，是开地狱门的一条钥匙。所以修这 个手眼，可以养成你的大慈悲心，来救护一切众生。 49.那鬈 宝瓶手眼 「那鬈硅笥锓牍唇小赶桶⑾褪住 ；言其为圣贤之首，在圣贤里头，他是头一个。 又有一个意思叫「善护、善顶」 ；言其善能护念一切众生，善能度脱众生到最高的果位。 这个手眼叫「宝瓶手眼」 ，又叫「净瓶手眼」 ，又叫「壶瓶」 ；也就是观世音菩萨甘露手眼里， 那个装甘露水的净瓶。这个净瓶，可以祛时间上一切的污秽；因为它祛一切的污秽，包括能 把一切众生的病痛都给解除了，所以叫善护、善顶。修这一个手眼的菩萨，他善于护念一切 众生；所以若修成了宝瓶手，也可以帮助一切众生，解除众生一切的灾难。 50. 地利瑟尼那 宝剑手眼 「地利瑟尼那（nuó） 」 ：这一句咒，翻译过来的意思是「坚利」 。坚，是坚固；利，就是锋利， 非常快。又翻译成「剑」 ，就是非常锋利的一把宝剑。 这个手眼就是 「宝剑手眼」 。 这个宝剑手眼有什么用处呢？宝剑手眼能降伏一切的魑魅魍魉、 鬼神等；你把这一个手眼修成功了，所有的天魔外道、魑魅魍魉，就都老实了，因为他们怕 你这一把宝剑。这一个手眼是很厉害的，它能摧毁一切天魔外道，降伏一切天魔外道；无论 哪一个天魔外道，他若不听你的教化，你就可以用这把宝剑把他斩了，所以这是很厉害的。 51. 婆耶摩那 宝箭手眼 「婆耶摩那」 ：这梵语翻译过来，有很多的意思。 第一就是「名闻」 ；因为他的名，可以十方世界都听到、都知道。 又有一个意思叫「喜称」 ；因为十方诸佛都欢喜称赞你的名字。 又有一个意思叫「成名」 ；成就你的名。 又有一个意思叫「一切义成就」 ；一切的事情都可以成就。 这个手眼叫「宝箭手眼」 。你修这种手眼，可以令你很快就遇到一切善的朋友。 52. 娑婆诃 「娑婆诃」这是很要紧的。大悲咒上有十四个「娑婆诃」 ，每一个娑婆诃，都有六种意思； 所以你记得，无论在任何的咒上，有娑婆诃，就有这六种意思。这六种意思： 第一个意思是「成就」 。你念这个咒，一切所求、所希望的事情，都会成就。你没有信心， 对这个咒， 稍微有一点点不信心， 将信将疑， 就不会成就； 你必须要有真信心， 就会有成就。 第二个意思是「吉祥」 。你诵这个咒，一切不吉祥的事情都会吉祥，但是你也要真信心；你 若没有信心，也不会吉祥的。你诵咒的时候信不信，菩萨是知道的。所以，你想得到这一种 成就，必须要有信心。你想吉祥，也必须要有信心。你求一件什么事情，譬如我父亲有病，15 / 22我希望我父亲病好，我诵一个咒；但是你要有真信心，诵才有感应。或者说是我有一个最好 的朋友，很久也没有见了，我希望见我这个好朋友；你诵这个咒，有信心，也就会很快见面 了。或者说是我没有一个好朋友，我希望有一个好朋友；那么你也要有信心诵持这个咒，诵 久了，也就会得到一个好的朋友。甚至于你想要得到一个善知识，也会成就的。 还有一个意思叫「圆寂」 。比丘往生、涅盘的时候，都叫圆寂；但此处这个「圆寂」 ，并不是 说死了。这个圆寂是「功无不圆」 ，你的功是圆满的； 「德无不寂」 ，德行也到极点，不是一 般人可知道的，只有佛菩萨知道你的德行。 还有第四个意思叫「息灾」 。灾难休息了，就是没有灾难了。 第五个意思是「增益」 ：增加你的利益。你念「娑婆诃」 ，你的利益就增加了，就对你有特别 的好处。 第六个意思，叫「无住」 ；就是《金刚经》上「应无所住而生其心」的那个「无住」 ，无所着 住，什么也不着住了，也就是怎样都可以。这是一种无为法，无为而无不为；无住也就是无 为，无为也就是无住。可是无住身心，身心又要无住：不要住到烦恼的地方，不要住到无明 的地方，不要住到贪心上，不是住到嗔心上，不要住到痴心上，不要住到慢心上，不要住到 疑心上。无住，就是叫你若是有这种心，就赶快把它降伏了；降伏了，就是无住。用什么降 伏？就用前面所讲的宝剑手眼。你可以这样讲：你说你有贪心吗？我把你的贪心给杀了；有 嗔心的魔吗？我把嗔心的魔给斩了； 有痴心的魔啊？我把痴心的魔给剁碎了； 用这个金刚王 的宝剑，也就是智慧剑，把这些个天魔外道都降伏了。你降伏天魔外道，先要降伏你自己的 妄想；你若把自己的妄想降伏了，外边的天魔外道也就降伏了。你自己若没有妄想，外边的 天魔外道也不会来；它就来，也没有办法。这是「娑婆诃」的第六义。 以下所有的「娑婆诃」 ，都有这六种的意思。 53. 悉陀夜，娑婆诃，摩诃悉陀夜 ， 娑婆诃 宝经手眼 「悉陀夜娑婆诃，摩诃悉陀夜娑婆诃」 ：这两句也都是梵语。头一个「悉陀夜」翻译过来， 第一意思是「成就顿吉」 ；第二意思是「成办」 ；第三意思就叫「成利」 ；第四个意思是「成 一切义」 ，一切义都成了；第五个意思是「所恭赞叹」 。 什么叫「成就顿吉」呢？因为我们借着这个咒的力量，能成就一切所欢喜的事情；你欢喜什 么，即刻就会得到。说： 「那我也念这个大悲咒，我什么没有即刻得到呢？」这个念，是要 功夫相应了，你的功夫相应了，你所求如意，所愿遂心，所以就叫「成就顿吉」 。又叫「成 办」 ，你做什么事情，就会得到圆满的结果。又叫「成利」 ，能成就你的利益。第四是「成一 切义」 ，无论什么事，都可以成就的。那么第五个意思，是一般人「所恭赞叹」 ，大家都来赞 叹，都说你好。这是「悉陀夜娑婆诃」的意思。 第二句「摩诃悉陀夜娑婆诃」 。 「摩诃」我们都知道是「大」 。这一句咒的意思，你能成就种 种大的事业，你能成就种种大的功德，你能成就种种大的道业；所有一切的事情，都是成就 得非常之大。 这两句咒合起来，叫「宝经手眼」 ；宝经，就是一部宝贵的经典，也就是法宝。你修宝经手16 / 22眼，所得到的利益，是无穷无尽的。这个宝经手眼。在四十二手眼里边，是第三十七手眼。 你修宝经手眼，将来你的智慧、你的记忆力特别强，所谓能「博闻强记」 。 我们的记忆力怎么这么差呢？书上的东西，我们读了之后，就记不清楚；以后如果用这种学 问的时候，还要到书上来查，也就是要看看笔记，然后才能想起来昨天所讲的什么。为什么 你记忆力这么不好呢？就是因为你没有修过宝经手眼。 你若修宝经手眼，就能博闻强记。博，就是广博；闻，就是听闻，也就是多闻。阿难多闻第 一，相信阿难尊者对这个宝经手眼，一定在过去无量劫修得很圆满，所以一历耳根，永远也 不忘了；甚至没有历耳根，他都可以想起来。阿难尊者对佛所说的经典，都完全记得。他所 以能记得的原因，也因为他对宝经手眼，一定是修得很圆满，才有这样的记忆力。 有的人问我说： 「怎样才能有记忆力？」你若修宝经手眼，就会有记忆力，就会有多闻的能 力。 我们谁对经典记得很清楚， 这大约和宝经手眼都有因缘。 合起来这两句咒就是宝经手眼。 57. 悉陀喻艺 「悉陀」 ：梵语。单单这两个字，翻成「成就利益」 。 「喻艺」 ：翻译「无为」 ，也叫「虚空」 。 58.室皤 宝D手眼 「室皤 ：翻译成「自在」 。这一个手眼叫「宝D手眼」 ，是第二十二个手眼。这一句咒 的意思就是说，在你这个自性理体上，自在成就一切功德。 59. 娑婆诃 60. 那鬈 宝瓶手 「那鬈 ：翻译成「爱护」 ，就是能爱护一切众生；也就是慈悲。这一句是「宝瓶手」 。 61. 娑婆诃 62. 摩 那 \索手眼 「摩故氰笥铩Ｄ牍淳褪恰溉缫狻 ；那褪恰缸鹕稀 ，最尊最上的。 这是「\索手眼」 ，若有一切不安，可以能令你得到安乐。什么是不安呢？有病，或者有什 么不吉祥，有什么障碍；这一切都是不安。这个\索手，有很大的用处。在佛教里叫\索手 眼，在道教里就叫捆仙绳；这是用五色线做的一条绳。你修成了这种手眼，你把这条绳往外 一放，妖魔鬼怪、魑魅魍魉，就给它捆住了，它就走不了，那么就要向你投降了。这个为什 么是妙法呢？妙法，就是你看着很普通的，但是它的妙处是不可思议。 这个娑婆诃跟以前的意思一样。 63. 娑婆诃 64. 悉 阿穆乙 钺斧手眼17 / 22「悉⒛乙故氰笥铩Ｕ庖痪渲涞囊馑迹挚捶搿Ｕ飧觥棺郑勒铡洞蟛 经》里的音义，应该读「悉常┥ 。悉馑际恰赋删汀ぁ ，爱护一切众生。 「阿穆乙狗氲囊馑际恰覆豢铡⒉簧帷 。不空，就是「有」 ；这个「有」是个妙有。不舍， 就是不舍一法，要学习一切法。所以说： 「佛事门中不舍一法，真如理上不立一尘。 」就是这 个意思。又叫「爱众和合」 ；爱护一切众生，互相和合。这个手眼就是「钺斧手眼」 。 「钺斧手眼」 ，能免离一切的官难。你修这种法，不受王法来拘束，一切时、一切处都离开 官难，没有一切的牢狱之灾。牢狱之灾，就是犯法去坐监狱。因为你修这种法，你明白佛法 了，根本你就不会犯法的。所以你既然不犯法，当然就没有官难。那么有的人不犯法，也有 官难；那就是因为没有修这钺斧手眼。 【注：以下这段文是上人的补充讲解】 这句另有一个意思， 即是 「在你自性中很自在地完成一切的功德」 。 有人问： 「若我修此法后， 我可不可以做犯法之事，而不被抓到牢狱呢？」答： 「不可以。 」你不可以做犯法的事。你修 法且又明白佛法，你怎么会去做犯法之事？因为你没有犯法，当然就不会被拘捕而坐牢了， 但有时无辜的人被拘捕而坐牢， 这是因为他们从没有修过钺斧手眼； 说不定每个人都会有官 难（官司） 「悉⒛乙镀炮 ，就是药王菩萨本身；他用种种的药，来疗治众生的种种疾病。 65.娑婆诃 66. 娑婆 摩诃 阿悉陀夜 葡萄手眼 「娑婆」 ，这个世界叫娑婆世界。 「娑婆」两个字翻译成「堪忍」 ，又翻译成「忍爱」 ，又翻译 成「善说、善到」 ；有这三种翻译法。 堪忍，言其我们众生堪能忍受娑婆世界的痛苦。娑婆世界的苦太多了，可是我们众生，还能 在这里忍受。忍爱，也就是说众生在娑婆世界，能忍这个苦，而生出了一种爱心。善说、善 到，言其这个娑婆世界，你说是很好的，还到娑婆世界来做人。 「摩诃」 ：是大乘法；大乘法就是菩萨法。 「阿悉陀夜」 ：翻译过来的意思是「无量成就」 ，没有数量的成就。这个意思，就是说大乘菩 萨法，究竟能到达彼岸，有无量的成就。 这一个手眼是「葡萄手眼」 。这个葡萄手眼，你若修成功了，你的口里常常就像吃葡萄那么 甜。你修这个法的时候，你都感觉口里有一种甜味，这是最初的相应，有这种感觉。你要是 种一切的农作物，比如稻粱麦稷诸谷稼，所有田里边种的农产品，那你若修葡萄手，一切的 虫不会咬伤你的农作物。你修这个手眼，虫就跑了，不会有蝗虫来把你所种的庄稼五谷都给 吃了。你修这种的法，你所种的果木，譬如桃、黎、杏、苹果、橘子，你的果就特别成熟得 快，也特别有一股甜味。所以这葡萄手也是很有用的，有无量的大乘法都会成就。 前边「悉⒛乙镀炮 ，就是药王菩萨本身；他用种种的药，来疗治众生的种种疾18 / 22病。 「娑婆摩诃阿悉陀夜娑婆诃」这一句咒，就是药上菩萨本身；他也用他种种的药品，为 众生疗除一切的疾病。 67. 娑婆诃 68. 者吉⑾ね右 跋折罗手 「者吉⑾ね右 娑婆诃」也是梵语；翻译的意思叫「金刚轮」 。金刚轮，也就是一个金刚 跋折罗，它的形是圆的；它这个圆法，和其他的，有多少不同。 又有一个意思，翻译成「降伏怨魔」 ；它能把一切的怨魔降伏。怨，就是怨恨心。他做魔就 因为他心里有一股不平气，认为佛做的事情也不对，菩萨做的事情也不对，罗汉做的事情也 不对，天人做的事情也不对，阎王做的事情也不对；他什么都反对，什么都怨恨，他看所有 一切都是不对的。所以他就好像疯狂的人似的，也不管你什么国法、家法、世间法，什么他 都不管；他在世就横行，一切都不顾了。在人里边，就叫癫狂的人；在鬼神里边，这就叫魔 了。这个怨魔，他有一股怨气冲天。 「啊！你们都对不起我，唉！对我太不好了，所以我都 要把你们打倒。佛，我也把他打倒；菩萨，我也把他打倒；罗汉，我也把他打倒。啊！一切 的人，我都把他吃了。 」就这样子，有一股怨气： 「一切的鬼，我都把它捏死！ 」把那鬼一把 就抓死了。所以这个魔就是这么厉害。 这个法叫「跋折罗手」 ，跋折手眼就用这个金刚轮；这个金刚轮，是摧伏一切天魔外道、魑 魅魍魉的。无论什么魔鬼，你用这个轮，一作法，它也就都老实了，都向你叩头顶礼，说： 「我遵守规矩了，我再也不犯规矩了！ 」就向你来投降。这个跋折罗手，不但能摧伏，而且 还有声音。在道教里，说有「五雷轰顶」 ；但是在老道，他有掌心雷。若会掌心雷，把手这 么一掌，就可以有一个雷声出来；这个雷，可以把天魔外道都给震住了。这雷一响，甚至身 体都给它劈碎了。我在讲《楞严经》的时候，讲我有一个朋友，他会修掌心雷，这一掌手， 就有一个雷声。这是在道教里有这种法术的。佛教里也有，就是这个跋折罗手眼；这就是佛 教的掌心雷。这个手眼你修成功了，你一修这个法，就有雷声响，把一切的怨魔就都给降伏 住。 「阿悉陀夜」翻译过来的意思叫「无比的成就」 。没有比的，这种成就的功德太大了，所以 才能把一切的怨魔给降伏住。 【注：以下这段文是上人的补充讲解】 雷通常起于天空，但道家的师父可从其手掌发出雷来。这隆隆的雷，可将天魔冻住，甚至可 将其身体的皮肤给吹落。在讲《楞严经》时，我提到我有一位朋友有此本领。若你修此手眼 成功了，在你作法时，雷会响，而降伏所有的怨魔。 69. 娑婆诃 70. 波陀摩羯悉陀夜 红莲花手眼 「波陀摩」是梵语，翻译过来就叫「红莲花」 。 「羯」 ：就是「善胜」 ，能胜过一切。这红莲花能胜过一切，能成就一切。红莲花手是第二十19 / 22五个手眼。在你修这个红莲花手眼的时候，你想要生到天上去，就很容易生到天上去；你愿 意生到哪一个天，都很容易生到的。 所以， 「波陀摩羯娑婆诃」就是红莲花手眼。 71. 娑婆诃 72. 那鬈 皤伽 施无畏手眼 「那鬈 ：这一句咒，在此地翻译成「贤守」 。贤，是圣贤；守，就是守护。 「皤伽 ：就是翻译成「观自在」 、 「观世音」 ，又叫「放光」 。 「那鬈镀炮 ，这一个手眼，就是「施无畏手眼」 。这个施无畏手眼，是观世 音菩萨用来救护一切众生，使令一切众生，在一切时、一切处都无所怖畏，没有恐惧，不怕 一切的这种境界。 73.娑婆诃 74. 摩婆利胜羯 总摄千臂手 「摩婆利胜」 ：是梵语；翻译过来的意思是「大勇」 ，就是勇猛精进。 又有一个翻译法，就是「英雄德、大英雄」 ；有大英雄的德行。谁可以称大英雄？佛可以称 为大英雄，观世音菩萨可以称为大英雄。 「羯 ：翻译成「生性」 ，又翻译成「本性」 。这个意思，就是说一切众生的本来自性， 都有大英雄的德行（heng） 。大英雄的德行，就是「总摄千臂手眼」 。这个手眼，能降伏一切 三千大千世界的怨魔；不但我们这世界的怨魔能降伏住，三千大千世界的怨魔都能降伏住。 我们修四十二手，最要紧的，就是总摄千臂手；你一修这个总摄千臂手的时候，其余的四十 一手都包括在内了。说那我们单单就修这个总摄千臂手，不修其他四十一手，可不可以？如 果你认为懒惰是不错的，也就可以。为什么呢？你要是不懒惰的话，其余的四十一手也应该 一起修。你要是想要懒惰，说我修成一个懒菩萨；那么就单单修这个总摄千臂手，把其余的 四十一手都包括在内，也可以的。不过成功会慢一点，为什么呢？因为你懒惰。你懒惰，这 个法也不迅速成就，还是一样的；所以一切法是无有定法的。你如果不愿意成一个懒菩萨， 就不要怕费事，修多一点法，这是好的。 75.娑婆诃 76. 南无喝蚰嵌挂 「南无」 ：就是「皈依」 。皈依什么呢？皈依三宝。 「喝蚰恰 ：是「宝」 。 「哆埂 ：是「三」 。这就是我的身心、性命，都要皈依三宝。在家人要皈依三宝，也就是 皈依佛、皈依法、皈依僧。这皈依三宝，是我要身心性命都皈依尽虚空遍法界十方三世一切20 / 22佛、皈依尽虚空遍法界十方三世一切法、皈依尽虚空遍法界十方三世一切贤圣僧。 「尽虚空」 ，虚空都穷尽了。 「遍法界」 ，这个法界，就是所有的世界都包括在内了，就是十 法界。十法界有佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界、天法界、人法界、阿修罗法界、 畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。 「十方」 ，就是东、西、南、北，是四方；东南、西南、东北、西北又是四方；这八方，再 加上、下，便是十方。 「三世」 ，就是过去世、现在世、未来世。那么皈依十方三世尽虚空遍法界一切佛宝。 佛所说的是法宝，就是三藏十二部，这一切佛所说的经典。法宝，不是单单我们人间有，尽 虚空遍法界都有；你若开五眼六通，你真正念经，是念「无字真经」 ，念「不开口的经」 ，不 用用口来念。你「心迷法华转，心悟转法华」 。在尽虚空遍法界，都有佛所说的经典；你若 开五眼得六通了，随时都可以念无字真经――没有字的真经，都在虚空里边。所谓「无字真 经」 ，不是说经典上真正没有字，是凡夫看不见这个经典有字；凡夫看不见这个经，你能看 得见。你看虚空里头，每一个地方，都有诸佛在那儿诵经、念经。有的念《法华经》 ，有的 念《楞严经》 ，有的念《大方广佛华严经》 ；都在那儿念经、诵经、持咒、念《楞严咒》 ，所 做的功课非常的忙。这是尽虚空遍法界都有法宝。 那么又皈依尽虚空遍法界一切贤圣僧； 谁是贤圣僧呢？一切的大菩萨、 大阿罗汉、 大比丘僧， 这都是贤圣僧。那么我们皈依三宝， 「哆埂咕褪侨б朗骄⌒榭毡榉缫磺腥Α 「耶」 ：就是「顶礼」的意思。我们要皈依三宝，来顶礼三宝。 77. 南无阿利耶 「南无」 ：又是皈依。 「阿利耶」 ；就是圣者，圣者就是圣贤。皈依一切的圣贤。 78. 婆醇 「婆醇邸 ：翻做「观」 。 79. 烁皤 「烁皤埂 ：是「自在」 。 「婆醇鬯葛埂 ，就翻「观自在」 。 80. 娑婆诃 观自在能够成就一切的功德。 「娑婆诃」 ：就是成就一切的功德。 81. 、悉殿都 「」 ：就是引出来下面的咒，这是引生义。在这里说， 「」是引生义，因为前边的咒说完 了，这是一个真言的意思。 「悉」 ：就是「成就」 ； 「殿都」 ：就是「我界」 。成就我界，成就我所结的界。我所结的界，方圆八百由旬，在我这 个八百由旬之内，都是平安无事，这是结大界；结中界，或者六百由旬。结一个小的界，四 百由旬。在我的四百由旬以内，一切的人都平安无事，成就我所结这个界一切的功德，也就 是一切的愿望。譬如我愿意在三藩市结上界，在我结界之内，不准它地震，不准它有大的灾21 / 22难；因为在我结界之内，护法善神都要成就我的愿力。 82. 漫多 「漫多 ：就是「道场」 ，又叫「法会」 。就是我这个道场一定要成就，我这个法会也一定 要圆满。 83. 跋陀耶 「跋陀耶」意思就是「遂心圆满」 。譬如我想我这一个微尘不坏，它就不坏了。我想所有的 微尘也不坏， 所有的微尘也就很完整的。 我念念这个 「 悉殿都 漫多 跋陀耶 娑婆诃」 ， 希望三藩市没有地震，就大地震变小的，小的变成没有。啊！没有了，那大家都不须要恐怕 了，它就成就了。这叫遂心圆满，遂心满愿，你想什么？就成就什么。你若相信，就有这么 妙；你若不相信，那是你自己不想得到这样的妙。 84.娑婆诃 「娑婆诃」 ：就是「成就」 ；成就你的愿望，成就你所欢喜的事情。你无论是欢喜什么事情， 你若能念「 悉殿都 漫多 跋陀耶 娑婆诃」 ，它就成就了。 所以在出家人剃发的时候，念的咒就是「 悉殿都 漫多 跋陀耶 娑婆诃」 。这个也就是 一切都圆满，一切都成就，一切都如意吉祥。 《大悲咒》到今天为止已经都讲完了，我也希望你们各位，想什么事情，也都遂心满愿，都 能「跋陀耶 娑婆诃」 ；这「跋陀耶 娑婆诃」 ，就是遂心满愿，成就你的愿力。每一个人的愿 力不同，所以成就的也不就不同。 我也有一个愿望，我希望听过《大悲陀罗尼经》和《大悲咒》的人，早成佛道。因为我这个 信佛的人，就欢喜人成佛。你若成佛了，那就遂心满愿了。 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 85. 金刚胜庄严娑婆诃 86. 摩羯胜庄严娑婆诃22 / 22}