文殊菩萨示现辟支佛度人的故事
摘自《佛说首楞严三昧经卷》——
说是法时，二百菩萨生懈怠心。诸佛世尊其法甚深。阿耨多罗三藐三菩提如是难得。我等不能具足是事。不如但以辟支佛乘入于涅槃。所以者何。佛说菩萨若有退转。或作辟支佛或作声闻。
　　尔时文殊师利法王子。知此二百菩萨有懈退心。欲还发起令得阿耨多罗三藐三菩提。亦欲教化会中天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等故。白佛言。世尊。我念过去劫名照明。我于其中三百六十亿世。以辟支佛乘入于涅槃。尔时一切众会心皆生疑。若入涅槃不应复还生死相续。今文殊师利。何故作如是言。世尊。我念过世劫名照明。我于其中三百六十亿世。以辟支佛乘入于涅槃。是事云何。尔时舍利弗承佛神旨。白佛言。世尊。若人已得入于涅槃不应复有生死相续。云何文殊师利。入涅槃已还复出生。佛言。汝可问之文殊师利。自当答汝。时舍利弗。问文殊师利言。若人已得入于涅槃。于诸有中不复相续。汝今云何而作是说。世尊。我念过去照明劫中。三百六十亿世。以辟支佛乘入于涅槃。此义云何。文殊师利言。如来现在。是一切知者。一切见者。真实语者。不欺诳者。世间天人无能诳者。我所说者佛自证知。我若异说则为诳佛。舍利弗。彼时照明劫中。有佛出世号曰弗沙。利益世间诸天人已入于涅槃。是佛灭后法住十万岁。法灭之后其中众生。于辟支佛有度因缘。假使百千亿佛。为之说法不信不受。唯皆可以辟支佛身威仪法则而得度脱。是诸众生皆共志求辟支佛道。是时无有辟支佛出。是诸众生无处得种善根因缘。我于尔时为教化故自称我身是辟支佛。随诸国土城邑聚落。皆知我身是辟支佛。我时皆为现辟支佛形色威仪。是诸众生深心恭敬。皆以饮食供养于我。我受食已。观其本缘所应闻法。为解说已。身飞虚空犹如雁王。是时众生皆大欢喜。以恭敬心头面礼我。而作是言。愿使我等于未来世皆得法利如今是人。舍利弗。以是因缘成就无量无数众生令种善根。我时观察知诸人众供养我食生懈厌心。即时告言。我涅槃时至。百千众生闻是语已。各持华香杂香苏油。来至我所。我于尔时入灭尽定。以本愿故。不毕竟灭。是诸众生谓我命终。供养我故以香薪[卄/積]而烧我身。谓我实灭。我时复至异国大城。自称我是辟支佛身。其中众生亦以饮食来供养我。我于其中示入涅槃。亦谓我灭。皆来供养共烧我身。如是舍利弗。我于尔时满一小劫。三百六十亿世。作辟支佛身示入涅槃。于诸大城。一一皆以辟支佛乘。度脱三十六亿众生。舍利弗。菩萨如是。以辟支佛乘。入于涅槃而不永灭。文殊师利说是语时。三千大千世界六种震动。光明遍照。千亿诸天供养文殊师利法王子。雨诸天华。皆作是言。是实希有。我等今日得大善利。见佛世尊。及见文殊师利法王子。又闻说是首楞严三昧。世尊。文殊师利法王子。成就如是未曾有法。住何三昧能现如是未曾有法。佛告诸天。文殊师利法王子住首楞严三昧。能作如是希有难事。菩萨住此三昧。为作信行而不随他信。亦作法行。而于法相转于法轮不退不失。亦作八人。于诸无量阿僧祇劫。为八邪者而行于道作须陀洹。为生死水漂流众生。不入法位作斯陀含。遍现其身于诸世间。作阿那含。亦复来还教化众生作阿罗汉。亦常精进求学佛法亦作声闻。以无碍辩为人说法作辟支佛。为欲教化因缘众生示入涅槃。三昧力故还复出生。诸天子。菩萨住是首楞严三昧。皆能遍行诸贤圣行。亦随其地有所说法而不住中。诸天闻佛说如是义。悉皆涕泪而作是言。世尊。若人已入声闻辟支佛位。永失是首楞严三昧。世尊。人宁作五逆重罪。得闻说是首楞严三昧。不入法位作漏尽阿罗汉。所以者何。五逆罪人闻是首楞严三昧。发阿耨多罗三藐三菩提心已。虽本罪缘堕在地狱。闻是三昧善根因缘还得作佛。世尊。漏尽阿罗汉犹如破器。永不堪任受是三昧。世尊。譬如有人施苏油蜜。多有人众持种种器。中有一人用心不固破所持器。虽诣所施苏油蜜所无所能益。但得自饱不能持还施与余人。是中有人持器完坚。既得自饱亦持满器施与他人。苏油蜜者是佛正法。所持器破但得自足。不能持还施他人者。即是声闻及辟支佛。持完器者即是菩萨。身自得足亦能持与一切众生。是时二百天子。心欲退转于阿耨多罗三藐三菩提者。从诸天子闻是语已。及闻文殊师利法王子不可思议功德势力。更以深心发阿耨多罗三藐三菩提。不复随先退转之心。皆白佛言。我等乃至危害失命不舍是心。亦终不舍一切众生。世尊。唯愿我等闻是首楞严三昧善根因缘。当得菩萨十力。何等十。于菩提心得坚固力。于不可思议佛法得深信力。多闻得不忘力。往来生死得无疲力。于诸众生得坚大悲力。于布施中得坚舍力。于持戒中得不坏力。于忍辱中得坚受力。魔不能坏得智慧力。于诸深法得信乐力。尔时佛告坚意菩萨。若有众生于今现在若我灭后。闻是首楞严三昧能信乐者。当知是人悉皆得是菩萨十力。
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佛菩萨再来示现的是什么状态，他们知道自己是再来吗？为什么再来人会示现结婚生子呢？
& & & &「同修提问：」第二个问题：一般我们接触佛法的人都知道要断十恶、修十善、持戒，常福居士往生后讲她是弥勒菩萨再来，刘素青老菩萨往生后讲她是观音菩萨再来，纯印老人往生后讲是观音菩萨再来。老法师讲法时也常说身份一暴露马上走，不走骗人。她们都不是骗人的，是吧？那就是真的。那她们一出生，就已经是弥勒菩萨、观音菩萨了吗？都是菩萨吗？为什么还要淫欲、恋爱、结婚、生子？没接触佛法之前，也是跟我们大多数的人一样，造作十恶，多少而已。世间人看来，十足的凡夫啊。如果她们十岁、二十岁、三十岁时，就已经是弥勒菩萨、观世音菩萨，这讲不通啊。老师，真是菩萨，不会这么干吧？那她们十岁、二十岁、三十岁时，还不是弥勒菩萨、观音菩萨的话，那她们大概在哪个时间段就变成了弥勒菩萨、观音菩萨呢？可以这样理解吗？她们还没往生前，或早或晚已到极乐世界证果，修成弥勒菩萨、观音菩萨。只是再借世间这个肉身普度众生，时机成熟再示现往生。那佟老师，现在亦如是，是吗？假设，是假设，这个问题有点冒犯啊，假设将来佟老师往生后，身份暴露，阿弥陀佛再来。依佟老师这几年来的弘法、护法，我相信佟老师就是阿弥陀佛再来，这是假设，那二十岁、三十岁的佟老师，恋爱、结婚、生子时就是阿弥陀佛了吗？阿弥陀佛不可能会结婚吧？还犯淫欲戒？如果不是，那佟老师又是几时成了阿弥陀佛的呢？这是天机不可泄露吗？常福居士、刘素青老菩萨、纯印老人我们都问不到了，所以只能请问佟老师，慈悲开示。 & & & &「佟老师答：」这个问题这样问，也不算冒犯。首先在这里，我自己就是一个十足的凡夫，这个这是肯定的。至于在这里你提到的这些个点，这些设问，其实，作为我们一般人来推理来讲，确实是这样的。但是，在这里你忽视了华严境界这些大菩萨们的修行，他们的状态是什么。 & & & &比如说，以前我们听过去的老法师讲过，从前有一个小和尚跟着一个老和尚在修学，他看到老和尚天天在种地，干活，或者说念经、打坐，也没有其他的可学。有一天他就想去五台山拜一拜文殊菩萨，想开智慧。当然我这样说，我说这个故事，我记得是大概是这个故事，可能有的地方不准确，但是大概是这个意思。他到五台山想去五台山开智慧，他的师父就跟他说不要去了。但过了一段时间他还是想去，到最后他的师父也拦不住他了。他要去五台山拜文殊菩萨，拜文殊菩萨开智慧。后来他的师父给他写了两封信，一封信交给的是一个妓女，一封信交给的是一个猪老母，就是一个老母猪，而且这里地址各方面写的都很详细。 & & & & 他去五台山拜文殊菩萨的这个过程当中，这个路上，顺着他师父给他写的地址，你看就找到了这个人，这个妓女。这个妓女叫什么我忘了。当他找到这个人的时候，发现她是一个妓女。他就想了，我师父怎么跟这个妓女，还有来往呢？你看，当他把这封信交给这个妓女的时候，这妓女看完以后马上就圆寂了。用我们世间人的话来说就是看到这个人就死了，实际她就圆寂了，她的神识离开身体了。然后，他把这信拿起来一看，原来这个妓女是观世音菩萨。你看这个小和尚还没有觉悟，他师父给他的这封信，竟然是他顺着地址一找到这个人，这个人竟然是观世音菩萨。你看，他还没有觉悟他师父是什么样的人。 & & & &后来又按照第二封信的地址，又找到了这个猪老母。找到以后他把这封信就递给了它，这猪老母看到这封信以后，马上也就圆寂了，按我们世间人来看这个猪老母就死了。他又把这信捡起来一看，原来这个猪老母是普贤菩萨再来。你看，这个小和尚可能这时候还没有觉悟。还在继续向五台山走去拜文殊菩萨，你看在路上，他又遇到了一个人，问他去干啥？他说去五台山拜文殊菩萨。这个人就告诉他了，他说：「你的师父就是文殊菩萨，你还到五台山去拜文殊菩萨干啥呀？」后来这个小和尚一听就恍然大悟，发现了那个是观世音菩萨，那个猪老母是普贤菩萨化身。立刻他就往回赶去见他师父，结果他赶到他师父那里以后，他师父也圆寂了。 & & & & 从这个道理我们就知道，这些佛菩萨来到这个世间应化的时候，他现的什么身不一样。是众生需要什么身份，他就现什么身份，他是这样的。佛菩萨是应以什么身份得度，他就现什么身份而为说法。 & & & &你像这个观音菩萨也好、普贤菩萨也好、文殊菩萨也好、弥勒菩萨也好，这些大菩萨们都是等觉菩萨，八地菩萨以上的修行，他的淫怒痴即戒定慧。他跟八地菩萨以下的这些个诸佛菩萨，以及我们凡夫的修行那是不一样的。他在哪里炼呢？他在淫欲、发怒、愚痴，他在这里炼自己的戒定慧，让自己的戒定慧更加圆满。 & & & &所以这些大菩萨化现到这个世间，他可不可以有淫怒痴呢？他是可以的。他在这里，他锻练的是自己清净的心地。他的实质你看都已经八地菩萨以上。所以说，像这些大菩萨们他们来到这个世间，为大家示现的时候，甚至说有的示现的无恶不作，到一定程度再转化过来。就像印光大师还有蕅益大师一样，一开始为大家的示现都是弘儒批佛，就是弘扬儒学、批判佛法。按道理说，这两位大师，哪能这样做呢？但是他可以做这种示现。同样一个道理示现夫妻成家，结婚生子，这也是可以的。 & & & &如果一个人证得了阿罗汉果来到这个世间，在各种因缘逼迫的情况下，他还可以结婚生子。但是对他的道业会有影响，他的道业提升的就慢。如果是八地菩萨以上，不但对他的道业没有影响，而且他的道业提升的更快。因为到八地菩萨，他是不动地，他不随着外界各种因缘环境的变化而受到影响，他不因这个受到影响，他是这样的。所以说，这些大菩萨们再来，在十岁、二十岁、三十岁这些时段，示现的跟我们一般人都是一样的。也可以示现结婚生子，这都是可以的。 & & & &所以你说的这几位老人家，这几位老菩萨她们都是可能结过婚过来的。所以说，不要因为这个我们产生疑惑，不要因为这些，用我们的心去测度这些佛菩萨，甚至说这些大菩萨们的示现，我们的心那是测度不了的。但是不管他是什么样的来头，不管是怎么样修学，不管他是什么身份，但是在这里我们总依着一个原则，就是「依法不依人」，要依在法上，不能依在人上。 & & & &哪怕某一个人，大家都说，比如说他是某某大菩萨再来。他告诉我们，不要求生极乐世界了，来生跟他一起做法师弘扬佛法。哪怕我们遇到这样的因缘，我们都不能听。为啥呢？要「依法不依人」。我们这一生一定要先把生死了了，先往生到极乐世界去，回来再做这些事情，这就对了。 & & & &所以说这些境界，就不是我们凡夫能测度得了的。所以，等以后有机缘你可以好好研究一下《华严经》就知道了。
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不管从历史或从显教密教的角度来看，如释迦牟尼佛、观世音菩萨、金刚手菩萨在讲显教或密教的经典时，都或多或少会提到度母这方面的法门。观世音菩萨在阿弥陀佛面前立誓要来救度广大的有情，但是见到有情仍未被救度，此时观世音菩萨就想：从以前到现在，我一直利益着无量众生，可是众生还是跟以前一样，数量也没有减少，所做的一切事情，还是跟以前一样没有什么改变；观世音菩萨看到众生还是跟以前一样，没有办法改变，很难过，就掉下了眼泪，观世音菩萨掉下两滴眼泪，在眼泪掉入大海的那一刹那，就生出了莲花，莲花当中生出了度母，度母化现出来之后，就对观世音菩萨说：菩萨，您不用担心，您救度众生的责任，就让我来担当吧！在二十一度母赞中，“彼乃三界怙主观音，泪海中盛莲花所生”即此意。
佛陀的教法可分为显教及密教，密教当中又分为四续部，度母属于事部，可是在无上密续等其它三续中也有谈到。举例来说，修密集金刚本尊法时，持咒或观双身时，佛父拥抱的佛母即是度母的化现，因此四续当中都包含了度母的法门。就了义的观点来看，一切诸佛所行的事业，总括来讲都可以是度母所行的一切事业；而另一方面来说，地水火风四大当中，风的本质是度母。
主尊绿度母
一、主尊绿度母
A、观想──身绿色，以半跏趺坐在莲花宝座上，右足伸展，左足踡屈成半跏趺。手持蓝乌巴拉花。头戴五方佛冠，身著天衣和绸裙。身上佩戴著三条项炼，一是短的，垂至乳际；二垂至心际及三垂至肚脐。全身之耳环、手镯、臂镯、袖带及踝饰皆以珠宝、璎珞及珍珠严饰之。而其余二十尊度母之严饰，均与绿度母相同，因而从略。
B、持咒──嗡 搭蕾 督搭蕾 督蕾 娑哈
救灾难度母（Tara-Who Averts Disasters & Enhances Harmony）
二、救灾难度母
A、观想──身白色，右手向外伸展以施无畏，左手持莲花。持彼心咒，能免除一切痛苦、疾病及种种灾难。
B、持咒──嗡 班札 搭蕾 沙哇 庇格能 心灯 古鲁 娑哈
救地灾度母（Tara-Who Averts Earth-Born Calamities）
三、救地灾度母
A、观想──身蓝色，所持花上有五钴金刚杵。
B、持咒──嗡 搭蕾 督搭蕾 督蕾 妈妈 沙哇 隆隆 加拉 巴亚 心灯 古鲁 娑哈
救水灾度母（Tara-Who Averts Destruction Wrought by Water）
四、救水灾度母
A、观想──身红色，右手施无畏印，所持花上有火镜。
B、持咒──嗡 搭蕾 督搭蕾 督蕾 妈妈 沙哇 棒棒 加拉 巴亚 心灯 古鲁 娑哈
救火灾度母（Tara-Who Averts Destruction Wrought by Fire）
五、救火灾度母
A、观想── 身黄色，所持花上有不断滴出甘露的水晶珠。
B、持咒──嗡 搭蕾 督搭蕾 督蕾 妈妈 沙哇 朗朗 加拉 巴亚 心灯 古鲁 娑哈
救风灾度母（Tara-Who Averts Destruction Caused by Wind）
六、救风灾度母
A、观想──身白色，右手施无畏印，左手持花，花上有大须弥山，山上有轮。
B、持咒──嗡 搭蕾 督搭蕾 督蕾 妈妈 沙哇 仰仰 加拉 巴亚 心灯 古鲁 娑哈
增福慧度母（Tara-Who Increases Wisdom）
七、增福慧度母
A、观想──身黄色，右手持如意宝，左手持以珠宝镶柄之钩。
B、持咒──嗡 利拿 搭蕾 沙哇 挪噶 加拉 巴亚 搭拉 搭拉 滴哩 滴哩 心心 加拿 加拿 布金 古鲁 嗡
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