怎么看待日本拍抗日剧？ - 知乎20被浏览3135分享邀请回答34 条评论分享收藏感谢收起1添加评论分享收藏感谢收起查看更多回答二.阅读下面的文字.完成6-8题. 评“抗日神剧 :暴力夸张罔顾公共理性 “八路军战士 像撕鱿鱼片一样徒手将敌人撕成了两半.“鬼子 血肉横飞.英雄凛然一笑.“八路军女战士 被一群日军侮——精英家教网——
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二.阅读下面的文字.完成6-8题. 评“抗日神剧 :暴力夸张罔顾公共理性 “八路军战士 像撕鱿鱼片一样徒手将敌人撕成了两半.“鬼子 血肉横飞.英雄凛然一笑.“八路军女战士 被一群日军侮辱后.腾空跃起.数箭连发.几十名“鬼子兵 接连毙命:绣花针.铁砂掌.鹰爪功.化骨绵掌.太极神功轮番出现.取敌人首级如探囊取物.一段时间以来.如此种种“神奇 的镜头接二连三出现在抗日题材电视剧中.已经成为电视荧幕上“一道亮丽的风景线 ．事实上.雷人桥段层出不穷透露出的是.近来风靡荧屏的抗日题材电视剧.越来越类型化.“抗日 逐渐简化为一种故事背景.其内核被悄悄替换成武侠剧.偶像剧.即使主线仍是“抗日 .武打.枪战.爱情.时尚.性感等类型元素也统统裹挟进来.乍一看.颇具大无畏的革命乐观主义精神和上天入地.翻江倒海的大胆想象力!不过.我们实在不能把这慷先驱之慨的做法称为“幽默 .尽管没有谁规定抗日题材文艺作品只能用现实主义手法来讲述.但毕竟那段切肤之痛的历史相去不远.中国尽管取得了八年抗战的最终胜利.但我们的前辈也付出了极为惨烈的代价.这种代价因为侵略者人性中的恶.也因为中国近代以来在文明上的落伍.我们的胜利是用巨大的牺牲换来的.这是我们认识那段历史的基本理性. 现如今.抗日题材电视剧悄然卸下了宣传教育的“包袱 .变为纯粹的娱乐品.自是有它的内在逻辑.但这种“自我解放 也确实够“彻底 的.连基本的公共理性也置之不顾.血肉之躯铸就的抗战精神在“神剧 中已被空洞化和游戏化.变作掩护暴力刺激的一张虎皮.真可算是“古今多少事.都付笑谈中 .然而编创者又是极其“理性 的:爱情.暴力.悬疑.时尚.性感--一个都不少.非但不敢突破简单化的观念窠臼.还用离谱的编造强化陋见.在“民族大义 的包裹下.“神剧 们实则是精明的商业算计. 电视剧不必是教科书.但一定不能是罔顾公共理性的反面教材.毋庸置疑.在大众文化中.武打.警匪等内容其实是人的攻击.破坏等本能欲求的“替代性满足 .要引导受众心安理得地疏泄这种欲求.需要在讲述这些内容的同时进行价值观介入.所以“正义战胜邪恶-好人好报 等主题几乎成了所有通俗故事的标准配置.好的故事把欲望与道德这两个“死对头 如此和谐地编织在一起.既疏泄人们内心的欲求.也再次强化了道德.价值观和公共理性.使人处于心智平衡的状态.但毕竟.情爱.武打.警匪与色情.暴力.凶杀之间有着内在的共通性.如果故事过于离谱.缺乏基本的公共理性和价值观介入.文艺作品就越接近于赤裸裸的欲求本身.比如.当人们对暴力的依赖被文艺作品过分强化.那么暴力的对象是当年无恶不作的日本鬼子.今天在中国饭店用餐的日本民众.还是日本牌子的中国制造汽车.并没有太大的区别.因为令人痴迷的.是暴力本身.“抗日神剧 庶几近之. 7．下列对“抗日神剧 的表述.不正确的一项是( ) A．“抗日神剧 之所以称为“神剧 .在于它们过度渲染和夸大了我抗日志士们的神勇与盖世神功.雷人桥段层出不穷. B．“抗日神剧 实际上是以抗日故事为包装的武侠剧.偶像剧.充斥着武打.枪战.爱情.时尚.性感等元素.表现出类型化特点. C．抗日神剧 为商业算计而植入爱情.暴力.悬疑.时尚.性感等内容.卸下了宣传教育的功能.也放弃了理应担当的社会责任. D．“抗日神剧 用“笑谈 的方式.不仅将血肉之躯筑就的抗战精神空洞化和游戏化.还将其变成了纯粹的暴力刺激. 8．下列理解和分析.不符合原文意思的一项是( ) A．那段抗战历史带给我们中国人切肤之痛.且距今不远.在文艺作品中用非现实主义的手法来讲述是不太合适的. B．尽管“抗日神剧 慷先驱之慨的做法不可取.但是.剧中体现出的乐观.无畏的精神和非凡的想象力还是有价值的. C．认识抗战历史要看到侵略者的恶和近代以来我国的落后导致我们付出的巨大牺牲.这是抗日题材电视剧应有的基本理性. D．抗日题材电视剧应抛开过于精明的商业算计.突破观念简单化的状况.抛弃编造离谱的做法.真正将“民族大义 置于正确的位置. 9．根据原文内容.下列理解和分析不正确的一项是( ) A．如果故事不离谱.也有基本的公共理性和价值观的介入.情爱.武打.警匪与色情.暴力.凶杀之间就不存在内在共通性. B人的本能欲求可以通过电视剧中的情爱.武打.警匪等内容来实现“替代性满足 .但要实现人的心智平衡.还需要道德.价值观和公共理性的介入. C．电视剧可以不承担教育责任.但绝对不能罔顾公共理性.赤裸裸地宣扬人性中某些本能欲求. D如果文艺作品过分强化人们对暴力的依赖.那么暴力的对象是谁就无关紧要了.因为它渲染的是暴力本身.“抗日神剧 差不多就是这样的作品. 【】
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阅读下面的文字，完成6—8题。 和谐的哲学本义及文化共存 如果要参照以中国的历史实践来认识孔子的学说，可一言以蔽之：和而以谐。 具体地分析，中国传统文化一贯所称道的所谓“和谐”，其哲学本义就是“中和变通后的相谐于律”。这个变通即化机，指事物在矛盾冲突中的相互吸纳、转化的契机。它既具有一分为二的必然性，又具有合二而一的可能性。正是在这一以贯之的分分合合中，不断促使了事物向更高层次的螺旋式发展。老子的“一道生万物”，易经的“执中而尚和”，孔子的“和而不同”筹精辟论见，都是和谐在同质意义上的各种表现形式。所不同的，就是老庄玄学强调怀柔善导、以静制动；而易的主张却是刚健重行、以动求静；孔子则兼而有之。虽然方式，方法不同，但都在相反相成中，促使了事物向和谐的必然回归。 行为意义上的这种和谐，就是一种善包容异已的豁达胸怀，它使中华民族如日之升，在几千年的历史上沐泽、和合了诸多民族兄弟与异邦朋友，使中国不断在睦邻友好、相辅而行中逐步走向了繁荣昌盛。其中，最著名的一个史实就是流落在开封的一支犹太人在中原雄阔的自然环境、豁达而善交往的民族风俗及中原人那种敢于走闯、不屈服于困危精神的影响下，自觉融入了中华民族的大家庭。这与几千年后中东地区两个民族不顾道义、轮回仇杀的现实，形成了多么明显的对比！事物的发展再次证明，弘扬中华文化，建设民族共有精神家园，是实现社会公平正义、保持人类持久和平的根本大计。只有在社会人的意识形态上确定了其文化观念的核心价值体系，也就是在人的思想上产生了各尽其能、为之奉献的精神自觉之后，这个目标的实现才会成为可能。 科学地看，所谓的“和谐”，实质上也是物种共生现象在社会文化理念和人的思想、行为意识上的客观反映。生命形式的共有取决于事物双方的共存，唯共存才得以共生。而这种产生在事物内部关系上的共生现象，是事物不断进化的力量源泉。寻思着如何在全球化文化背景下，有效处理不同文化形式在传承之间的微妙关系。尽可能寻找和集合不同事物间相同和相似的有效因素，在最大程度上充分发挥其潜在的中和作用，以利最大化、最优化地建构一种全球性的、相对统一的共生文化体系，促使不同背景的事物能在自身和双方的发展中实现真正意义上的双赢，便有着极其重要的现实意义和深远的历史意义。这也是科学解决全球化文化冲突矛盾、促进社会不断发展和进步的必经途径。 当前，国际间的文化冲突日益加剧，对抗性的矛盾和宗教的原教旨主义排异问题更趋尖锐复杂化，作为传统性的评判事物的标准及处理不同关系的经验、模式已在很大程度上无法适应新情况。这就要求对民族共有精神家园内涵的重新认识、重新理解，促进社会和谐的方向上有一个准确的把握，于方式、方法上有所创新，从而使时代潮流不断朝着人们所预期的方向发展。（选自《新华文摘2008年13期》） 6、 下列对作者在文中所表述的“和谐”的理解，不正确的一项是（&& ） A、和谐的本质含义是中和化之后的“相谐于律”。 B、和谐就是“执中而尚”，就是“和而不同”。 C、和谐就是怀柔善导、以静制动，也是刚健重行、以动求静。 D、和谐在行为意义上就是一种善于包容异己的豁达胸怀。 7、 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（&& ） A、只要在人的思想上自觉产生了各尽所能、为之奉献的精神，就实现了社会公平正义、保持人类持久和平的目标。 B、在开封的一些犹太人自觉融入中会民族的大家庭，其根本原因是受中华民族的和谐文化的浸润。 C、“和谐”文化的产生深受物种共生现象的启发。 D、重新认识和理解民族共有的精神家园的内涵，有利于准确把握在和解民族争端和促进社会和谐发展的方向。 8、根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（&& ） A、善于包容异己的豁达胸怀，必将使中华民族在解决日益加剧的国际的文化冲突中游刃有余，走向繁荣强盛。 B、各种文化的共存依赖于其共生与发展。 C、和谐的文化理念，有利于促使不同背景的事物能在自身和双方的发展中实现真正意义上的双赢。 D、对国际文化冲突的日益加剧，对抗性的矛盾和宗教的原教旨主义排异问题的尖锐复杂化，只有用和谐文化的理念来化解，才能促使其朝着健康的方向发展。
阅读下面的文字，完成6—9题。 疫苗是使用病原体的一部分刺激机体来产生特异性免疫力，因而它不像抗生素那样引起病原体的抗药性和致使病原体产生基因突变，产生更强的菌株来对抗药物疗法，并造成环境污染和破坏；同时疫苗也不像DDT一类的杀虫剂对环境中无论是有害还是有益的生物都赶尽杀绝，从而破坏环境和造成生态链的断裂，因此疫苗是值得提倡的最为有效的但又最为温和的抗击疾病的免疫方法。 免疫分为两大类，一是先天性，也是非特异性免疫，是每个人与生俱来的，主要是指针对所有病毒和致病物质的抵抗力。二是获得性，也是特异性免疫，是后天形成的。获得性免疫又分为自动免疫和被动免疫两种，无论是自动免疫还是被动免疫，都分为自然和人工两类。 自动免疫中的自然免疫力是通过染病而获得的，当然是人和生物进化过程中的一种有力选择，比如在早期患鼠疫、天花、霍乱等传染病后获得的免疫力。欧洲人把天花带到新大陆时，土著人，如印第安人，因为没有免疫力而死亡过半，但后来一部分人获得了免疫力，便顽强地生存下来了。这是没有使用疫苗和药物而自然获得的免疫力。普遍的评论是这种方式获得的免疫力最好。因为体内的免疫印记最深，持续时间最长，因而对人的保护最为有效。自动免疫中的人工免疫就是注射或服用人工疫苗，这是人工诱导的也是当今使用最为广泛、战果最为辉煌的免疫方法，如天花、脊髓灰质炎、肝炎、破伤风、百日咳、白喉等都是用这种方法来免疫的。而这种方法正是一些人所怀疑的把病毒赶尽杀绝的方法。这样获得的免疫力被视为低于染病后获得的自然免疫力。被动免疫也分为自然和人工两类，前者指婴儿通过血液和哺乳被动获得的免疫力，后者指注射同种或异种抗体获得的免疫力。这种输入同种抗体以抗御疾病的免疫方法，有一定风险。 自然免疫与人工免疫孰优孰劣?前者更符合事物发展的规律，而人工再怎么天衣无缝也不可能做到与自然所形成的鬼斧神功之功力相媲美。所以，相当多的人更愿意选择患病后自然获得的免疫力，即使在现代医学的发源地和发达地区，如欧美，人类推崇的也是自然免疫。早在20世纪六七十年代人们对抗御流感的免疫方式就产生过这样的讨论或争论。有人认为对人尤其是儿童注射流感疫苗，还不如让他们患病后获得自然免疫力。 既然自然免疫优于人工免疫，人类是否可以放弃人工免疫而只靠自然免疫来获取最强有力的抵抗力呢?答案是显而易见的，人类离不开人工免疫，尽管它逊色于自然免疫。(节选自《百科知识》2003年第10期) 6．SARS流行期间，有的医生注射病愈后病人的血清以抗御疾病，这种免疫方式是【　　】 A．自动免疫中的自然免疫。&& B．自动免疫中的人工免疫。 C．被动免疫中的自然免疫。&& D．被动免疫中的人工免疫。 7．对天花疫苗的免疫原理说明错误的一项是【　　】 A．使天花病毒无法进攻人体。 B．即使天花病毒进入人体也无法对人体造成损害。 C．疫苗刺激机体产生抵御天花病毒的特异性免疫力。 D．对进入人体内的天花病毒赶尽杀绝。 8．下列事例中不能证明“自然免疫优于人工免疫”的一项是【　　】 A．印第安人在天花流行过后获得抗御天花病毒的很深的免疫印记。 B．30年前接种过天花疫苗的人至今还有对抗天花病毒的免疫力。 C．母亲是艾滋病患者的一些婴儿艾滋病的感染率并不高。 D．1968年被亚洲流感感染过的人在1969年香港流感爆发时抵御了流感。 9．对“人类离不开人工免疫”的理由推断不准确的一项是【　　】 A．人工免疫不会破坏环境，是目前人类所能利用的最有效、最温和的防病方法。 B．有些疾病不可能给人以自然获取免疫力的机会，因为在获取之前，大量的人便会丧失生命，如天花、鼠疫等。 C．人工免疫不会使病原体产生基因突变，产生更强的菌株来对抗药物疗法，造成传染病的卷土重来。 D．只有很少的人不愿意采用注射疫苗的方法获得对流行性感冒的免疫力。
阅读下面的文字，完成文后各题。 沙坪的美酒 丰子恺 ①胜利快来到了。逃难的辛劳渐渐忘却了。我住在重庆郊外的沙坪坝庙湾特五号自造的抗建式小屋中的数年间，晚酌是每日的一件乐事，是白天笔耕的一种慰劳。 ②我不喜吃白酒，味近白酒的白兰地，我也不要吃。巴拿马赛会得奖的贵州茅台酒，我也不要吃。总之，凡白酒之类的，含有多量酒精的酒，我都不要吃。所以我逃难中住在广西贵州的几年，差不多戒酒。因为广西的山花，贵州的茅台，均含有多量酒精，无论本地人说得怎样好，我都不要吃。 ③由贵州茅台酒的产地遵义迁居到重庆沙坪坝之后，我开始恢复晚酌，酌的是“渝酒”，即重庆人仿造的黄酒。 ④我所以不喜白酒而喜黄酒，原因很简单：就为了白酒容易醉，而黄酒不易醉。“吃酒图醉，放债图利”，这种功利的吃酒，实在不合于吃酒的本旨。吃饭，吃药，是功利的。吃饭求饱，吃药求愈，是对的。但吃酒这件事，性状就完全不同。吃酒是为兴味，为享乐，不是求其速醉。譬如二三人情投意合，促膝谈心，倘添上各人一杯黄酒在手，话兴一定更浓。吃到三杯，心窗洞开，真情挚语，娓娓而来。古人所谓“酒三昧”，即在于此。所以吃酒决不是图醉。所以容易醉人的酒决不是好酒。巴拿马赛会的评判员倘换了我，一定把一等奖给绍兴黄酒。 ⑤沙坪的酒，当然远不及杭州上海的绍兴酒。然而“使人醺醺而不醉”，这重要条件是具足了的。人家都讲究好酒，我却不大关心。有的朋友把从上海坐飞机来的真正“陈绍”送我。其酒固然比沙坪的酒气味清香些，上口舒适些；但其效果也不过是“醺醺而不醉”。在抗战期间，请绍酒坐飞机，与请洋狗坐飞机有相似的意义。这意义所给人的不快，早已抵销了其气味的清香与上口的舒适了。我与其吃这种绍酒，宁愿吃沙坪的渝酒。 ⑥“醉翁之意不在酒”，这真是善于吃酒的人说的至理名言。我抗战期间在沙坪小屋中的晚酌，正是“意不在酒”。我借饮酒作为一天的慰劳，又作为家庭聚会的一种助兴品。在我看来，晚餐是一天的大团圆。我的工作完毕了；读书的、办公的孩子们都回来了；家离市远，访客不再光临了；下文是休息和睡眠，时间尽可从容了。若是这大团圆的晚餐只有饭菜而没有酒，则不能延长时间，匆匆地把肚皮吃饱就散场，未免太少兴趣。所以我的晚酌，意不在酒，是要借饮酒来延长晚餐的时间，增加晚餐的兴味。 ⑦沙坪的晚酌，回想起来颇有兴味。那时我的儿女五人，正在大学或专科或高中求学，晚上回家，报告学校的事情，讨论学业的问题。他们的身体在我的晚酌中渐渐高大起来。我在晚酌中看他们升级，看他们毕业，看他们任职。就差一个没有看他们结婚。在晚酌中看成群的儿女长大成人，照一班的人生观说来是“福气”，照我的人生观说来只是“兴味”。这好比饮酒赏春，眼看花草树木，欣欣向荣；自然的美，造物的用意，神的恩宠，我在晚酌中历历地感到了。陶渊明诗云：“试酌百情远，重觞忽忘天。”我在晚酌三杯以后，便能体会这两句诗的真味。我曾改古人诗云：“满眼儿孙身外事，闲将美酒对银灯。”因为沙坪小屋的电灯特别明亮。 ⑧还有一种兴味，却是千载一遇的：我在沙坪小屋的晚酌中，眼看抗战局势的好转。我们白天各自看报，晚餐桌上大家报告讨论。我在晚酌中眼看东京的大轰炸，莫索里尼的被杀，德国的败亡，独山的收复，直到波士坦宣言的发出，八月十日夜日本的无条件投降。我的酒味越吃越美。我的酒量越吃越大，从每晚八两增加到一斤。大家说我们的胜利是有史以来的一大奇迹。我的胜利的欢喜，是在沙坪小屋晚上吃酒吃出来的！所以我确认，世间的美酒，无过于沙坪坝的四川人仿造的渝酒。我有生以来，从未吃过那样的美酒。即如现在，我已“胜利复员，荣归故乡”；故乡的真正陈绍，比沙坪坝的渝酒好到不可比拟，我也照旧每天晚酌；然而味道远不及沙坪的渝酒。因为晚酌的下酒物，不是物价狂涨，便是盗贼蜂起；不是贪污舞弊，便是横暴压迫。沙坪小屋中的晚酌的那种兴味，现在已经不可复得了！唉，我很想回重庆去，再到沙坪小屋里去吃那种美酒。 8．从文章结构上看，第二节写到“广西的山花”、“贵州的茅台”，有什么作用？（4分） &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&& 9．通观全文，作者对于真正的“陈绍”，持何种态度？（5分） &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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10．解释文中划线句子的含义。（4分） &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
11．作者在第⑧节中讲“所以我确认，世间的美酒，无过于沙坪坝的四川人仿造的渝酒。”请探究其中的深刻意蕴。(6分) &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
阅读下面的文字，完成后面题。（26 分） 怀念陆蠡 陆蠡因为留下了《海星》《竹刀》《囚绿记》三本散文集，翻译了不少外国书籍，而被誉为“绝代散文家”。他更是一位崇高的爱国主义者。1938年，芦沟桥事变第二年，陆蠡来到已沦为“孤岛”的上海，主持上海文化生活出版社工作。他坚持斗争，出版了大量洋溢着爱国主义激情的抗日书籍，引起日本侵略者的注意。日，上海中央巡捕房和法租界巡捕房联合派人到出版社，拿着陆蠡的照片，指名要抓人。这时陆蠡恰好外出，巡捕们便入内翻箱倒柜大搜查，最后带走了两个人和部分书籍。陆蠡回来后，为了营救被抓走的两位同事，找巡捕房交涉，当即被拘捕，不久转到日本宪兵队。在日本人面前，陆蠡表现出大无畏的英雄气概。据说，有一次日本人提审陆蠡：“你爱不爱国?”陆蠡坦然回答：“爱国。”又问：“你赞不赞成南京政府(指汪精卫伪政府)?”他毅然回答：“不赞成!”再问：“依你看，日本人能不能把中国征服？”他断然答道：“绝对不能征服!”一字一句，气壮山河。 后来，陆蠡没有了音讯。他的亲友四处寻找，多方营救，终属徒然，他就这样在世界上永远地消失了。半个多世纪过去了，人们似乎忘记了这位杰出的天台人。但陆蠡在文学史上留下的业绩，不会因时间而消逝。我们应该重新认识陆蠡，重新认识他那带着浓郁乡土味的优美散文和独具个性的人格魅力。 据说，陆蠡从小便显示出不同凡响的聪慧，有神童之称。7岁时，县知事到学堂视察，命陆蠡作文，他面无难色，略作思索，便提笔成文。知事阅后，大为赞赏，当即掏出随身携带的所有银元，奖励陆蠡，一时传为佳话。后来知事升至台州府任职，便向陆蠡父亲提出带陆蠡到台州府读书。陆蠡12岁时，又由耶稣堂一位姓邵的先生带到杭州教会学堂惠兰中学补习英语。第二年，跨越初中，直接考入之江大学附属高中部。从此，陆蠡从平桥小镇走向外面的世界。以后，陆蠡相继进入杭州之江大学、上海国立劳动大学读书，完成学业后先后在福建泉州平民中学、上海南翔立迭学园、临海回浦中学任教，后来再到上海文化生活出版社工作。 在走南闯北的二十多年里，陆蠡写下了许多优美的散文，这些散文表达了他向往光明、追求快乐的美好理想。在三十年代的散文家中，陆蠡的散文最是奇丽明朗，清新可诵。他的散文有许多写到故乡的山水，是天台山的神秀山水给了他聪慧和灵气。故乡的山水、童年的回忆，一直是他创作的源泉。写到故乡，陆蠡的笔端总是满蘸着深情。 陆蠡是一个地道的天台山人，他的血脉中涌动着天台山人特有的激情，这不仅体现在他的散文中，更体现在他的为人品格上。忠诚善良，讲义气，富有正义感，不趋时媚俗，有一副热心肠，为朋友可以赴汤蹈火。天台人所应有的优点，在陆蠡身上表现得淋漓尽致。平时，陆蠡是一个沉默寡言的人，只知默默耕耘。但在关键时刻，总是挺身而出，即使是在日本侵略者的淫威面前。诗人柯灵说：“他不趋时，不阿俗，切切实实，闭门劳作，殷勤地献与世人。他是淳朴的，一个地道的山乡人。这点淳朴使他在品格上显得高，见得厚，也正是他能默默地为祖国献出生命的根基。”在他失踪以后的半个多世纪中，许多熟悉或者不熟悉他的人，一直不停地写纪念文章，最为敬仰、最为赞道的是他的崇高心灵和无私品格。巴金先生在怀念他的文章中深情地写道：“我认识不少人，好的和坏的，强的和弱的，能干的和低能的，真诚的和虚伪的，我可以举出许多许多。然而像他这样有义气、无私心，为了朋友甚至可以交出生命，重视他人的幸福甚于自己的人，我却见得不多。古圣贤所说‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’，他可以当之无愧。”这样的评价，可能在巴金先生的一生中再也没有献给过第二个人了。 陆蠡虽然不是一个叱咤风云的伟人，但他是一个真正有骨气的天台人，他以自己34岁的生命在天地间书写了一个大写的“人”。我们的时代需要陆蠡的精神，需要陆蠡那样的硬气和实干，需要那种知难而上、百折不挠的信念。陆蠡的精神和他留下的绝妙文章，任何时候都是我们的一笔宝贵财富。与陆蠡的成就和历史地位相比，我们对他了解得太少，宣传得太少，研究得太少。他留给我们的精神财富应该由我们去继承和发扬。 11．下列对传记有关内容的概括和分析，不恰当的两项是(&&& )（&&&& ）(6分) A．陆蠡从小聪慧过人，有神童之称。他文思敏捷，深受县知事的激赏。12岁时到杭州补习英语，从此从平桥小镇走向外面的世界。 B．日本人审问陆蠡时，陆蠡的表现是“坦然”“毅然”“断然”，他态度明朗，回答斩钉截铁，正义凛然。一字一句，可谓气壮山河。 C．陆蠡被巡捕房拘捕之后，不久便被转到日本宪兵队。后来，亲友四处寻找，多方营救，陆蠡终无音讯。他应该是死于日寇的屠刀下。 D．巴金对陆蠡有很高的评价，他对比了自己所认识的很多品德、才干各异的人，认为像陆蠡这样有义气、无私心的人，再无第二个了。 E．在陆蠡34年短暂的一生中，他经历了从求学、任教、主持出版社工作到牺牲狱中的历程，用他的生命在天地间书写了一个大写的“人”。 12．陆蠡的“硬气”表现在哪些方面？请简要概括。（6分）
13．我们为什么要“怀念陆蠡”？请简要分析。（6分） 14．有人说是陆蠡优美的散文打动了读者的心，使他留名青史；也有人说他的人格魅力感动读者，使他成为人们永远怀念的人。你认为呢？请结合选文谈谈你的观点和具体理由。(8分)
阅读下面的文字，完成后面题。（25分） 识见高超，理境澄彻 1913年2月，周恩来随四伯父周贻赓从沈阳来到天津，考入南开学校就读。从15岁到19岁，正是一个年轻人思想、性格、人生观形成的关键时期。 从考入南开开始，周恩来就陷入物质生活清贫、苦寒的窘境，其求学费用主要靠四伯父供给，常有不济。但他以艰苦朴素为荣，一心向学，以优异的成绩赢得师长的喜爱、同学的尊敬。毕业时，同学为他写下这样的评语：“君家贫，处境最艰，学费时不济，而独能万苦千难中多才多艺，造成斯绩。”时任南开校长的张伯苓先生更称赞周恩来“是南开最好的学生”。 日，在有260名同学参加的作文比赛中，周恩来以一篇《诚能动物论》荣获第一名。在这篇文章中，周恩来开宗明义，指出在社会政治生活中必须崇诚信、弃诈伪。在列举了中外历史上一些名人政绩后，深刻地阐明：“一人之智慧有限，万民之督察极严，期以一人之手欲掩天下目者，实不营作法自毙，以诈为利，以伪为真，卒至自覆自败，与人以可讥可耻之据”。文章结尾，他将矛头对准当时的反动统治者：“虚伪可惑少数人，惑人类一时，不能惑人类最长时期”，统治者欲驱使人民的“生命脑力以供一二私人之指挥，其智可悯，其愚不可及也”。阅卷的所有老师对此文激赏不已，批语道：“识见高超，理境澄沏”，“用笔之遒劲，布局之绵密”殊为罕见!作为南开创办人和校董的严修欣然题匾额“含英咀华”以示嘉奖。 周恩来曾在南开校刊上撰文，论述好文章的三条标准：“全篇主意须具有识远超群之处；章法笔致须紧密完备；事实或议论应有关世道民俗。”这也正是他中学作文所具备的文风。&&&
周恩来在南开学习的4年中，灾难深重的中华民族处在最危急的时刻。他将内心的悲愤凝聚在笔端，写下了《或多难以固邦国论》《中国现实之危机》等多篇作文。在文中，他历数帝国主义列强的侵略事实，大声疾呼：“莽莽神州，已倒之狂澜待挽；茫茫华夏，中流砥柱伊谁?弱冠请缨，闻鸡起舞，吾甚望国人之勿负是期也。”振聋发聩的语言表达了他拯救民族危亡的爱国革命思想。 1915年1月，日本在强占山东胶州湾后，又向中国提出“二十一条”。2月11日，中国留日学生千余人举行抗议活动。在此历史背景下，周恩来在《尚志论》中，发出“是而人者，使之立国于二十世纪竞争潮流中，乌得使神州不陆沉耶”的感叹!文中运用古今中外大量典故，论述立志对于每个人的重要意义，进一步抒发了献身国家民族建功立业的豪情壮志。“希望者何?志是也!”他在文中写道：“志在金钱者，其终身恒乐为富家翁；志在得官者，百计钻营不以为耻，此志卑之害也。”“‘立志者，当计其大舍其细，则所成之事业当不至限于一隅，私于个人也。”他所主张的“计其大”就是把个人志向与国家民族的命运前途紧密联系起来。全篇旁征博引，纵横捭阖，气象磅礴。国文老师的评语是“词腴气畅，生发不穹”，即语言丰富，文气通畅。 1915年3月所作的《论名誉》一文，最能反映青年周恩来的伟大人格和高尚情操。在700多字的文章中，周恩来不仅对于名誉的发生、演变及其对人类社会的影响提出自己的见解，而且对于如何对待名誉发表了正气磅礴的议论。文章慨叹：“智者遇之顿时其智，愚者当之益增其愚，颠倒世人，尽入壳中”。他列举孔子作《春秋》等事例，论述了舆论与名誉、名誉与气节之间的关系，主张有识之士珍惜自己的名誉，鄙视那些只谋求名誉，不计及实事，欺世盗名之徒：“若夫汲汲于利之徒，日惟名誉之是谋，不遑计及实事，虚声盗世，眩世眩俗，以淆乱风气者，是名誉之罪人也。”他告诫世人，要以正义为准绳决定如何行动，不要“幸存邀名之心”，相信“千载之下”历史会作出公正的结论。这不是周恩来伟大一生的真实写照吗？ 1917年6月，周恩来优异的成绩从南开学校毕业，并获得“国文最佳者”特别奖。 （选自日《光明日报》) 7．下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)&&& (&&& )(&&& ) A．物质生活的清贫影响了青年周恩来的人生观，使他养成了以艰苦朴素为荣的优良品质，一心向学，埋头苦读，深受赞誉。 B．《诚能动物论》思路缜密，用中外历史名人政绩为例，阐明了必须崇诚信、弃诈伪的观点，并指斥当时反动统治者的愚蠢。 C．周恩来所写文章被老师激赏，并获得严修先生的盛赞，因为他面对民族危机敢于大声疾呼，影响了周围的许多青年同学。 D．周恩来在年轻时就立志为国家民族建功立业，把个人志向与国家民族的命运前途联系起来，不计个人得失，不求个人荣辱。 E．本文按照时间的顺序，选取了周恩来在南开读书时写文章激励人们的事迹，表现了他以天下为己任的高尚人格和崇高追求。 8．文中大量引用周恩来文章的原文和老师的相关评价，有怎样的作用?请简要说明。(6分) 9． 周恩来所写文章“识见高超，理境澄沏”体现在哪些方面(6分) 10．年轻的周恩来在思想、性格、人生观三个方面所表现出的伟大与高尚对你有什么启发，请选择其中一个方面结合全文、联系现实谈谈你的理解。(8分)
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