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[老子庄子道家名言故事]卷5[原文]　　贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。 《山木》　　[要义]　　这是庄子对魏王说的话：“我是贫穷，不是疲困。读书人有道德有抱负却不能实行，那是疲困；衣服破了，鞋子坏了，这是贫穷，而不是疲困，也就是所谓的生不逢时。”贫穷是从经济方面而言，家徒四壁，衣食堪忧是也；疲困是从精神方面说的，说一个人生不逢时，有才有德有抱负，就是推行不了，周游列国，处处碰壁，累累如丧家之犬。贫和惫是说的不同方面，自然不是一回事了，如果一样，也就不会有“贫而乐道”这个成语了。孔子说：“贤哉回也！一簟食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”难道仅仅颜回一个人这样吗？难道不是一切求道之人的真实写照吗？老庄孔孟墨荀，哪一位不是这样呢？哪一个不是精神的巨人而财富的矮子呢？　　一阴一阳谓之道，一撇一捺谓之人，人也是一个阴阳统一体，一半是灵，一半是肉。人的肉体生命是基础，没有身体一切都完了；精神生命是主导，人的伟大与不朽，在于其精神生命。虽然衣弊履穿，无害于物质生命的维持，而生不逢时，身不在位，德不能广，学不能讲，不能济善天下，终生碌碌而其道不行，死则与草木同朽，而不能成就精神生命，这正是读书人最大的悲哀。人生之意义在其精神生命的崇高，在于其求道的坚毅、人格的伟岸和德性的光辉，不在绫罗绸缎、山珍海味和金碧辉煌！　　[故事]　　庄子穿着打了补丁的衣服，用麻绳绑着鞋子，往访魏惠王。魏王说：“先生怎么这样疲困呢？”庄子说：“我是贫而不困。读书怀才不遇，有德不能施行才是困；而我破衣烂鞋，只是贫穷而已。您难道没看见奔跑跳跃的猿猴吗？它们在楠、梓、棫、樟等树上攀援树枝时，在树林间称王称霸，就是善射的后羿、逄蒙也不能小看它们。当它们跳落在多刺的柘、棘、枳、枸等树丛中，谨慎爬行，只能侧视，浑身战栗。这并不是由于它们筋骨紧缩而不灵活，而是处势不利，没能充分施展其敏捷灵巧的本领。如今处在昏君乱臣的时代，要想不疲困，怎么可能呢？像比干被剖心而死，不就是证明吗！”庄子的时代确实是令人忧虑的时代，贤才皆无位而不能遂其志，英雄无用武之地，小人放肆踞显要，所谓“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉；方今之世，仅免刑焉。”天下政治上了轨道，圣人能成就事业；天下政治不上轨道，圣人独善其身，勉强生存；现在这个乱嘈嘈的社会，能不受刑辱就很好了。　　《庄子·让王》又讲过一个类似的故事：原宪在鲁国隐居于方丈小室，茅草盖顶，蓬门残破不堪，用桑条做门枢，用瓮片堵着两个窗户，周围塞以粗布衣。屋顶漏雨，地下潮湿，但他正襟危坐，弹琴唱歌。担任卫国之相的老同学子贡乘着高头大马去见原宪。轩盖白素而里面紫红，大车进不了小巷，他只好步行前去见原宪。原宪载着桦树皮帽子，穿着没后跟的草鞋，拄着藜杖迎出来。子贡说：“唉！你有什么病？”原宪回答：“我听说无财叫做贫，学而不能行叫作病，我现在是贫而不是病。”说得子贡进退两难，面有愧色。原宪笑着又说：“要是羡慕世俗而行，与周围人朋比结党，所学为了夸耀于人，教化为了显露自己，心怀仁义的邪恶，注重车马的华饰，这是我不忍心做的。”　　《让王》又讲，孔子困于陈蔡之间，七天没吃上饭，靠喝没有米的藜菜汤勉强维生，面色显得很疲惫，却仍然在屋里弹琴唱歌。颜回在外择菜，子路子贡一起议论道：“先生在鲁国两次被驱逐，在卫国站不住脚，在宋国树下讲学遭到伐树的耻辱，在商周不得志，在陈蔡被围困。要杀先生的没罪过，凌藉先生的不受禁忌。他唱歌弹琴，乐声不断，君子不知耻辱就是这样吧？”颜回没有回答，进屋告诉孔子，孔子放下琴长叹一声说：“子路子贡都是浅见的人，叫他们来，我告诉他们。”子路子贡进屋，子路说：“这样可以说是穷困了！”孔子说：“这是什么话！君子通达于道的叫通，不理解道的叫穷。如今我信仰仁义之道而遭到乱世的祸患，怎么算得上穷困呢！所以，自我反省而不离其道，遇到困难而不失其德。天寒霜雪降落，我才懂得松柏茂盛的特性，陈蔡的困厄对我来说是很好的考验！”孔子潇洒地拿起琴继续弹唱，子路兴奋地执盾起舞。子贡说：“我是不知道天有多高地有多低啊！”古代得道的人穷困时高兴，通达时也高兴，他们所欢快的不是穷困或通达，只要是具备了道德，那么穷困、通达不过是像寒暑风雨一样循序变化罢了。所谓：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。”把穷通看成是四季的自然变化，范仲淹所谓“不以物喜，不以已悲。”　　有一次孔子对颜回说：“颜回来！你家境贫寒，地位卑下，为什么不去做官呢？”颜回说：“不愿做官。我在城外有五十亩地，种粮食足够吃的；城内有十亩地，种丝麻足够穿的。弹琴极尽自娱，从先生您那儿学来的道理足以自乐，所以我不愿意做官。”孔子听后脸色变了，说：“你的心意是好的。我听说，知足者不以利禄连累自己，心意自得者有所失也不忧惧，讲究自我修养的人没有官位也不羞愧，我阐述这个问题很久了，今天在你身上见到了这一点，这是我的收获。”颜回是最穷的学生，却是孔子最赏识的学生，贫而乐道，悟性极高，可惜死得太早了！　　《庄子·列御寇》说，宋国有个叫曹商的，为宋王出使秦国，他去时获得了几辆车，秦王赏识他，又赠他百辆车。他回到宋国，见到庄子说：“你住在穷街陋巷贫民窟中，家里穷得叮当响，靠打草鞋维生，饿得脖子细长，面黄肌瘦，这是我比不上你的。一旦使大国秦的君主省悟，而随从我的车子上百辆，这就是我的本事了。”庄子对他说：“秦王有病召请医生，破除脓疮粉刺的得车一辆，舔痔疮的得车五辆，治得越下贱，得车也越多。你难道没给他治痔疮吗？为什么得到那么多车辆？你走开吧！”从中我们可见庄周物质生活的穷困潦倒，但人穷志不穷，他振振有词地反嘲了嘲笑他穷的人，取得了一种阿Ｑ式的精神胜利。正是现实社会的贫富反差、贵贱之别、是非之争等对比，促使他形成了相对论哲学，齐万物，齐物我，齐是非，齐生死，齐贫富，齐贵贱，齐寿夭等，现实中的一切差别都是相对的，以道观之万物齐一，最终都得死，于是他也就心安理得了。家庭的贫困更促使他思考人生问题，更追求精神世界绝对自由的“逍遥游”，以摆脱现实生活的沉浊苦闷。　　[原文]　　圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。 二十七章　　[要义]　　圣人常常善于挽救人，因而根本没有无用之人；常常善于拯救物，因而也根本没有无用之物。道家的圣人是道家的理想人格，是与“道” 合一的人，是“道”的人格化。一方面道派生天地万物，凡人也物也皆是道之一偏、道之体现；另一方面，人法地、地法天、天法道，圣人自有天地般的博大胸怀，藏垢纳污，包容一切。所以圣人大度能容，容天下难容之人难容之物难容之事，正体现了“道”的情怀，道生天地万物，故不弃其一，圣人亦怀万物而不弃。救人救物正是圣人的天职，使人尽其才，物尽其用，地尽其利。　　人性都是一样的，故人人皆可成就理想人格，只要尽心尽性的话。孟子说：“人人皆可为尧舜。”荀子说：“涂之人可以为禹（涂同途）。”佛经说：“人人皆可成佛。”王阳明的后学弟子说：“满街都是圣人。”《中庸》：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”圣人至诚，充分彰显其性，推已及人及物，亦能充分彰显人、物之性。因为自己也罢，别人也罢，都是一样的分有天道，天赋人、物以性，实质都是一个性。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”圣人救人救物，以尽其性，人尽其才，物尽其用，故能参赞天地之化育，与天地并为三也。　　[故事]　　孟尝君田文喜欢养士，门下宾客三千余人，食客等级不同享受的待遇也不同。自己衣食与宾客无二。供养耗费很大，以至常常要倾家荡产。秦王邀请他去秦一会，他于是同宾客千余人，西入咸阳谒见秦王，秦王降阶迎之，相得甚欢。孟尝君将天下无双、价值千金的白狐裘送给秦王，秦王穿着它，对宠爱的燕姬夸赞不已。那时天气还暖和，他便交给国库管理员收藏好。秦王欲以田文为相，秦相樗里疾忌之，便让人中伤田文。秦王欲遣归田文，樗里疾又说：“孟尝君居秦月余，其宾客千人，已尽得秦巨细之事，若遣之归齐，终为秦害，不如杀之。”秦王因而把田文软禁在馆舍中。田文转叫人向燕姬求情，燕姬说：“能送给我一个白狐裘，我就劝秦王放了他。”然而白狐裘只有一个，已经献给秦王了。这时田文门下最下座的一个宾客自告奋勇能盗回白狐裘，原来此人善于狗叫。这天夜里他打扮成狗的模样，从院墙的排水穴爬近国库，等管理员睡了，他取了钥匙，开了库门，盗出白狐裘。孟尝君赶紧托人献给燕姬，燕姬大悦，遂劝秦王放他，秦王果真发给通行证让田文返齐。田文说：“吾侥幸燕姬之一言，得脱虎口，万一秦王中悔，吾命休矣！”遂星夜驰去，到了函谷关时才刚半夜。关门是人定即闭，鸡鸣始开。田文怕有人追他，急欲出关，人人惶迫。这时下等客人中突然有一人学起鸡叫，而且叫得跟真鸡惟妙惟肖，于是群鸡皆随着叫起来。关吏以为快天明了，便起来验证开关，放他们出关门。孟尝君和众宾客终赖鸡鸣狗盗之徒得脱于虎豹之秦。天明了，秦王后悔放走了孟尝君,派人去追，早过关东去了，哪里追得上？可见人没有不中用的，每个人都有闪光点，一个朋友一条路，一个朋友一盏灯。孟尝君有海纳百川的胸怀，故手下什么样的能人都有，即如鸡鸣狗盗之流也受欢迎，关键时刻卒赖他们以脱大难！　　秦晋韩原之役，大战龙门山时，“晋君弃其军，与秦争利，还而马騺。穆公与麾下驰追之，不能得晋君，反为晋军所围。晋击穆公，穆公伤，于是岐下食善马者三百人驰冒晋军，晋军解围，遂脱穆公而反生得晋君。初，穆公亡善马，岐下野人共得而食之者三百余人，吏逐得，欲法之。穆公曰：‘君子不以畜产害人，吾闻食善马肉不饮酒，伤人。”乃皆赐酒而赦之。三百人者闻秦击晋，皆求从。从而见穆公窘，亦皆推锋争死，以报食马之德。”秦穆公不愧是五霸之一，大度能容天下难容之事，心地仁厚不为良马伤其民。他打猎岐山，丢了一匹良马，被当地百姓三百余人宰了吃了。秦穆公不但没惩治他们，还送给他们几瓮美酒吃，因为吃了马肉不喝酒要伤害脾胃的。这三百人当时就感动得热泪盈眶，纷纷称赞穆公是一位爱民如子的贤君。滴水之恩，涌泉相报，听说秦晋交兵，这批吃马肉的都偷偷跟着上了战场。正当穆公快被俘虏时，他们死命杀敌，不但救出了秦穆公，反而把晋惠公活捉了。正是没有不中用的人，多一个朋友多一条路。　　佛教徒都是慈悲为怀、普渡众生的。释迦牟尼佛在忉利天为他母亲宣讲《地藏菩萨本愿经》，他说在他去世而弥勒佛未出生前，要地藏菩萨担负救拔众生的重任。地藏菩萨当仁不让，面对众菩萨、众阿罗汉、众比丘、众沙弥立下大誓愿：“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛。”他怀着“我不下地狱，谁下地狱”的大慈悲，日日夜夜在地狱中为众饿鬼宣说佛法，使他们纷纷觉悟，离开地狱，转生人间。　　从理论上说，人人皆有佛性，每个人都有成佛的可能性，只是难易不同而已。罪孽深重的人要不断忏悔，反复修行，他通向佛的路是遥远漫长的，但只要坚持不懈地修持，终有成佛之日。人人皆有佛性，人人皆可成佛，正如儒家说的人人皆有不忍人之心，人人皆可成圣人一样。而禅宗的真正创始人惠能，主张自身是佛，本性是佛，认识了这一点，就可“放下屠刀，立地成佛”。东晋时最有觉悟的一代高僧竺道生常常凭了自己的慧解，而提出一些惊世骇俗的观点，如“佛无净土”、“善不受报”等，最著名的便是认为“一阐提人（作恶多端的人，最坏最孬的人）也得成佛。”当时在南方只有法显译出的六卷本《泥洹经》传世，上边说：“一阐提懈怠懒惰，尸卧终日，言当成佛，无有是处。”“一切众生皆有佛性，在于身中，无烦恼，悉除灭已，佛便明显，除一阐提。”竺道生发现了其中的言语矛盾，既然一切众生皆有佛性，皆可证成佛果，一阐提者也是人，自然也有佛性，也能修行成佛。竺道生还认为，佛性是本源，众生是末流，有了佛性才有众生，众生之所以是众生，就是因为他们具备佛性这个根据。如果否认一阐提者有佛性，就等于否定了佛性说，必然是釜底抽薪，动摇了人们对佛教的信仰。如果承认一阐提人不能成佛，也就是说还有一种客观存在独立于精神本体之外，为佛的威力所不及，则佛法无边也就不成立了。道生“剖析经理，洞入幽微，乃说一阐提人皆得成佛。于时大本未传（指北凉昙无谶译出的《大般涅槃经》四十卷本。《泥洹（即涅槃，音译不同）经》是其节略本），孤明先发，独见众忤。于是旧学以为邪说，讥愤滋甚，遂显大众摈而遣之。”道生受排挤，在京都建康（南京）站不住脚，因为他的主张捅了马蜂窝，掀起了一场轩然大波，僧众起而卫道，斥竺道生的说法为异端，集体决议把他逐出佛门。他不服输，临走发誓：“如果我说的违反经义，可让我立即身现重病恶疾；如果我所说与佛法原义不背，我圆寂之时，当高踞狮子座（狮子座是文殊菩萨的法座，代表最高的讲席）。”他坚持自己的主张，只身来到苏州虎丘寺，想继续说法，可是僧人一个个避开他。他只好对着一堆石头讲“一阐提人也能成佛”的道理，结果顽石都点头，竺道生终于胜利了！这便是“大师说法，顽石点头”的故事。“点头石”经过千年风雨，至今犹存，成为著名的虎丘一景。在他受逐十二年后，昙无谶译出的《大般涅槃经》传到了建康，上边果然与竺道生的见解相符合，说一阐提人也有佛性、也可成佛，京师僧众愧疚不已，这才佩服竺道生卓识非凡！四年之后，八十高龄的竺道生在庐山精舍讲说佛法，穷理尽妙，狮子座下的听众心悦诚服。说法结束了，他也在法座上圆寂了，实现了当年所发死在狮子座上的誓愿。　　既然一阐提人都能成佛，因此佛教徒不放弃救拔任何一个坏人，也就是“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”出家人不杀生，行路恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。释迦牟尼佛有十大弟子，其中神通第一的目犍连有各种神通，能通天彻地，呼风唤雨，因而他护法最多贡献，与智慧第一的舍利弗同为佛祖的左膀右臂。古印度外道很多，他们不断攻击佛教，往往都被目犍连慑服了。有一次外道使用美人计，雇了一个叫莲花色的妓女去破坏他的修行。她在路上堵住了目犍连，向他施出千娇百媚的挑逗。已成就阿罗汉果的目犍连根本不为所动，反而不停地向她宣讲佛法。她说：“我罪孽深重，皈依佛祖不是玷污了佛门净地吗？”“佛祖大慈悲，大智慧，大愿望，大善行，不弃任何一个人，即使是一阐提人，也要教化他皈依佛门。佛光普照，佛法无边，只要你诚心，我马上引荐你参拜佛祖。”她说：“那太好了，从此我也有了归宿。其实我本是良家女子，父亲去世后，母亲为我招赘了一个倒插门女婿共同生活，而且有了一个女儿。后来我母亲与他通奸，我气得离家出走，又跟了一个商人。多年后的一天，这个商人从外边买了一个小老婆回来，我一看，竟是我的女儿！我气得又离家出走了。为什么不是我的母亲，便是我的女儿，与我争男人呢？为了生活，我便靠出卖色相了。”目犍连很可怜这位沉沦欲海的迷途人，领她参见了世尊释迦牟尼，世尊为她授了具足戒，做了比丘尼。莲花色悟性很高，迷途而返，勤于修行，终于证得阿罗汉果，成为最著名的女出家人之一，真是浪女回头金不换啊！　　[原文]　　故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其智，急与之期而观其信，委之以财以观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。 《列御寇》　　[要义]　　对于君子，让他到边远地方看他是否忠诚（于君）；让他在近处工作看他是否尊敬（上司、师长、贤达、老人）；让他处理琐事看他的才能如何；突然提问问题看他是否机智灵活；给他短促的期限看他是否守信；把财务委托给他看他是否廉洁；告诉他危难以观其节操，是否遇难不乱临危不苟；让他喝醉以观其仪态和原则性，看他酒后失态乱来不；使男女相处以观其贞操，看他是否好色喜淫。经过这九种考验，那些坏人就检验出来了。这九条识人法是值得后人、特别是在领导岗位上的人们谨记的。《吕氏春秋》也总结出“八观六验、六戚四隐”的识人法，诸葛亮的“便宜十九策知人性”也提出了七条知人法，都与“九征”大同小异，故不赘述。识人是很不容易的，要善于透过现象抓住本质，观其大体而不拘小节。白居易说得好：“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨才须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？”东汉末年兴起“清议”，后来发展为“品题人物”，凡能“品题”者都是善于识人的，尤善于评价当代英雄豪杰。汝南许劭有知人之名，其品题对被品题者有很大影响，能大大提高其身价地位，因而一般人见不上他。曹操请求品题，许劭逃避不了，便说：“子治世之能臣，乱世之奸雄也。”说得曹操心花怒放。历史也证明了这句话很中肯，后人遂说：英雄刘备，奸雄曹操，枭雄孙权。　　[故事]　　《墨子·耕柱》中讲了一个“严是爱”的故事：墨子对弟子耕柱子恼怒不满，耕柱子说：“我不胜过其他学生吗？”墨子说：“我将上太行山，准备乘千里马或一只羊，若是你的话，你将骑哪一样？”耕柱子说：“自然是乘良马了。”“为什么？”“因为良马足以胜任。”墨子说：“我也是以为你足以担当大任才严格要求你呀。”老师对好学生、父母对好子女、领导对好部下更是严格要求，并常加以额外的业务以锻炼他，因为对他的期望值高，希望他将来能担当重任，当好接班人。耕柱子没有领会到老师的良苦用心，反以为是故意刻薄他，因而才说自己比别的学生不是还略胜一筹吗？！墨子说他不能跟一般学生比，因为一般学生不能担当重任，高标准要求他正是为了培养他挑重担。毛泽东不是处处严格要求长子毛岸英吗？因为看着他还有能力成大业，而对神经不好的毛岸青就不那样了。爱之愈深，律之愈严，责之愈重，所以亲自把他送上前线抗美援朝，跟着彭大元帅好好锻炼锻炼，接受枪林弹雨的革命洗礼。当然毛岸英不幸牺牲，又是另一回事了。　　不经事不知人，识拔人才就是在复杂事情、特殊环境中看他处理问题的态度和方法如何，从而推断其才能、品德、学问是否能担大任。常常是制造这种锻炼的环境让他去接受实践的考验。大舜是二十四孝之首，父亲目盲顽固，继母愚蠢絮聒，异母弟象目中无人，都想杀他，他谨慎小心地侍奉他们，勉强维持着一个家庭的和平。舜二十以孝闻名于世，三十时帝尧想培养他为接班人，于是把两个女儿娥皇女英嫁给他以观其内；使九个儿子和他相处一起以观其外。舜耕于历山，历山之人都让地给他；打鱼于雷泽，雷泽上的渔民都让给他住处；制陶于河滨，河滨的陶器都因而精良。一年而所居之处成了聚落，二年成了城邑，三年成了都市，其得人心也如此。尧日渐年老，力不从心，贤未能举，不肖未能去。而舜举“八恺、八元”，而放逐“四凶”，天下大悦。舜入于大麓之中，烈风雷雨不能使他迷失，尧因而知他足以授天下，遂避位而使舜摄天子政。摄政八年而尧崩，三年丧毕，舜便接了班。从舜三十时尧开始培养他，过了二十年才让他摄政，整整锻炼了他二十年，中间不停地变换工作，以培养其实干才能。　　张良之祖、父五世相韩，为韩报仇，趁秦始皇东游时，张良与一大力士以大铁椎狙击始皇于博浪沙中，误中副车。秦始皇大怒，大索刺客于天下，他只好更名换姓，逃到下邳躲起来。他曾从容闲步于下邳桥上，有一褐衣老头走到他跟前，故意把鞋掉到桥下边，说：“小子，下去取鞋！”张良惊诧不已，本想老拳相向，因为他太老了，强忍一口气，下去取上鞋来。老头又说：“给我穿上鞋！”既然给取来了，他也就好事做到底，长跪于地而给穿上。穿上后老头笑着走了，张良非常惊奇于此老所为，便一直朝他去的方向看。大约走出一里了，老头又走回来说：“孺子可教也！后五日平明，与我再在这儿相会。”张良感到很奇怪，跪着说：“行。”过了五天，平明，张良去桥上，而老头已早来了。老头生气道：“与老人约会，为什么落后呢？后五日早来相会。”又过五日，鸡叫时张良就去了，老头又早在那里了。他又生气道：“为什么又落后呢？后五日复早来。”过了五天，不到半夜张良就去了，过了一小会儿，老头也来了，高兴道：“就应该这样。”说着从袖中取出一卷竹简给张良，说：“读好此书，则成帝王之师。后十年你就兴旺发达了，十三年见我于济北谷城山下，那块黄石就是我。”说完便走了，再也见不着了。张良回家，天明看那书，便是《太公兵法》，张良时常钻研。后随刘帮运筹帷幄，终定天下，其计谋皆得力于黄石公所传兵书之韬略。黄石公对张良五次考验，以使他有忍耐力和守信用，小不忍则乱大谋，人无信不立，所谓“近使之而观其敬”、“急与之期而观其信”。曾与彭德怀、滕代远一起发动平江起义的红军军长黄公略原名不叫这，因此典故而更名黄公略，又名黄石，毛泽东的一首词中赞颂了黄公略：“赣水那边红一角，偏师借重黄公略。”苏轼曾作《留候论》，写得很好，特录于下：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。夫子房受书于圯上老人也, 其事甚怪。然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义，世人不察，以为鬼物，亦已过矣。且其实不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无罪夷灭者，不可胜教。虽有贲育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房不死者，其间不能容发，盖亦已危矣！千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人之所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：孺子可教也。……夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍惟不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋，以待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词气。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之！”　　晏子“二桃杀三士”后，向齐景公推荐了著名的军事家司马穰苴。景公求贤若渴，马上召见他，和他谈论军事，他对答如流。三韬六略，烂熟于胸，文经武纬，头头是道。喜得景公了不得，立即拜为将军，带兵抗击燕国、晋国的军队。穰苴说：“我向来低微卑贱，您把我从平民百姓里破格提拔起来，位在大夫以上，士卒不亲附，百姓不信服，人微权轻难以统帅。愿得您的宠幸之臣，国之尊崇者以为监军，才能带好部队。”景公很爽快地答应了，派庄贾监军。穰苴告辞了景公，与庄贾约定说：“明天中午在军门会合。”次日，穰苴先来到军队，立起测定时间的工具等待庄贾。庄贾一向骄贵，以为带领本国军队，自己又是监军，因而不上急。亲戚部下等欢送他，留下吃酒席。到了日中时分，庄贾还没有到，穰苴便撤去了测时工具，对军队反复申明纪律，并操练了一番行军打仗的技术。到了太阳快落下地平线时，庄贾才慢腾腾地踱来。穰苴强忍怒火，问道：“为什么晚来了？”庄贾托词说：“我的亲戚朋友、同僚部下们相送，硬留我喝酒，因而晚了。”穰苴说：“将军接受了出军的命令，就要忘记自己的家庭；在军队中执行纪律，就忘记了自己的亲戚；擂鼓进军时，就忘掉了自己的生命（“将受命之日则忘其家，临军约束则忘其亲，援桴鼓之急则忘其身”）。现在形势危急，敌国军队深入侵略，国内骚动不安，士卒暴露野外，君王睡不安席，食不甘味，老百姓的性命都悬于将军之手，哪有时间欢宴相送呢？”于是召过军正（军队的司法官）问道：“军法中不按时到达，该当何罪？”“应当斩头！”庄贾害怕了，派人飞奔以告景公，求情救命。派的人还没回来，就斩了庄贾以警戒三军，三军士卒都震恐。很久，景公派使者拿着赦令来救庄贾，使者的马车一直弛入军中。穰苴说：“将在军中，君令有所不受。”又问军正：“军中不驰车，今使者驰入军中，该当何罪？”“应当斩首！”穰苴说：“君王的使者不能杀。”便斩了使者的仆人和两匹马，以正军纪。后来司马穰苴率领这支军纪严明的队伍打败燕晋军队，收取了失地。《易经·师卦》：“师出以律，否臧凶。”现在叫“加强纪律性，革命无不胜。”服从命令是军人的天职，军纪严明是取得战争胜利的首先而必要的条件。穰苴“急与之期而观其信”，见庄贾不守信约，目无主帅，只好借他的头颅以严明军纪，正是这一颗头颅使军纪为之肃然，从而齐军所向披靡！　　[原文]　　周将处乎材与不材之间。 《山木》　　[要义]　　“庄周将处在有用与无用之间”，这是庄子在材用之辩的基础上提出的一个著名的处世原则。在今天也具有一定的现实意义，对人们的生活仍有指导作用。　　[故事]　　庄周在《徐无鬼》中说，吴王渡江登上一座猕猴山，很多猕猴见到他都吓得逃跑了，藏到荆棘丛中。有一只猕猴却从容跳跃，在吴王面前卖弄灵巧，吴王射他，他迅速地接住箭，或敏捷地躲过去。吴王命令手下人攒射之，猕猴被射死了。吴王回头对朋友颜不毅说：“这个猴子夸耀灵巧、依仗便捷而瞧不起我，结果被射死了。要引以为戒啊，不要恃才傲物，目中无人。”颜不毅回去拜隐士董梧为师，克服骄气，摈弃声乐，辞退显贵，修养三年国人都称颂他。这个故事教人学会韬光养晦，有虎藏在袖子里，不要逞能傲物，自取灭亡。每个人都有自尊心，当人的自尊心受到挑战时，自然而然起来维护之。因而争强好胜，看看谁厉害，甚至不择手段，无所不用其极。大而言之，一个单位、一个集体、一个地区、一个民族乃至一个国家都有其自尊心和“人”格，当受到侮辱挑战时，自然起来捍卫之，文的不行，便来武的，宁愿都战死也要决一雌雄。每个人也都有攀比心、好胜心甚至嫉妒心，别人好了就显得自己孬了，别人高了就衬出自己低了，别人俊了就显得自己丑了，别人家富有就衬出自己家寒碜……大家都希望在差不多的水平上和平相处，维持均势，安乐长久。一旦别人高强了，就显得自己低贱无能，有修养的奋起直追，见贤思齐；没修养的嫉贤妒能，想方设法排挤打击比自己高强的，唯欲损之除之而后安。或多方掣肘不让他发挥才华显出比自己高，或让他挪位别调不要直接威胁自己，或干脆暗中结果了他，让他永远从这个世界消失。有大本领的人才有大心胸，他能欣赏提拔也有才能的人，所谓“英雄爱好汉，孟良喜焦赞。”但以不对自己构成心理威胁为前提。有大才能者多无对手，一般人才不能及之过之，因而大度能容天下难容之人，用天下难用之士。然而越是大本领人越是有权威，一旦遇到对手或比自己强的，他的自尊、权威受到挑战，因而嫉妒心比一般人强十倍百倍不止，几乎是有你无我，不共戴天，非要决一死战不可，想尽一切置对方于死地。中国人口多，最能窝里斗，好高人愈嫉，过洁世同嫌，枪打出头鸟，风折拔尖树，不知有多少能人死于庸人之手。在中国好像能人总是欠着庸人的债似的，因为庸人被能人衬得无能了，仿佛能人使庸人名誉受损，需要给予一定赔偿。越是有才能的人越受嫉妒，不被嫉妒的多是平庸之辈。同级平辈的人还好些，上下级、上下辈之间的嫉妒更危险，很容易酿成悲剧。下级的晚辈的一定不要向上级的长辈的自尊性挑战，一定要学会韬光养晦，切忌树大招风、功高震主而速死。下级攥在上级的手心里，一旦下级恃才傲上，使上级的自尊受到损害，上级一握拳就把下级攥死了。所以臣招君忌必死，子招父忌必死，徒招师忌必死。只有贤明的领导能提拔比自己高强的人，能听进反对意见并容忍对立面的存在；只有好的老师才不遗余力培养学生，并希望学生们超过自己，也容忍常常顶撞自己反对自己的学生。　　《人间世》说，南伯子綦到商丘游览，遇见一棵特别的大树，千辆四匹马驾着的大车都能在它的下边乘凉。他说：“这是什么树呀，它必有特殊的用途。”仰视其细枝，弯弯曲曲不可以为栋梁；俯视其大干，疙疙瘩瘩、脆脆散散不可以为棺椁。舔尝叶子口烂舌伤，闻其气味则狂醉三日不醒。他说：“这果然是不成材的树，才长这么大。唉！神人也是这样不成材啊！宋国的荆氏这个地方，适宜生长楸树、柏树、桑树。一握二握粗的，想作拴猴子的木桩的人砍去了；三握四握粗的，盖大屋的砍去做了栋梁；七握八握粗的，富贵人砍去做棺材了。之所以不能尽寿，半路被砍，是因为有用。祭祀河神以祈福时，白额之牛、撅鼻之猪和长痔之人都不能投入河中做祭品，在巫祝看来它们是不吉祥的，但神人却以为大吉祥，因为无材而免死。有个支离疏，脸部陷到肚脐之下，肩膀高过头顶，发髻上指，五官朝天，两条大腿贴到肋部而以臀为足。给人家缝缝补补足以糊口，筛谷簸糠足以养活十口之家。官府征兵，他可以大摇大摆在征兵场上游逛；官府征夫，他由于残疾而免于徭役；官府救济残疾人，他可以领到三钟小米十捆柴。畸形之人还足以养身尽寿，更何况支离心态的人呢？”庄子反复说明有用祸身而不能长久，无用可以保生全命，有用之用是小用，无用之用是大用，得道之人就是无用之人。人和树木一样，破败无用之木可以长生，残疾无用之人可以尽寿，人的心智破碎无用，也就达到浑朴自然的大道之境了。庄子看到了人的才能、价值有时反过来危害自身这是对的，但过分强调无用全生则不对，有用还不如无用，有才还不如无才，这毕竟是消极的。与其浑浑噩噩如猪似狗活一百年，还不如轰轰烈烈如雷似闪一刻钟，如闪电之耀亮，如阵雷之轰鸣，惊天地而泣鬼神，不亦壮哉！　　《人世间》又说，有个叫石的木匠去齐国，路过曲辕这个地方，看见一棵在土神庙旁供祭祀用的大栎树。它很大很大的，树荫能遮数千头牛，树干百围之粗。它靠山而长，很多丈高才有树枝，树枝之粗可造十舟。观者之众如赶市集，而匠人却不屑看一眼，继续赶路。弟子一饱眼福，追上匠人说：“自从我拿起斧锛跟先生学艺以来，没见过这样好的大木材，先生却不屑一顾，走路不停，却是为什么呢？”木匠说：“得了，不要再说了，它是不成材的闲散之木。造船则船沉，造棺材则很快腐烂，造器具则很快毁掉，造门户则流脂油，以为屋柱则被虫蛀。它是不成材的树，无所可用之处，才能如此长寿。”匠人回家后，夜里梦见栎树对他说：“你拿什么和我相比呢？你把我和文木比吗？楂梨桔柚等结果的树木，果实熟了遭剥落，因采摘而被践踏，大枝被折断，小枝被扭下，这是因为能结果实而害苦了自己的生命，不到老时就半路夭折了。这是生在世间自我的打击，万物没有不是这样的。我追求一无可用已经很久了，几乎被砍死，今天终于得到了这种无用保生之道，对我正是大用。假使我有用，能长这么大吗？你我都是物，为什么这样挖苦我？你这个快死了的闲散之人，又怎能理解闲散之木呢？”匠人醒后回味他做的梦。弟子说：“既然追求无用，为什么又作土神的像征而受祭祀呢？”匠人说：“小声点，快别说了！它只是特意寄托于土神，以至被不了解自己的人辱骂。它不作社树，十有八九被砍伐了。况且它保存自己的方法与众不同，你以常情理解它，不是太离谱了吗？”　　我们平时说的用处都是以自己为价值客体，去符合他人的要求，庄子认为这种用处是小用。真正的用处是以自己为价值主体和价值客体，也就是没有了世俗所谓的用处，而只是为了保存自己的生命，为自己应用，无用之用正是大用。为了追求这种保生全身，不妨寻找一个挡箭牌、保护伞、护身符，这棵栎树很聪明，寄身于土神庙，便没人敢伤害他了。每一个还有用又想方设法保生的人不妨学学栎树，为自己找一个避难所来保护自己。一涉及到用途价值，自己便成为工具了，为他人的目的服务了。而这有背于生命之自然，自然就是不去外求，是最圆满和谐、自足其性的，因而也是最自由幸福的。不求有用于他人，而求全性保生，这正是大道的基本风格。人应当以自己为目的为主体，追求自在、自由、自足、自然。庄子在《人间世》又说：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”山林被砍伐，是由于有用，不是别人在砍伐，而是自己砍伐自己；蜡烛被燃烧，并不是别人燃烧它，是自己在燃烧自己。桂皮因为可食，所以才被剥落；漆可以为染料，所以漆树才被剖割。人们都知道有用之用，而不知道无用之用，无用之用恰是大用。人人孜孜以求用于世，而忘记了自用自足。在庄子看来，自然生长、全性保生恰是最大的人生价值，所谓明哲保身，不以才用害身，苟全性命于乱世是第一位的。　　《外物》：“惠子谓庄子曰：‘子言无用。’庄子曰：‘知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？’惠子曰：‘无用。’庄子曰：‘然则无用之为用也亦明矣。’”惠子对庄子说：“你的言论大而无用。”庄子回答道：“知道无用就可以开始和他讨论用途了。天地广大，人所应用的不过立足之处而已。然而把立足之处周围的地方都深挖到黄泉，人还能站得住吗？所站立之处还有用吗？”惠子说：“无用了。”庄子说：“由此可见，无用的大用也就很明白了。”庄子的辩友惠子在《逍遥游》中已经两次讽刺庄子哲学大而无用，说庄学是不能盛重物的大葫芦，是立之途匠者不顾的臭椿树。庄子反驳说，大葫芦可以为腰舟以渡江河，臭椿树因无用而不遭斤斧、得尽天年。这里惠子又嘲笑庄子大言无用，庄子就像老师对学生一样循循善诱之，说你懂得无用我就可以跟你谈论用途了。人站在地上，不过踩着两足之处，但把两脚周围的地方都掏空了，人也就站不住了。这个生动的比喻说明哲学是无小用而有大用的学问，是大道之源，是立身之本。哲学是各门学问的基础，虽然不像每门具体学问那么实用，但离开了哲学这个理论基础，各门具体学问也建立不起来。“贵以贱为本，高以下为基。”有以无为本，显态以潜态为本。这个道理不难理解：舞台上只出现一个歌星在演唱，幕后的乐队、道具却是看不见的，如果没有那些辅助演出的声乐光电效应，演出则索然无味。西方哲学叫“在场的以不在场的为基础”，也即中国哲学的有以无为基础。《易》以道阴阳，宇宙万物，阴阳而已。阴是静止、潜态，阳是运动、显态，阴为基础，阳是主导，阳以阴为基，舍阴则阳不立。说得粗俗些，夫妻生活中，阳施阴受，胎孕乃成，而舍去妻子，丈夫悬空矣。再如一座大楼，我们只看见地上“有”的部分，地下“无”的部分却不在意，但没有地下基础，空中楼阁岂能存立？　　《山木》：“庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：‘无所可用。’庄子曰：‘此木以不材得终其天年。’夫子出于山，舍于故人之家，故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：‘其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？’主人曰：‘杀不能鸣者。’明日弟子问于庄子曰：‘昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？’庄子曰：‘周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪？此神农黄帝之法则也。若夫万物之情、人伦之情，则不然。合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而比乎哉？悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”无用之木得终其天年，而不鸣之雁被杀，或以不材长生，或以不材速死，弟子请问庄周怎么自处？庄子便回答说：“我将处于成材与不成材之间。这似乎近于天道，其实不然，这样也难免受累。如果秉持着大道而浮游于世，就不同了。无所谓荣誉，无所谓诋毁，一会儿为龙，一会儿为蛇，随着时间的变化而变化，而不肯固守一端。时进时退，以和谐为标准，浮游于大道之境，主宰外物而不被外物役使，这样会得到累患吗？这就是神农、黄帝的处世法则。而万物的情况，人伦的习俗就不是这样。结合在一起的走向分离，成功的东西走向毁败，清廉会被挫抑，尊贵会遭非议，有为则受亏损，贤能会被谋算，无能则受欺辱，怎么可能一定保身呢？可悲啊！学生们记住，只有顺着自然大道才能保全自身。”　　处于有用无用之间，是在两者之间摆动，随机应变，因而不同于儒家的中庸之道。因为中庸即执两用中，在两个极端之间走平衡、均势、和调的中间路线，中庸之道只有一条。材不材之间虽然还没有超越有用和无用的对待，没有达到大道之境，但已是最好的处世方法了。因为大道之境只是现实生活中不存在的最崇高完美的理想状态，是永远达不到的。在材不材之间做出判断抉择仍然是劳神费心的，故未免乎累。当有用受害时就无用以保身，当无用受害时就有用以保身，“与时俱化，而无肯专为，一上一下，以和为量。”是最圆滑明智的处世方法，也就是“有道则见，无道则隐。”真正能处于材不材之间，就是既不在有用一边，也不在无用一边，既在有用一边，也在无用一边。关键是顺时而动，以免于有用之害，也免于无用之害，从而能全身保生，这比仅仅是无用保身更高明了。因为很多情况是因无用而丧生，单纯无用是难以保身的。因顺自然，随机应变，在材不材之间做出恰当的判断、选择，这已经是最接近于自然大道了。　　庄子在《齐物论》中把自然、平常之用称为“庸”，庸既别于有用，又别于无用。“凡物无成与毁，复通为一，唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。”万物都没有生成毁灭，都通而为一，只有通达事理者才明白通而为一的道理，所以不用恰恰在日用之中，无用恰恰处在使用之中。庸就是平常的使用，顺应事物的功能而不掺入主观意志的使用。这种使用就能通达顺畅，因而能自得自然。顺应自然就接近大道了，因顺自然而已，而不知其所以然，这就是道。　　庄子在有用、无用的关系上步步深入论述，最终提出“不用而寓诸庸”的观点。开始他主要阐述了有用伤身、无用保身的道理，进而提出“处乎材不材之间”的处世方法，再继续推出“不用寓庸”。站在大道的高度看待万事万物，一切都通而为一，因而有用无用也是统一的了，材与不材也就是没有区别的了，因而一切顺应自然好了。不要有意使用某种东西，要顺其自然而使用，这就是最高境界，因为超越了有用、无用的对立，超越了使用、不用的对立。其实有用无用都是相对的，材与不材也是相对的，都是在相对待中才见其有用无用、材不材。一个人长于此则短于彼，有所能而有所不能，在此为有用，在彼为无用，因而很难处乎材不材之间。只能是动态的处，动态的处就是不留处了，还是随机应变、顺因自然而寓乎平常日用之中。
[老子庄子道家名言故事]卷6
　　[原文]　　死生如昼夜。 《至乐》　　[要义]　　天有昼夜之交替，人有生死之代谢。以生为昼，以死为夜，生死如昼夜一样是自然现象和客观规律。生是气之聚，死是气之散，人和万物一样都是一气之聚散，故不必悦生，不必恶死，生死一个样。生死观是人生观的重要部分，主要是人生哲学的《庄子》，是中国哲学中论述生死观最完善的，对现代西方的存在论哲学都有重大影响。　　道家倡自然，其自然生死观影响深远。我们常说的“人死如灯灭”便是这个意思，油尽自然灯灭。拉美特利曾说过“人是机器”，零件越来越磨损，用了几十年后修修补补还能凑合着用，最后破得打不着火了，便报废了。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗”。任万物自生自灭，从宇宙本根的“道”那里来，死后再回归到“道”那里去。生死鬼神是大问题，连圣人都避而不谈，甚至也说不清。《论语·先进》：“季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢问死？曰：未知生，焉知死？”《周易·系辞传上》：“原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”认为阴阳二气，合则生，分则死，纯阳为神，纯阴为鬼。庄子说，“死生为昼夜”，自然而然。又说：“方生方死，方死方生。”“不亡以待尽”。人从下生时起就开始走向死亡，活着就是等死。当然啦，死之时也是生之时，在死亡中孕育了新生的开始，如凤凰涅槃一样。《大宗师》：“古之真人，不知悦生，不知恶死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。”古代的真人，不以生为喜欢，不以死为厌恶。对出生不欢迎，对死亡不拒绝。死是忽然去了，生是忽然来了，纯任自然，置生死于度外。又说：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。”死生是必然而不由己的，就像天道常轨的昼夜交替一样。这与儒家的“死生有命，富贵在天”是有区别的，庄子的“命”是一种人无可奈何之的客观必然性，儒家的“命”是天命神学的孑遗。　　[故事]　　《至乐》说，支离叔与滑介叔在冥伯的山丘、昆仑的荒野上游览，这曾是黄帝休息的地方。忽然间滑介叔的左肘生出了一个瘤子，他惊恐，好像厌恶的样子。支离叔说：“你厌恶它吗？”滑介叔说：“不，我怎么会厌恶它呢？生命是大道的寄托，大道寄托的生命又生了瘤子，不过是尘垢罢了。生死如昼夜交替一样。我和你观察万物的变化，而今变化到我身上，我又为什么讨厌呢？”　　庄子的老婆死了，他的好朋友惠子去吊唁，庄子正在那里叉开两腿坐着，一边敲着瓦盆一边唱歌。惠子谴责他：“你和夫人共同生活了多年，为你生儿育女。如今年老而死，你不哭就够无情了，还敲盆唱歌，不是太过分了吗？”庄子说：“不是的。他刚死的时候我怎么不悲痛呢？但细想起来，起初并没有生命，也没有形体，也没有元气，存在于恍惚的大道里。一变而有元气，元气变化而有形体，形体进化而有了生命。今天她又变化而死亡，这种生死变化如同春夏秋冬四时的运行。她如今安息在大道之中，而我还呜呜地在旁边哭，这是不通达生死的道理，所以我停止了哭泣。”这和秦失吊老聃、三号而出的故事相似，秦失说：“偶然降生，是应时而生；突然死去，是顺时而死。安于顺应时机，处于因循自然，则哀乐不能进入胸中。”　　《齐物论》：“昔者，庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”从前，庄周梦见自己变成了蝴蝶，翩翩飞舞的蝴蝶，自己知道飞得多么得意，忘了还有庄周。忽然醒来，惊诧自己仍然是庄周。不知庄周做梦化为蝴蝶，还是蝴蝶做梦化为庄周？庄周和蝴蝶想必是有区别的。这种转化就叫“物化”。这就是著名的“庄周梦蝶”的故事，古代诗文常常用此典故，如李商隐的一首七律：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”我们平时都说人生如梦，方其梦也，不知其梦也。在虚幻的梦境中，人变成了自由自在、轻松愉快的蝴蝶，实现了最大的超越、解放和自由、幸福，确实是美好无比的逍遥境界。一旦醒了，又是混乱沉浊的现实社会中的自己，自然是非常怅然失意的，所以有“但愿长醉不复醒”的向往。人醉卧时也是一种超脱的幸福，忘记了现实中的矛盾、痛苦和烦恼，什么柴米油盐酱醋茶，什么贫贱、屈辱、不如意事，一切的一切都飞到九霄云外了。现实生活中不自由的庄周是经验界的庄周，梦中的蝴蝶是超验界的理想国中的绝对自由、完美、幸福的与道为一的庄周，是道家理想人格的像征。庄周怎样走向“蝴蝶”呢？就是“齐物我”。以道观之，万物皆一，泯灭物我之分，混化万物差别，融入大道之中，走向永恒、绝对、无限的理想国，那就是最大的自由，最大的适意，最大的幸福了，那就是“蝴蝶”了。庄子哲学是内在超越的哲学，超越的方法就是“齐”，也就是拉平一切差异，混化一切对立，齐万物、齐物我、齐是非、齐生死、齐善恶、齐贫富、齐贵贱、齐大小、齐贤愚、齐美丑、齐真假……超越一切相对（对待关系）、矛盾，走向绝对独一的“道”，便从现实世界中对立的漩涡里超脱了。对立和痛苦、不自由是等价的，只有超越对立才能求得永恒的自由和幸福，也就是以超然于一切对立之外的心态处世，什么都看得开，不陷于相对待、相比较的痛苦烦恼中。人说庄子无能，他便说有能无能一个样，反正都得死，甚至有能还不如无能好，有用还不如无用好，大树无用而全生，有才能者因才丧生，庸庸者多福。人说庄子贫穷，他说贫富一回事，吃孬吃好一个样，肚子不饥困就行了；住孬住好也一样，下雨淋不着就行了；穿孬穿好无所谓，露不着皮就行了。穷人没有贼来偷，安心睡太平大觉，富了遭盗贼，杀人越货到处是，还不如穷人省心。万贯家财白给人守，临死带不得一文走，都是一抔黄土掩埋了。你说庄周低贱，他说低贱高贵一个样，甚至高贵的不如低贱的自由幸福，高贵者争权夺利朝不保夕，老百姓无忧无虑多快活。当官的好像做祭牲的牛，吃得好，穿得好，说不定啥时就拿它开刀，还不如鱼在水里自由自在过日子……说来说去谁也不如他庄周好，于是乎他就心满意足了，他就成了“蝴蝶”了。超越的功夫便是心斋、坐忘、朝彻和见独！　　民间传说，梁山伯和祝英台是同窗好友，祝是女扮男装，同学三年梁山伯一直不知道。下山时祝向梁表达了自己的爱慕之情，两人私订终身。但祝英台的父亲祝员外嫌贫爱富，把她许给了大家公子马文才。后来梁山伯害相思病死掉了。她出嫁那天路过梁坟，她下轿去祭拜，这时坟墓裂开了，祝英台跃身跳入墓中，坟又合上了，一对蝴蝶翩翩飞出来，自由自在比翼飞翔……在现实社会他们没能做成夫妻，只好到阴间结连理，这和庄周梦蝶一样，都走向了理想境界。庄周成就了道家理想人格，梁祝成就了美满夫妻，生不同衾死同穴，“碧草青青花盛开，彩蝶双双飞徘徊，千古传说深深爱，山伯永恋祝英台……”　　庄子将要死了，弟子们想厚葬他，他说：“我用天地做棺椁，用日月做双璧，用星辰做珠玑，用万物做陪葬，我的葬品还不丰厚吗？还有什么比这更好的？”弟子们说：“我们担心乌鸦、鹞鹰啄食你。”庄子反驳道：“露天有乌鸦、鹞鹰啄，土葬有蝼蛄、蚂蚁啃，从乌鸦、鹞鹰嘴里夺来给蝼蛄、蚂蚁，多么偏心呵！”在庄子看来，气聚则生，气散则死，死后又会变成别的物质。人死后的形体就是一堆烂肉，无需人为的厚葬，像动物一样死了就死了。天地就是棺椁，万物就是殉葬品，大葬不葬，自然而已，也就是“天葬”。这是无以加此的最高级的埋葬，对儒家倾家以送终、竭财以厚葬的风俗有批判意义，但又与墨家的“非葬”不同，墨家是从节用上反对厚葬久丧的。　　子来生病了，大口大口喘气，将要死了，他的老婆孩子环绕在旁边哭泣。子犁去探问，对子来的老婆孩子说：“哎！快躲开！不要惊动了变化！”靠在门上对子来说：“伟大的造化啊，又要把你变成什么东西！又将送你何处去？把你变成鼠肝吗？把你变成虫臂吗？”子来说：“子女对于父母，无论去东西南北，都要唯命是从。阴阳对于人比父母还重要，它要我死我不听，那就太不通情理了，它有什么罪过呢？它赋予了我形体，以生使我操劳，以老使我安逸，以死使我安息，因此以人之生为善的也自然而然的以人之死为善。假如一个铁匠在铸造金属物，被铸造的金属在那里跳跃着说：‘我将成为镆铘宝剑！’铁匠肯定认为它是不祥之金。假如一个被造成人形的形体在那里高兴地喊叫：‘要成为人了，要成为人了！’阴阳造化者必定认为这是一个不祥之人。现在我以天地为大熔炉，以造化为大铁匠，把我铸成什么东西我不同意呢？”他说完自由自在地睡着了，转眼又自由自在地醒来了。这个故事告诉我们：人和万物都逃不出阴阳二气的大化流行，故顺自然而生，顺自然而死，不要有人的主观愿望，本来天地万物是一体的，人也不能违背造化自然。　　子桑户、孟子反、子琴张三人相交为友，说：“谁能相交在不相交的关系中，相帮在不相帮的关系中？谁能登天在云雾里遨游，辗转于无极之中，忘掉生存而没有穷极呢？”三人相视而笑，志同道合，于是结成了好朋友。不久子桑户死了，还没下葬，孔子听说后派子贡去助理葬事。子贡看到他们或编歌曲或弹琴，二人合唱：“哎呀桑户啊！哎呀桑户啊！你已经返回本真了，而我们还在做人呢！”子贡上前说：“请问临尸而歌，合乎礼仪吗？”他们相视而笑说：“你哪里知道礼的义蕴啊？”子贡回来报告了孔子，说：“他们是些什么人呀？没有道德修养，置形体于度外，对着尸体歌唱，颜色不变，真是叫人费解。他们是什么人呀？”孔子说：“他们是游于方外的人，而我是游于方内的人，方外方内不一致，而我却派你去吊唁，这是我的浅陋粗俗啊。他们正与造物主为伴而遨游于天地一气之中。他们把生命当成多余的肉瘤，把死亡看成是痈疽溃烂，这种人哪里知道生死先后的不同呢？假借异物来寄托同一形体，忘掉了肝胆，忘掉了耳目，把生死看成了循环往复的变化，不知道开端和结尾。他们茫然彷徨于尘世之外，逍遥于自然无为的原野中。他们怎能湖涂地遵行世俗的礼节，以取悦众人的耳目呢？”　　[原文]　　能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。　　《逍遥游》　　[要义]　　同是一个不皲手的药方，有的人因此而封侯，有的人仍不免于继续漂洗丝絮，这就是运用所致的不同结果了。体一而用多，结局大不同，勉励人们要善于用物，发挥出它的最大价值。龟读皲，皮肤因寒冷或干燥而破裂。洴澼絖读平劈旷，洴澼乃击絮之声；絖同纩，丝絮也。　　[故事]　　在《逍遥游》里惠子打比方笑话庄子道：“魏王送给我大葫芦的种子，把它种了，长成的葫芦能盛五石。用以盛水，质地脆弱，不能胜任；把它剖开作瓢，又平又浅，没法盛东西。这葫芦不能说不大，但我认为它无用，把它击破了。”这里暗喻庄子理论不切实用，就像那大葫芦一样。庄子回答说：“你实在是不善于使用大的东西啊。宋国有个人善于制作不皲手的药，他家世代靠漂洗绵絮过日子。有个外乡人听说有这种药物，要用百金的高价买取药方，那个人和全家人商量说：‘我们祖祖辈辈漂絮，收入无几；而今一卖药方可得百金，就卖给他吧！’那个外乡人得了药方，去游说吴王，当时越国入侵，吴王派他率军抗战。正值冬天，与越军水战，把越军打败了，于是吴王割地封他为诸侯。同一个不皲手的药方，有的人因此得到封侯，有的只是利用它以助漂絮，这是运用它的不同结果啊。现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它制成腰舟而浮游于江湖之上？反而愁它平浅盛不下东西。可见，你的心好比茅塞而不豁达啊。”　　大用无用，具有伟大功用的东西没有处于适宜其发挥才能的时空环境里，还不如一般的东西效用大。凤凰落地不如鸡，蛟龙失水虾蟹欺，但鸡永远达不到凤飞云天的高度，虾蟹也没有蛟龙那翻江倒海的神通。　　孔子说：“君子不器。”君子是兼修六艺的通才，不是独精一样的专才。他还说：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”也是这个意思。孟公绰这个人做赵、魏等大国的顾问很称职，才能、学问、道德足以胜任，但做滕、薛等小国的大夫则不行，从事具体行政工作干不好。子路问什么是通才？孔子说：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！”他说通者要有高度的智慧，清廉的德操，勇敢果决仗义的精神，很好的文学艺术水平，并受过很好的礼乐教化。但往往有通才的大人物难以专任某事，一个宰相去当每一个部的尚书都不是很胜任，但每个部的工作他都熟悉，能统帅六部，使各位尚书干好工作，这就是宰相的本事。唐德宗曾对他的宰相李泌说：“自今凡军旅粮储事卿主之，吏礼委延赏（张延赏），刑法委珲（珲瑊）。”李泌说：“陛下不以臣不才，使待罪宰相。宰相之职，天下之事，咸其平章，不可分也。若有所主，是乃有司，非宰相矣！”宰相是总理天下大事的，不可专任一方面，专任的是具体官员。　　《史记·陈丞相世家》：“孝文皇帝既益明习国家事，朝而问右丞相勃曰：‘天下一岁决狱几何？’勃谢曰：‘不知。’问：‘天下一岁钱谷出入几何？’勃又谢不知，汗出沾背，愧不能对。于是上亦问左丞相平，平曰：‘有主者。’上曰：‘主者谓谁？’平曰：‘陛下即问决狱，责廷尉；问钱谷，责治粟内史。’上曰：‘苟各有主者，而君所主者何事也？’平谢曰：‘主臣。陛下不知其驽下，使待罪宰相。宰相者，上佐天子理阴阳，顺四时，下育万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职焉。’孝文帝乃称善。右丞相大惭，出而让陈平曰：‘君独不素教我对！’陈平笑曰：‘君居其位，不知其任邪？且陛下即问长安中盗贼数，君欲强对邪？’于是绛候自知其能不及平远矣。”也许是汉文帝故意看看左右丞相的才能如何，便问绛侯、右丞相周勃：“天下一年有多少案件？”等具体问题，实在的周勃直言不知，又很惭愧，汗流浃背。而足智多谋的左丞相陈平虽然也不知道，但他说皇帝不应该问丞相这些具体问题，因为有专门负责的，问案件找司法部长，问钱粮找农业部长。文帝问：“你主要负责什么？”陈平说：“丞相的主要任务就是统领众臣监督百官，使卿大夫各尽其职……”　　惠子继续反驳庄子：“我有一棵很大的臭椿树，树身木瘤盘结，不合绳墨；小枝弯曲，不合规矩。它长在路边，木匠见了都不理睬。你的言论虚假空大而无实用，大家都抛弃的。”庄子说：“你没见过野猫和黄鼠狼吗？它们屈身埋伏，等着出游的动物，东西跳跃，不避高低，一旦触动机关，却死在猎网里。你看那牦牛，庞大得像无边的云彩，虽不能捉老鼠，但它有大的用处。现在你有这样一棵大树，愁它无用，为什么不把它栽到一无所有的地方，宽阔的旷野里，你可以徜徉于树旁而无所事事，也可以逍遥自在的躺在树下。它不会被斧子砍伐，没有来侵害它的，没有什么用处，又有什么祸患呢？”非常消极的庄子认为有用不如无用，有才不如无才。的确在战国纷争的那个时代，无才者可以保身，有才者因才致命，无用之物长久，有用者速死。　　旱地种地瓜、花生好，水浇田插稻子最妙。我们不能在浇不上水的山岭薄地种水稻，种上连苗子都旱死了；我们也不能在平原地水浇田里秧地瓜，那样的地瓜淀粉少不好吃。只要发挥每一块地的长处，则可以地尽其利了。　　在用物用人上也要扬长避短，最大限度显发其价值，尽力做到物尽其用，人尽其才。物之用途无限，但有主要的；人的潜力无穷，也有拿手的，我们要利用闪光点，以避免错位的浪费。不能把可做栋梁的大树劈了当柴烧，劈起来废力气，还不如小柴禾好烧；我们也不能让一位大学教授去打扫厕所，搞环境卫生他还不如目不识丁的普通人。　　刘邦和项羽打过七十多仗，而几乎全以刘邦失败而告终。为什么后来刘邦能置项羽于死地而奠定四百年的汉室江山呢？就是由于他善于将将，善于用人，特别是重用了天才军事家韩信，赖之终败项羽。《史记·高祖本纪》：“高祖置酒洛阳南宫。高祖曰：‘列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏所以失天下者何？’高起、王陵对曰：‘陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。’高祖曰：‘公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如肖何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。’”《史记·淮阴侯列传》：“上常从容与信言诸将能不，各有差。上问曰：‘如我能将几何？’信曰：‘陛下不过能将十万。’上曰：‘于君何如？’曰：‘臣多多而益善耳。’上笑曰：‘多多益善，何为为我禽？’信曰：‘陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。且陛下所谓天授，非人力也。’”　　[原文]　　德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》　　[要义]　　只要有超人的德行，形体方面的不足就会被人忘掉。人们不忘掉应该忘掉的形体而忘掉了不该忘掉的德行，才是真正的遗忘。这仍然是内容和形式的问题，凡事凡物没有十全十美的，内容好的形式往往有所不足。人们还是应该注重主要方面的内容，而忘掉次要方面的形式，不要颠倒了二者的关系。如果只盯着一个形式方面的不足，而忘记了他那充实高尚的内容，那就大错特错了。特别作为领导，要注意识拔人才，切忌以貌取人，要透过现象看本质，看其德行、才能、学问如何，不要斤斤计较于次要方面的不足。人无完人，金无足赤，大方面不错就是好同志。　　[故事]　　爱美之心人皆有之，谁也希望自己长得漂亮，但长好长孬不取决于自己，主要是从父母那里得来的，外表美形体美大部分来自先天，后天是次要的。而人的心灵美不美、德行善不善却主要取决于自己，后天修养至关重要，所谓“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”（《荀子·劝学》）“近朱者赤，近墨者黑。”跟着好人学好事，跟着坏人学不良。　　古今中外的残疾人队伍中也涌现了许多优秀儿女，为人类的文化进步事业做出了巨大的贡献，形体的不足更反衬出他们心灵的高尚、人格的伟大和事业的辉煌。不说《施公案》中的清官施不全如何丑陋，但断案如神、爱民如子，不说海伦·凯勒又聋又盲却成为优秀的文学家和社会活动家，不说“二战”三巨头之一的罗斯福，虽然婴儿瘫后遗症使他跛瘸，但正是这双瘸腿支撑着一个可以左右世界的钢铁意志，单说我们济南的张海迪也够感人的了。早在八十年代初她的事迹已传遍了大江南北，长城内外，激励着青年人们去努力奋斗！她虽下身瘫痪，却整天在轮椅上用生花妙笔编织着一个个美好的梦，歌颂人间真善美，哺育着广大青少年的心灵！　　中国自古重德治、仁政，从不卑视残疾人。《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”如今世界上有残疾人联合会和残疾人奥运会，每个国家也都有残疾人协会，也定期举行残疾人运动会，给他们以充分发挥才能的机会。盲文(braille)是盲人布莱尔（Braille）发明的，哑语也是一位哑巴最先创造的，这为聋哑人受教育做出了卓越贡献。　　“德有所长而形有所忘”的另一层意思是，德行高尚的人不注重外表服饰，或追求精神充实完美的人不在乎物质生活的贫乏、口体之奉的不足。贫而乐道的颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐！”庄子也是个穷光蛋，吃了上顿不知下顿在哪里，“庄周家贫，故往贷粟于监河候。”“处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘。”当今时代，中外很多大科学家整天忙于搞研究，没有功夫修饰外表，有的人常常扣错了纽扣，有的人头发又长又乱能孵出小鸡来。爱因斯坦非常朴素，以至于到大学演讲时迎接的人把他的司机当成了他，把他当成了司机……相反，形有所长的人往往德有所忘，一味追求形式美、外表美，而忘记了内容美、心灵美的重要，本末倒置，“不忘其所忘而忘其所不忘”，如绣花枕头，如银样鑞枪头，“金玉其外，败絮其中。”衣则高档时髦，食则山珍海味，住则豪舍银窝，所言尧舜禹汤，所思男盗女娼，所行吃喝嫖赌、坑蒙拐骗、狗彘不如。西汉末年有个董贤，长得比女人还漂亮，皇帝和他搞同性恋，他的灵魂非常肮脏，为了拴住皇帝而多捞权钱，又把自己的老婆和妹妹先后献上。有时三个人和昏君同睡在一起，其下流无耻举世罕见！美貌多才而淫荡凶恶的潘金莲勾着奸夫西门庆鸩杀了亲夫武大郎，做了西门氏的第五房娘子，又争风吃醋，害死了六房娘子李瓶儿及其爱子。她患了性亢奋症，一夜离了男人也不行，与奴仆、女婿也私通，有一次给西门庆一下子吃多了春药，又害死了浪子、奸商和贪官西门庆。　　试看中国历史，几乎每个宫廷美女都是祸根，所谓“红颜祸水”，事情往往坏在女人身上。一方面美貌风流，把一个个皇帝都迷昏了，春从春游夜专夜，那有精神理朝政？另一方面美人们争风吃醋，外戚家族钩心斗角，闹得乌烟瘴气，宫廷祸患无穷。为什么把绝代佳人称为“倾国倾城”呢？就是因为她们长得漂亮，让执政者看见就无心理政事了，国家破亡也指日可待了。李延年为了把自己的妹妹献给汉武帝，就夸道：“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国，不知倾城与倾国，佳人难再得！”果然后来汉武帝要了李家妹子，妙丽善舞，大受宠幸。　　自古英雄难过美人关，大多数皇帝都因声色犬马而败，“内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙。”“二八佳人体似酥，腰中仗剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里叫君骨髓枯。”夏桀毁于妹喜，殷纣王迷苏妲己，周幽王宠褒姒，夫差惑于西施，董卓死于貂蝉，唐玄宗败于杨贵妃，李自成占陈圆圆。　　殷纣王孔武有力，徒手能杀猛兽，“知足以拒谏，言足以饰非，矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人，爱妲己，妲己之言是从……以酒为池，悬肉为林，使男女裸，相逐其间，为长夜之饮。百姓怨望而诸侯有叛者，于是纣乃重刑辟，有炮烙之法。”传说苏妲己是九尾狐狸精变来的妖女，非常淫秽狡诈残忍。有一次她和纣王站在楼上，远远看见祖孙二人挽着裤腿过河，爷爷步履稳健，而孙子在冷水中战栗摇晃。纣王问是什么原因，妲己说：“爷爷老成，骨髓充盈；孙子稚嫩，骨髓不满。不信你叫人敲断他们的腿看看。”纣王果然令手下去喊来那祖孙，倒了血霉，二人都被当场敲骨验髓，虽说妲己说对了，两条生命也没了。又有一次，他们碰到一个孕妇，妲己说：“这个妇人怀的是男孩，不信你叫人验证。”这位昏君果然又叫人把那个孕妇肚子割开，还真的是个男婴，两条生命又呜呼了。经过这两次之后，纣王对妲己惟命是从，她便开始挑拨君臣关系，残害忠良股肱。纣王把三公重臣的九候剁成了肉酱，把鄂侯晒了肉干，拘囚西伯于羑里。哥哥微子数谏不听，气得投降了周朝，叔叔箕子吓得佯狂为奴，只剩下最忠诚的叔叔比干在朝了。比干与妲己忠奸不同朝，是势不两立的死对头，妲已便说：“比干心有七窍，不信你让人割开看看。”这一次纣王又让人把他叔的心扒出来了，人心只有四窍，何来七窍？纣王说：“妲己你这次说错了。”妲己笑而不言，她笑傻瓜纣王中了她的计而犹不知。朝中没有栋梁臣，全国人民怨声载道，纣王的死期不远了。周武王发兵伐纣于牧野，殷兵前徒倒戈，纣王跳火而死。　　周幽王时，褒人获罪，遂将一个外来的私生女子进献幽王以赎罪。因为来自褒地，故名褒姒，幽王宠之。“褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王悦之，为数举烽火，其后不信，诸侯益亦不至。”褒姒为了褒地人民的安全才舍身侍幽王，恨不得一口吞了仇人，自然不会对着他笑了。而幽王为博美人一笑，不惜烽火戏诸侯。因之又废了王后申候之女和太子，这可激怒了老丈人，“申候怒，与缯、西夷、犬戎攻幽王，幽王举火征兵，兵莫至，遂杀幽王骊山下。”　　春秋时吴越争霸，越王勾践被吴王夫差打败，勾践卧薪尝胆以图东山再起。他手下有两个能人：范蠡主军事，文种管行政。西施是范蠡的情人，为了复兴越国，便让她领了一帮歌舞姬去吴国搞间谍工作。夫差一见西施就迷上了，还建了馆娃宫让她住。她拨弄夫差杀害了相国伍子胥，大梁一折，吴国很快便被越国消灭了。　　东汉末年，大奸臣董卓篡权乱国，他的义子吕布有万夫不挡之勇。司徒王允为了除掉董卓，使养女貂蝉一身事董吕父子二人，假吕布之手除掉了董卓。貂蝉和西施一样，都具有爱国主义精神。　　唐玄宗李隆基原来也是一条好汉，在他即位的前28年（年号开元）先后任用姚崇、宋璟为相，励精图治，继初唐“贞观之治”后，又出现了“开元之治”的盛世。“海内富实，斗米之价钱十三，青齐间斗才三钱，绢一匹钱二百。道路列肆，具酒食以待行人。店有驿驴，行千里不持尺兵。”但在后期的天宝年间，一个“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃，几乎使唐朝灭亡了。她原是寿王李瑁的妃子，被公爹看上了，“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。”玄宗还把她的三个姐姐封为秦国夫人、虢国夫人、韩国夫人，还有一个冒牌哥哥杨国忠（原是杨家管家，虢国夫人的情人），也借了妹妹的“裙带”东风，一下子刮进中央当了大官，和宰相李林甫狼狈为奸，卖官鬻爵。玄宗和二姨子虢国夫人偷情，“虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门。却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。”杨贵妃就和大腹便便的胡人安禄山私通，安禄山身兼平卢、范阳、河东三镇的节度使，拥兵十八万，图谋不轨。有一次他和杨贵妃正睡着觉，太监报：“皇帝驾到！”安越墙而逃，尽管她巧妙掩饰，玄宗还是有所察觉。次日就敕令安禄山赴边疆任所。他回家后无时不思念“干娘”杨贵妃的“旖旎风光”，便于天宝十四年和部将史思明起兵，杀奔长安而来，玄宗只得仓皇西逃四川。走到马嵬驿，士兵哗变，逼着玄宗赐死了杨家兄妹，他们是安史之乱的祸根。八年战乱，使唐朝一蹶不振，是唐朝由盛而衰的转折点。　　平西伯吴三桂是崇祯皇帝委任镇守山海关的辽东总兵，起义军逼近北京时，田贵妃的父亲将陈圆圆送给吴作妾。起义军攻下北京，杀了吴三桂全家，李自成占有了陈圆圆。吴非常痛恨，引清兵入关，灭了李闯王，夺回了陈圆圆……　　大凡美女多是形有所长而德有所忘，自恃天生丽质，不注重文化提升和道德修养。故有人说：“美人绝色原妖物，乱世多财是祸胎。”以上所举都是有名的破国败家之辈，当然品德高尚的美人也很多，不光长得美丽，心灵也美丽。　　《庄子·德充符》中也讲了几个容貌丑陋而品德充实光辉的人物，其中一个是卫国的哀骀它。男人和他相处，思慕他而不能离开。姑娘见了他，就向父母请求说：“与其做别人的妻子，还不如做哀骀它的婢妾。”这样的女人很多很多。没有听说他提倡什么，只是常常应和别人罢了。他没有尊位实权去解救别人的苦难，也没有积财厚禄去解决别人的饥饿。他丑惊天下，应和而不倡导，心智也不超世绝伦，但男女都愿意亲近他。鲁哀公召见他，相处不到一个月就羡慕他的为人了，不到一年就很信任他。鲁国正缺少主管大臣，哀公想把国政委托给他。他反应冷漠，漫不经心好像推辞。最终还是委托他治国，但没有多久他就离开哀公而出走了。哀骀它就是道家的理想人物，善于应和而不提倡，而且“不事王候，高尚其事。”　　[原文]　　小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以　　身殉天下。 《骈拇》　　[要义]　　普通人为物质利益牺牲身体，知识分子为浮名虚誉牺牲身体，卿大夫为封邑而牺牲，圣人为天下而牺牲……可见当时人性的异化是多么严重！正是“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”通观老庄，都赞美自然真性，极力反对物质文明、仁义礼法对人性的戗害，批判人性异化，人创造的东西反过来约束和奴役人，而且为名为利为权而不惜纷纷牺牲性命。当今社会，特别是西方，是科学技术独霸天下、工具理性猖獗横行的时代，人性的异化比任何时代都严重，人们渐渐物化了，都成了机器和金钱的奴隶了，因此道家哲学对于纠偏矫枉、觉醒人性尤为重要，具有重大的现实意义。　　[故事]　　春秋战国乱悠悠，社会处在大动荡、大转型时期，诸侯异政，各国异情，百家异说，诸子游说诸侯，纷纷提出自己的治国救世方略，因而先秦是中国历史上思想最活跃、文化最繁荣的时代，哲学、政治学尤为发达。儒家积极入世，提倡礼教，宣扬仁义，向往王道德治，礼偏重外在的礼仪制度和行为规范，仁偏重内在的道德修养和主体自觉，仁体礼用、仁礼合一以淑世救世。道家则从反面从负面看问题而消极入世，他们提倡自然无为，返朴归真，反对物质享受和仁义礼法对个人和社会的异化。　　老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”（十二章）人的贪图享乐之心是无限的，欲壑难填，这山望了那山高，吃了山楂想葡萄。每个人都张着血淋淋的大口，最终连感觉都没有了。越追逐感官享受、口体之奉，人的本真之性就越异化，人离开“道”就越远。所以老子又说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为则无不为。”（四十八章）“其出弥远，其知弥少。”(四十七章)外界知识学得越多，也越来越远离虚静自然之道，知识、聪明也是要不得的，求知欲望更难满足，故“绝学无忧。”老子又说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，道之华而愚之始也。”（三十八章）失去了道才谈德，失去了德才谈仁，失去了仁才谈义，失去了义才有礼，礼这个东西是忠信不足的产物，是祸乱的根源，所谓先知先觉，是道的虚华、愚昧的极至。　　《秋水》说：“牛马四足是谓天，落马首穿牛鼻是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。”牛马生来四条腿就是天然，笼马头穿牛鼻就是人为，不要用人为毁灭天然，不要用目的损害本性，不要为浮名牺牲真朴之德，谨守不失，就是返回天真的本性。　　《骈拇》说：“骈拇枝指出乎性哉？而侈于德。附赘悬疣出乎形哉？而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五脏哉？而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五脏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。”大脚趾和第二趾并连着，大拇指旁生出小手指是出自本性吗？它们都超出了应得。皮肤长出赘肉余瘤是出自形体吗？是超出了本性。有人多生枝节推行仁义，是出于五脏真情吗？不是道德的正宗。两趾相连的是无用的肉块，多余的手指是长了无用之物，仁义之行是歪门邪道，聪明之用是多生枝节，都是五脏真情的累赘，同多余的指头、肉瘤一样。　　他接着说：“是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎，彼仁人何其多忧也！”过分明察的，会混淆五色，分不清文采，这岂不是让绚烂的色彩搞得眼花缭乱吗？离朱就是这种人。听力太好的人，会混乱了五声，沉迷于六律，这岂不是金石、丝竹、黄钟、大吕的声音吗？师旷正是这种人。节外生枝以倡仁义的，标榜自己的道德，蔽塞自己的真性，以沽名钓誉，岂不是使天下人鼓吹一番而做不到的法式吗？曾参、史鰌正是这样的人物。节外生枝以辩逞雄的累瓦结绳般串缀文句，潜心于离坚白、合同异的论题之中，岂不是劳神费力以称道一堆废话吗？杨朱、墨翟正是这种人。所以说这些节外生枝的歪门邪道，不是天下的正道。那合乎正道的人，不失掉性命真情。连结的不是多肉，枝叉的不是余指，长的不是多余，短的不是不足。野鸭腿短，接上一段就可忧；白鹤腿长，截去一段则可悲。所以原来长的不能截短，原本短的不能接长，这样就无忧无虑。哎！仁义本来就不合乎人的真性情，那些圣人为什么还忧虑仁义不行呢？　　“且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。二者，或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也？且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐、呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然，常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉，使天下惑也！”相连的脚趾，切开它便哭泣；多生的手指，咬去便啼叫。两种情况，或多于正常数目，或少于正常数目，但都让人担忧。现在世上的仁人志士，愁眉苦脸忧虑世间祸患。不仁的人败坏本性真情以追逐荣华富贵。所以说，仁义不合乎人情！从三代以后，天下为什么这样喧嚣不停呢？用曲直圆方的工具来矫正，是损害物的本性；用束缚粘连的办法来定型，也是侵夺了物的真性。推崇礼乐、鼓吹仁义以安慰天下人心的，这就失掉了事物的常态。常态是曲的不因为钩，直的不因为绳，圆的不因凭规，方的不因凭矩。粘合的不用胶漆，束缚的不用绳索，天下事物油然而生而不知怎样生长的，同时各有所获却不知怎样获得的。所以说，古今道理都一样，不可以亏损真性。为什么还连续不断使用仁义，如使用胶漆绳索一样施于道德本性之间呢？使天下人都迷惑了。仁义礼乐如规矩钩绳一样规范人，使人性扭曲变态，故庄子浩叹：“自三代以下，天下何其嚣嚣也！”　　“夫小惑易方，大惑易性，何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下……天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！”小的迷惑颠倒方向，大的迷惑改变本性，三代以后天下人没有不以身外之物改变人性的，人性都异化物化了。当代西方社会更厉害，人人都成了机器上的螺丝钉了，还有什么人性、人格、人的自由和人的尊严？人活着还有啥乐趣？啥意义？奉劝科技称雄的西方人好好读读《庄子》，不止是三伏天吃西瓜一样爽快！他浩叹：“天下尽殉也。”人过留名，燕过留声，其殉名者乎？人为财死，鸟为食亡，其殉利者乎？　　通观《庄子》，几乎无处不在批驳儒家的仁义礼法对人性的摧残。他在《马蹄》中继续说：“马蹄可以践踏霜雪，马毛可以抵御风寒，饥则吃草，渴则饮水，兴奋了就举足跳跃，这就是马的真性。虽有高台大殿，对马来说也没用。到了伯乐，说：‘我善于管马。’于是烙马印，剪马毛，削马蹄，笼马头，用绳索把马连在一起，安排在马棚内马槽边，十之二、三的马死去了。让他饥饿、干渴、驰骋、狂奔，四马驾车，整顿步伐，前有嚼子、络头的紧固，后有鞭打的威胁，马便死了大半……治理天下的人不也和伯乐一样吗？在仁义礼法的摧残下，不是很多人也丧生了吗？“夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也！”　　庄子在《外物》中更无情地鞭挞了儒家的虚伪，满口仁义道德，褒衣博带，规行矩步，暗中却无恶不作，无耻之尤！儒生们用《诗》、《礼》之教以盗墓。大儒对墓里边的徒弟说：“东方发白了，怎么样啦？”徒弟说：“裙子和小袄还没脱下来，口里还含着宝珠。《诗》曾说：‘青青的麦苗，长在山坡上。活着不施舍，死了为什么还含着宝珠！’”徒弟又揪住鬓发，按着胡须，用铁椎敲他的下颌，慢慢分开他的面颊，没有碰坏嘴里的宝珠。师徒二人对话，都是《诗》上的句子，学了《诗》、《礼》好盗墓，连死人的东西也不放过。这个故事讽刺儒家子弟强烈的功利心，学而优则仕，仁义以干禄，在朝互相钩心斗角，想方设法置对手于死地，而后再侵夺对手的财产，仁义礼法完全是他们用以巧取豪夺的工具了。　　[原文]　　有之以为利，无之以为用。 十一章　　[要义]　　“有”（实质部分，在场的）给人提供便利条件，“无”（虚空部分，不在场的）才发挥它的作用，万事万物都是这样。老子精研《易经》，在明了阴阳对待的基础上而重阴（虚、无、静、柔、雌、弱、下等）。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（四十二章）他还使用了有无、刚柔等一系列对待范畴。正因为他观察到万物都是有和无的统一，因而作为宇宙本体的“道”也是有和无的统一，如古希腊原子论哲学中把原子和虚空都看作是世界的本原一样。晚于老子的《易传》才大谈太极，阴阳，太极相当于“道”，阴阳相当于“有无”，阳为显态之有，阴为潜态之无，重阴的老子说：“有以为便利，无以为功用。”　　[故事]　　老子先举了三个例子，他说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。”（十一章）三十根辐条集中到一个毂（车轮中间用以连接辐条的小圈，中空以安车轴）上，有了车毂中空的地方，才能安上车轴而发挥车的作用；抟弄陶土制成器皿，有了器皿中间的虚空，器皿才能有盛东西的作用；开凿门窗修建房屋，有了门窗和四壁内的空间，才有房屋容物和通气的作用。他在第五章又说道：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”天地之间不正像一个风箱吗？虽然空虚却没有穷竭，越是鼓动，涌出的越多。正是因为天地间是空虚的，才能包容万物，才能生化不已。风箱中空才能有用，能容纳、排放空气。　　中国古代讲“物物一太极”、“太极生两仪”，这是光辉卓著的全息思想。小太极是大太极的缩影，都是有和无的统一，有以为利，无以为用，聪明者善于用“虚空”，钻空子也是一种用，硬碰硬往往头破血流。有无是相反相成的，有器之后才有器之“虚空”，有形之后才有形而上，有是经验界、形下学、无是超验界、形上学。用现代的哲学话语表述，有就是物质，无就是空间，有无互含，二者不可分。任何事物都存在于一定空间中，这是无包有；任何事物中都有“虚空”以发挥作用，这是有中之无。道虽然是有无的统一，但最初只为“无”，这是没有显化出“有”的潜态，道是最大的“无”。由无显化出有，正如一个胎儿从母腹中诞生出来，故曰：“天下万物生于有，有生于无。”（四十章）广漠无垠的空间中逐渐显化出物质来，今天的宇宙大爆炸理论仍然是“无中生有”。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道就是无、0，有就是1，天地}