怎么才能知道自己适合修行哪个法门？
怎么才能知道自己适合修行哪个法门？ （资料图）文：慧广法师想知道自己适于哪种修行方法，就必须虚心向出家法师和大德居士求教和请问，要放下自己心里的种种认知和成见，不要有分别和怀疑。但很负责任地告诉你，无论选择哪种修行方法，都必须做好打一场硬仗的心理准备。因为修行这条路，确实非常的不好走。尤其是刚刚开始的时候，你会看见自己心里有许多的污垢，这些污垢或许是你一直都刻意回避的。所以，一旦修行并观照自心，直面它们的存在，你就会觉得非常痛苦，觉得自己的心就像是一个垃圾回收站，装满了各式各样丑陋不堪的习气，似乎怎么清都清不完。为什么会这样，世界上有没有一个一直都那么清净的人呢？几乎没有。抛下前世积累的种种业力不说，我们从婴儿时代就已经在父母的身上“继承”了许许多多错误的观念与习惯，生活环境更像是巨大的染缸一样，不断染污着我们的真心，这些东西不断滋长着我们的分别心，让我们产生了各种各样折磨自己、也折磨他人的习气。以至于发心修行之后，我们仍然必须不断与分别心的“眷属”作战。什么是“分别心的眷属”？贪婪、仇恨、愚痴、傲慢、怀疑。这些罪恶的种子撒在看不见智慧光明的角落里，不断被世间八风和妄念所滋养，于是，人间便出现了各种各样的纷争。虽然路途艰辛，但这清理的过程是非常必要且值得的。在清理内心垃圾的同时，你必然会感到心里的重担越来越轻，能够影响你心情的东西越来越少，你的眼里只有可怜的孩子和可敬的人，你再也找不到将你的心捏得生痛的贪婪、嫉妒与怨恨，你将会感到自由与快乐的号角似乎一天比一天更加嘹亮。所以说，只要你有向上、向善的渴望，只要你希望得到解脱与救赎，那么就别放弃，再精进一点，好好地遵循师父对你的指导和鞭策，坚持和不怀疑，才是最适合自己的法门！上微信搜【腾讯佛学】轻松关注佛学微信公众号。
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愿一切众生离苦得乐究竟圆满
修行如何才能少睡不困
所以这个睡觉也不是小事，是五盖之一，财、色、名、食、睡。（图：龙泉论坛 作者：龙泉视界）
　　睡眠为四个小时。这个规定不是咱们僧团创造出来，佛在世的时候就规定了僧人四个小时的睡眠，我们能得到这个四个小时的睡眠时间这种修行方式是很殊胜的。这种睡眠四个小时是来源于《阿含经》。《阿含经》讲述佛当时领导的僧团是怎样修行的，其中睡眠就是四个小时。到十点锺，晚上都在讲法，晚上都是讲法的时间。
　　睡眠对我们来讲是五盖之一，财、色、名、食、睡，最后就是个睡。我们有时候很容易堕落睡眠里去，因为我们认为这个睡眠必须保证，医生也是这么讲：你身体需要，要保证睡眠，不要得官能症，最起码的不能睡八个小时，你得睡七个小时。甚至告诉你睡十个小时、十二个小时，就让你使劲睡。睡觉，我们在世间上不知道它的坏处，但知道睡过多了，你不起来去干活，没人干，你不去挣钱没有吃的，所以他就起来去做，但是睡眠也是多。
　　为什么睡眠不能过多？因为这个睡眠，当我们需要睡眠的时候，也就是休息状态，也就是你从睡到醒这一段时间是你的需要量，这是个需要量。当我们醒来的时候，你这个需要量已经满足了，它已经休息过了。再睡，那就是做梦，胡思乱想，天南海北，又飞又跑的，再醒了的时间，它就特别地疲劳，因为这个脑子的运动已经开始活跃了，不再休息，甚至有时候比白天还累。所以说，在修禅人，特别体清老和尚就告诉大家：你睡一觉就起来，睡醒就起来。他每天都是半夜起来，有时候就诵咒，就这么精进。他睡一觉就起来了，就不再睡了。
　　实际上我们睡四个小时就足够用了，为什么还困？是我们的习性在困，并不是我们身体需要。多睡，一个是多梦、疲劳，更主要的，欲漏都在醒了以后再睡觉的这一过程，因为有了梦境，它就産生各种的色相，它就会导致欲漏了。我们修行知道：欲要不除，三界不可出。所以我们想除欲，必须从睡眠这块要下手，要少睡。睡眠能毁掉我们的清净心，也会破坏我们的禅定力，也会使我们没有智慧。睡眠多了，这害处很大。
　　过去佛在世不是讲过嘛，有一个尊者，因为一讲法他就困，一讲法就困，佛就呵斥他：一睡一千年，是蛤蚌类。就是说，这一睡就会睡到一千年去，这样的果报。这样的果报是什么样呢？也就是蛤蚌类。蛤蚌我们知道，生在海底的那些动物，一种一开一合的，中间有肉的就是蛤蚌。一睡一千年，这一千年都在昏沈之中。所以多睡会堕落畜生道，不是没有因果。说我睡觉无所谓的，还有人说我是睡仙，还有“睡禅定”，睡觉做禅定等等的，这都是自己在给自己讲一个很吸引人的童话来欺骗自己、来欺骗别人，这是不合适的。
　　我们知道睡眠的害处，睡眠会堕落；另外睡眠多了，可以耽误我们的修行，使我们正念提不起来。我们如果稍稍一贪睡的时候，那几个小时一会就过去了。睡四个小时也不大得劲，两点起来睡到六点，他也能睡。这四个小时，你知道要做多少事情？我们可以两点锺起来，跑香、坐禅、上殿、诵咒，四个小时完成很多的事情。要是这四个小时的时间你抓住了，这个成佛的机会就越来越大；如果你失去了，反而失去了成佛的机会。
　　那少睡，我们困不困呢？
　　从习惯来讲是困的，但是你真正少睡，它反而不困。你看今天两点锺起来，它很精神；你要三点钟起来，它就不精神；六点钟起来，它也不精神。说六点钟我挺精神。眼睛是瞪得挺大，但脑袋就象浆似的，它没法运转，糊涂，什么事也想不起来，另外分析问题，它也软弱。所以睡眠过多了没有智慧。睡眠多一个破坏了我们的修行，另外没有智慧，这也是一个大原因。我们早起来，四个小时一觉起来以后，反而不困，主要是个习惯性。现在大家可能基本上也好多了，因为大家到时候起来，两点钟起来打坐，很好的去做，也很清净、很清凉。但是，大家还有一个后备军，等到下了殿回到屋里，还可以躺下来一觉，发现有这样的人。这个不好。因为要多打坐、多诵咒，两点钟起来，起来以后就不要再贪睡了。有时候困怎么办？你打坐，慢慢地就把它调过来了。所以少睡并不困，多睡困。多睡没有智慧，脑袋昏沈。
　　到中午的时候，我们有时候吃完饭，这困劲就来了，特别年龄大的，这个困劲就特别强。这一段有的甚至你不眯上个三分五分、十分八分、或半个小时，它缓不过这个劲。因为食物进入胃肠以后，有时候脑袋缺血，会造成这个状态，一缺血它就要昏沈。我们怎么办来克服？就是我们中午要找事情做，吃完饭不要进屋，不要找床，在外面。
　　刚来大悲寺的时候，一到中午的时候，我就拿个小铁丝做条鈎子，去捡东西。那时候有沟，上沟里捡塑料布、捡个破东西，拿个口袋往里装，天天中午就干这些事。这里还有一个笑话。就是有一回我正在捡，来了几个拜佛的，就问我：“你们那个住持师父在哪呢？我们找师父，上哪去找？”我说那你上客堂。告诉他上客堂，他挺谢谢我。上客堂，客堂又给领回来了，告诉他在那头呢，说那个捡破烂的就是师父。这他还挺惊讶，惊讶以后，我在沟底下，他在沟上面就磕头了，挺感动，也没想到这个师父是个捡破烂的。
　　所以我们为了减少睡眠、不困，中午你可以去做户外活动，一个吸收空气，另外克服这个睡魔，另外呢，受人尊重。你看多受人尊重，你看你要去做了，没准他也能给你顶礼，这个是很好的事情。
　　少睡对我们的修行是一个抓紧时间、了脱生死的好因缘，别人修八个小时，你要修十个小时，那你就超越别人不止一倍两倍的问题了，因为你这里有一个努力的问题。因为这个努力可不是那一般人所能做到的，所以这个努力太珍贵了，了脱生死往往就在后面你是否再进一步努力的时候。你看你四个小时都克服了，但是你到中午又给它睡一觉，或是我找时间我再睡一觉，那就不行了。如果我们少睡，就给我们了脱生死创造了一个很好的机会和因素，给我们创造了这么大一个因缘，那是我们修行所想达到的。有时候我们根本费了很大劲都找不着，但是由于我们少睡，这个因缘它就来了，这么殊胜。
　　有的人可能担心：我睡少了，脑子糊涂，有时候记不住东西。是，这面记不住东西，但你少睡和努力以后，它有智慧，智慧慢慢从心里就生出来了。本来你想把一个事情做好，你睡得挺多，你不见得把事情做得很好；如果你能够减少睡眠，有时候你想达到的目标，没有费劲，你也没有去做过多的努力，它就会因缘成熟。因为精勤也就叫勇猛。文殊菩萨讲，勇猛就是智慧。我们减少睡眠就是勇猛，就是智慧。有时候我们从文字上、从经书上，甚至参学去，做了种种的努力，你不知道睡眠少了就是智慧。我们有时候捡到了西瓜，反而给扔了，认为它不是西瓜，我们再去找西瓜，再去找。所以我们有时候很可惜的。现在我们要是把这个宝贝抓住了，我们何必再去找呢，是不是？你想抓住这个西瓜，少睡就能抓住，多睡就抓不住了。
　　有的人认为：行，早晨两点钟起来，我也能起，晚睡我也能睡，只要你看不着，我就多睡一点。为什么？认为这些修行，是给师父修的，他不是给他自己修。他认为睡觉是自己应该得的，少睡是给师父少睡，所以叫师父知道：你知道我少睡就行了，剩下就是我的事，我就可以满足我的需要去多睡。完全是这么的想法。所以有时候找不到人了，一看哪去了？呆屋里睡觉呢。一招，不好意思，为什么不好意思？还说不出来，他心里可能埋怨：你看师父今天把我发现了，没躲好，应该躲好好才行，找个师父发现不了的地方就对了。通过这个我知道，他是给我修的，不是给他自己修的。我们应该有个主动性，要对睡眠生起厌烦心，因为它耽误事。虽然都是你的东西，也是你的自由，咱们虽然看不着你，你在看不着下你打开一个自由，这种自由也是害人。我们平时本来就不清醒，再多睡那就更糊涂了，我们减少睡眠是为了培养善根福德因缘，也同样为了早开悟。因为一个睡魔你都控制不了，你的定力就没法産生；你把睡魔要控制住了，我们定力必然要上一层楼。
　　比如上殿，有时候我也注意观察，有时候咱们看咱自己的人，上殿也老迷糊，晃荡晃荡，有时候也瞅着愁：你怎么上殿还困呢？但是和外来的一比，一看他这个劲头，他就不一样，他有个内在的定力在那块，那脸就透着那种定力。有一种什么呢？就是风暴来了，我能顶得住，有一股定力，一看这就不一样。你等到那睡眠挺多的，一天两天跟你俩靠靠，三天四天就靠不过你了，有时候靠不过就走了，就不行了。这是平时没有锻炼的关系，如果有了锻炼，我们面对困难就能顶得过去。想少睡不困，就是早起。比如说，书勇，有时候晚上十二点钟就起来、一点锺起来，他说他这一天不困，这就是早起的好处。你要晚起，他就不会这样的，你越晚起他困觉越大，你看他睡到那八点十点的，他照样的困，浪费时间。你看刚才讲的书勇，他早起反而不困，很精神。而且越是少睡，他心情越好。为什么心情好？他有定力，他有什么问题，他一下靠定力就把问题解决了，他没那么大烦恼。你看越多睡的人，胡思乱想，起来想来想去，他就烦恼了，烦恼多了，道修不下去了，道修不下去怎么办？就得往回转了，会退道的。多睡会退道。
　　所以这个睡觉也不是小事，是五盖之一，财、色、名、食、睡，你看看，它是地狱根。你想不下地狱，你就少睡；你要想下地狱，那你就多睡。睡得越多你下地狱越深，这根据是这么量的。我们平时看看自己是否能下地狱，你先量量你睡几个小时觉。有的人老睡，搁屋里老睡，有的借理由：我有病。所以有时候看大门这活我就不愿意叫谁干，就愿意叫女居士她们看，出家的不愿让他们去，去了睡多了以后就是麻烦事，以后剃度了到僧团里，他很难改过来。
　　大家以后要少睡，最好是不要在屋里，不要上床，在戒律来讲有那么一条。特别是高大广床那更不允许，实际上，床上都不允许你随便坐着。平时你想修行就远离床，这个不是不能克服，很好克服的，只要是有长期心，不怕累、困，慢慢就好了，这定力就增加出来了。佛在世讲一个罗汉，因为他老困老困的、老睡觉，佛呵斥他以后，最后他一精进一努力，眼睛瞎了，但是换来了天眼，是不是？这也是因为他不断地克服睡眠，少睡有定力，少睡有智慧。我们知道这个，我们就应该少睡。
　　少睡的好处基本说出来了，具体办法，我们说吃完饭做事情，得要活动一下，把它躲开，躲开了就不困了。另外多睡还有个害处，对身体不好，压迫肾脏，对五脏六腑都有个压迫现象，会导致身体各方面松弛和僵化，肌肉松弛，关节僵化，这都是害处。你要不信，你就试一下，你要躺个五个月、六个月的不怎么动弹，最后，原先你没躺之前，你走个十里二十里、几十里地都没问题，等你躺半年以后，你连三里五里都走不了。因为什么呢？就是肌肉松弛，没有力量，关节僵化，不能运动，迈不开了，另外呼气也软弱，心情更不好。种种的害处，都不能多睡。
　　如何调伏？我们应该向这个尊者学习，要勇猛。但是这勇猛也不好勇猛，现在有的人就不勇猛了，刚才已经听出不勇猛的信息，这就不好。我在这讲了，他还不勇猛，看来就是平时多睡的原因，平时要是少睡，这时候他就不能发出这样的信息了。你这个多理解，慢慢克服。
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发布：净海&［ &］&& 日期: 21:25:00&&
& & & &为修持成佛要发殊胜菩提心！ 　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！ 　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！ 　　 　　《入菩萨行论》分二：一、论名；二、论义。 　　论义分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。 　　乙二（所入之自性）分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。 　　丙二（入者之意乐）分二：一、发心之功德；二、受持之方法。 　　丁一（发心之功德）分三：一、真实之功德；二、具功德之合理性；三、赞叹具发心之补特伽罗。 　　戊二（具功德之合理性）分二：一、教证之合理性；二、理证之合理性。 　　此处讲菩提心的功德和利益，包括愿菩提心和行菩提心共同的功德、利益和特殊的功德和利益。愿菩提心的功德和利益是不可思议的，但若是和行菩提心的功德和利益相比的话，行菩提心的功德和利益更大，更不可思议。 　　发菩提心有如是的功德和利益吗？行菩提心有如是的功德和利益吗？通过教证和理证说明。若是在自己的内心当中对此理生起疑惑的话，应该以教证和理证给自己回答：“那当然”；若是身边有众生对此理生起疑惑的话，也可以以教证和理证给他们说明菩提心的功德和利益。让自己、让众生都心服口服，这样才可以。 　　前面我们是以教证进行说明。伟大的佛陀释迦牟尼佛当时在世时，身边很多众生（主要是一些小乘修行人）也是对此理有所怀疑，佛陀当时就给他们宣讲发菩提心的功德、利益，引他们入大乘佛道，佛陀所宣讲的这些就是教证。 　　不仅是以教证能说明这样的真理，通过理证也能说明这样的真理。 　　己二（理证之合理性）分二：一、意乐殊胜；二、加行殊胜。 　　庚一（意乐殊胜）分二：一、意乐之所缘广大；二、宣说意乐超胜世间。 　　辛二、宣说意乐超胜世间： 　　昨天我们讲了第一个理证，今天继续讲第二个理证：宣说意乐超胜世间。在世间谁都没有这样的心，谁都没有这样的能力，所以说它是超越的，其功德和利益肯定也是不可思议的。 　　是父抑或母，谁具此心耶？ 　　父母对自己的儿女绝对是有慈悲心的，希望自己的儿女能够离苦得乐，真心实意地想让自己的儿女离开痛苦，真心实意地想给予他们安乐，就是这样的慈心和悲心。父母也有这种发誓：希望他们能够离苦得乐，我要让他们离苦，让他们得乐。父母对儿女都有这种愿望。但是，父母想都没有想过，要将儿女们安置于佛果，让儿女们获得究竟的解脱。他们根本就不知道什么叫究竟的解脱，根本没有想过要把儿女们安置于佛果，没有想过把他们从烦恼或轮回当中解救出来，也没有想过要断除他们相续当中的无明和愚痴。 　　父母对自己的儿女特别慈爱，有慈悲心，但是父母对儿女有没有菩提心呢？没有菩提心。他们希望儿女们能够离苦得乐，也会教他们一些离苦得乐的方法，但是这些方法都是背道而驰的。难道父母是在害自己的儿女吗？不是。那为什么这样做呢？就是因为缺乏智慧！现在的父母对儿女最好的利益就是让他上大学，出国留学；为儿女多赚钱，搞企业，一切都给儿女安排好。似乎这些就是父母对儿女最好的安排，也是最大的利益了。这些儿女们上大学了，出国留学了，然后大学毕业了，在国外研究生也毕业了，那么有没有解决问题？没有！内心的烦恼仍然存在，内心的痛苦仍然存在。也许这些大学生、研究生，他们内心的烦恼、欲望更大，更不得安宁，更不得解脱。这不是背道而驰吗？为什么这样呢？就是缺乏智慧。有的父母还没有醒悟，有的父母已经有所醒悟了。给儿女赚钱、办企业，也解决不了问题啊；你给儿女钱，让他做企业，也许他内心的烦恼和痛苦就更多了。现在世上有很多这样的人，刚开始没有继承家业的时候还挺轻松、自在的，一旦继承家业了，一旦一切财产都归自己了，他的压力更大了，内心的烦恼更重了，这不都是背道而驰吗？ 　　父母缺乏智慧，没有菩提心，所以就是这样的结果。那怎么办？父母想拔除儿女们的痛苦，给予他们安乐，这没有错，那么真正痛苦的因和快乐的因是什么？是恶业和善业，善业是快乐的因，恶业是痛苦的因。善业也好，恶业也好，其根本是烦恼，烦恼的根本是我执。 　　善有有漏的善和无漏的善，有漏的善还是轮回的因、痛苦的因。这些业的根是什么？是烦恼。烦恼的根是什么？是无明。什么叫无明？就是我执。所以，你想让他们脱离轮回、脱离痛苦，就要帮助他们断除烦恼，帮助他们去除无明，这才是对他们真正的利益。昨天我们讲菩提心的时候说过，以智慧证悟菩提，这就是证悟菩提。他们证得菩提了，具有智慧了，就可以断我执，断烦恼。没有我执了，没有烦恼了，就不造恶业了，也不造有漏的善业了，这样才可以解决问题。只以悲心不行，还得靠智慧，这样才能解决根本问题。但是现在的父母做不到这些，为什么呢？因为缺乏智慧。 　　作为儿女，有时候我们是要听父母的，但是有时候也不能听父母的。比如说，我们今天要学佛，要出家修行，就不应该听父母的。《前行引导文》里讲：今天要上山学佛，今天要出家修行，真正有这个机缘，真正有这个发心，可以不跟父母商量，可以自己做主。这样是不是在伤害父母？不是。之所以不跟父母商量，是因为父母不明白，这个时候要听佛陀的，听具德上师的。佛和上师不仅慈悲，还具有智慧；而父母对你只有慈悲，没有智慧。 　　若是你真正能够上山修持佛法，真正能够出家修行，尤其是我们现在修的是大乘佛法，修的是大圆满法，今生就能解脱，即身就可以成佛。当你获得解脱，得到利益的时候，父母就会明白，就高兴了。那时你可以帮助他们，可以度化他们，这样做利益多大呀！也许他们暂时不明白，不支持，但这只是暂时的。既然你不顾父母的阻拦上山学佛，出家修行，做了自己的主，那么你一定要好好修行，不能让父母大失所望。若是你因为一想到这些而能更精进、认真学修的话，你很快就能有所成就，很快就能以事实证明给他们看，这个时候他们还能不服气吗？“哎呦！我当时的想法真的错了，现在这样多好啊！不仅自己快乐了，还可以帮助我们快乐；不仅自己解脱了，还可以度化我们。”　　大家看看《百业经》，佛陀在世的时候有很多这样的公案。很多人出家时父母不同意，但是他们自己做主出家修行，最后获得了成就，具有了神通，然后到父母面前示现神通。世间人都相信神通，当他一示现神通时，父母都吓坏了，最后把父母都度进来了。父母不同意，自己坚决要出家，那你就要精进修行，尽快把神通修出来，然后下山给他们看看，给他们示现一下神通，让他们心服口服。那个时候他们都会跟你学，跟你修了。真的，就要这样。否则，若你自己为了逃避一些事情，为了偷懒、不想工作而留在山上，就是罪过了：第一，你没有听父母的话；第二，你自己没有精进修行。不用说度化父母，连自己都没有得到如是的功德、利益，难道这不是害己害他吗？ 　　我这里不是说让大家不要听父母的话，父母对儿女都慈爱的不得了，这个不用说了，我们要有良心。但是父母在这个时候容易犯糊涂，犯错误，不是他们对我们不好，而是他们缺乏智慧，他们不知道怎样才能真正利益我们。 　　现在的很多父母都没有真正明白，而且迫于社会的压力，哪有把小孩子送到庙里的？哪有让子女在小的时候就学修佛法的？其实按道理来说，应该以智慧去利益子女，把他们送到一个正规的寺院，送到一个能真正学修正法的道场，给他们提供方便，资助他们，让他们学修正法，解脱烦恼。这是最大的利益，也是真正在究竟上利益他们。但是现在的父母，谁能听进去啊？谁敢这样做啊？你听不进去是你的问题，你不敢做也是你的问题，说明你的内心还不够强大。事实就是这样的。 　　这里讲的是父母对自己的儿女都没有菩提心，不能真正利益自己的儿女，更不用说对其他众生了。 　　是仙或欲天，梵天有此耶？ 　　世间这些所谓的诸仙、欲天、梵天等主尊，也都没有菩提心。 　　“欲天”是欲界的天人，比如说帝释王等。欲界里也有属于欲界的天人，顶层三十三天住的就是帝释王。“梵天”指色界的梵天王。这些诸仙、帝释王、梵天王等所谓的世间主尊，他们对自己的眷属等众生也有一些慈心和悲心。他们为什么能获得那样的果位？为什么在世间有那么高的地位？说明他们有一定的利他心，有一定的慈悲心，但是他们都没有真正的菩提心。他们也希望自己的眷属能离苦得乐，甚至他们也下决心去做令自己的眷属能够离苦得乐的事情，但是都不能从究竟上利益这些眷属。 　　他们的眷属也可以指一切众生，比如梵天王认为所有的众生都是他幻化的，所以他把所有的众生都视为自己的儿女。实际上，众生不是他幻化的，而是以各自的业力显现的。帝释王，包括其他的天王、仙人等也都有类似的想法，他们认为众生是自己的儿女，希望这些众生能够离苦得乐。他们也有一些神通和神变，也能通过自己的神通和神变去做一些拔除眷属痛苦、给予眷属安乐的一些事情，但是都没想到把这些眷属安置于佛果，也没想过让他们修持证得菩提果的因――六度万行。他们虽然有神通，有神变，但是缺乏智慧；他们虽然名气大，地位高，在世间很厉害，也很有能力，但还是缺乏智慧。他们不知道什么叫佛果，也不知道怎样才能成就佛果，更不知道应该怎样去做才能真正利益眷属。他们有时候也会通过神通、神变去利益和保护眷属，给这些众生赐予一些悉地以及世间的福报，这也是要通过因缘的，在一些因缘具足的情况下，才能做得到。现在有很多外道信徒就是这样，他们完全把自己的解脱，把自己的快乐托付给这些仙人，托付给帝释王、梵天王等这些天尊。但是，这些天尊最终给你的成就、悉地可能就是神通、神变。若是这些信徒示现神通、神变的话，别的众生就觉得：“啊，太究竟了，将来可以升天了。”除此之外再没有别的了。但是，有神通，有神变，甚至能升天，能解决问题吗？解决不了问题。虽然有神通、神变，但是仍然有烦恼啊！虽然能升天，但是在天界也有痛苦，也解决不了问题啊！ 　　所以，他们也缺乏智慧，没有菩提心。他们根本没有想到要让眷属解脱、成佛；即使想到了，他们也没有这个能力，因为他们自己都没有逃脱轮回，自己都没有断除烦恼和我执，怎么能教你断烦恼、断我执？怎么能让你解脱痛苦呢？没有办法啊！ 　　彼等为自利，尚且梦未及， 　　况为他有情，生此饶益心， 　　 “彼等为自利”：先不要说他们为了儿女或为了自己的眷属等这些众生，自己肯定是最爱自己的，自己绝对是应该能利益自己的，但他们即使为了自己的利益，甚至在梦中都没有出现过这样的心。既然如此，又何谈为他众的利益而在相续当中生起饶益心（菩提心）呢？ 　　所谓的饶益心，是为了利益众生欲求佛果，为了获得佛果发誓修持六度万行的心。他们为自己都没有这样想过，没有这样做过，更何况为他众呢？这些人最爱自己，最能利益自己，为什么没生起最能饶益自己的菩提心啊？是不是他们不爱自己，是不是不愿意利益自己啊？不是，他们就是缺乏智慧，就是愚痴颠倒。缺乏智慧就是愚痴，愚痴就会颠倒的。他们不是不爱自己，不是不想利益自己，只是他们不知道、不会。既然如此，更不用说为了他众而能心里这样想，行为上这样做，不可能有饶益的心――菩提心。连为自己都没想过，怎么能对他人、对众生有这样的心呢？ 　　他人为自利，尚且未能发， 　　珍贵此心愿，能生诚稀有。 　　“他人为自利，尚且未能发”：除了菩萨，别说属于世间的众生，即使是出世间的声闻、缘觉、阿罗汉，哪怕是为自己都没有想过发愿菩提心、行菩提心。 　　“珍贵此心愿，能生诚稀有”：这个利他心、菩提心太珍贵、太难得、太稀有了，超越了世间。那么谁有这样的心？菩萨才有这样的心！菩萨的利他心不是对部分众生，而是对一切众生，最终能完全利益众生。这种心是为救度一切众生；不是仅仅有这个心愿，还能真正利益众生，即让众生真正解脱成佛。只要解脱成佛了，就不会再痛苦、烦恼了，这是对众生的究竟利益。这种心是超越世间的，这种心不是随随便便就有的，别人都没有，但是菩萨有。我们的相续中一旦有了这种心，真的应该珍惜，因为它太稀有了。 　　庚二（加行殊胜）分二：一、加行所缘广大；二、其他无有如此加行。 　　辛一、加行所缘广大： 　　珍贵菩提心，众生安乐因， 　　除苦妙甘霖，其福何能量？ 　　“珍贵菩提心，众生安乐因，除苦妙甘霖”：这样珍贵、稀有的菩提心堪为一切众生安乐之因，遣除有情痛苦终极之妙药的珍宝菩提。如同能遣除一切疾病的妙药一样，菩提心能遣除众生心灵上一切疾病和痛苦，真正能让众生获得安乐，是获得安乐之因。 　　“其福何能量？”它的福德怎么能衡量得出来呢？佛在《吉祥施请问经》当中讲：“菩提心福德，倘若有形色，遍满虚空界，亦将超胜彼。”发菩提心所得到的福德，若是有和柱子、墙等一样的形色，整个虚空也容纳不了，真是不可思议啊！ 　　现在很多人崇拜的那些明星有没有菩提心？不说那些佛菩萨化现的明星，普通明星都没有菩提心。国王、总统有没有菩提心？没有（不算佛菩萨化现的）。菩提心多珍贵、多稀有啊！若是具有菩提心的人，哪怕他是个乞丐或者残疾人，我们也应该崇拜他，应该成为他的“粉丝”！因为他具有菩提心，这才是真正超越的。我们若是要崇拜一个人，想成为一个人的粉丝，就应该崇拜有菩提心的人，应该成为具有菩提心的人的粉丝。 　　真的，大家不要颠倒啊！即使他的名气再大，地位再高，权势再大，若不具备菩提心，没有发菩提心，也不值得崇拜和追随。而菩提心才是超越的，也是珍贵、稀有的。 　　菩提心能遣除一切众生的痛苦，能给一切众生究竟的安乐，这个福德是不可思议的啊！若有形色，整个虚空也容纳不了，这讲的是菩提心的功德、利益。这都是真言，讲的都是真理！大家无论想利益自己，还是想利益众生，都应该去发菩提心，应该好好地修持菩提心，这是唯一的选择，这是唯一的方法，其他的都是背道而驰的。 　　仅思利众生，福胜供诸佛， 　　何况勤精进，利乐诸有情。 　　“仅思利众生，福胜供诸佛”：仅仅在心里想拔除一切众生的痛苦，想给予一切众生安乐，想为了救度众生发誓要成佛，这个功德、福德比供诸佛还大。将整个世界装满各种珠宝，供养十方三世一切诸佛，这个功德、福德非常大，非常不可思议！但是仅仅心里想了一下，或者是有这样一个想法，也可以说是发愿菩提心，这个功德、福德远远超过刚才供养诸佛的功德、福德。 　　佛陀在《三摩地王经》中讲：“俱胝那由他刹土，所有无量诸供品，恒时以此供圣士，不及慈心之一分。”“俱x那由他刹土”，指这些尽虚空，遍法界，清净、不清净的佛刹。“所有无量诸供品”，这么大的容器里装的都是各种珍宝，各种珍贵、稀有的供品。“恒时以此供圣士”，时间不是百年、千年，而是恒时，以此供养十方三世一切诸佛。“圣士”指佛陀。“不及慈心之一分”，也比不上一瞬间的慈心或愿菩提心。为了利益众生而欲求佛果的这样一个发心，其福德和功德远远超胜前者。可见，慈悲心多重要，菩提心多重要啊！ 　　现在很多人都在做一些形式上的善法，根本不去发菩提心。我们做供养、做布施也有不可思议的功德、利益，但若是没有菩提心的摄持，都是有限的、有漏的，都只能得到世间暂时的一些利益而已，根本不能成为解脱的因，不能成为成佛的因。若是发了菩提心，哪怕一刹那的善根，也是解脱的因，也是成佛的因。不一样啊！石头再多，再大，也是石头，不能成珍宝，也不能用来做装饰；而黄金就不一样了，虽然只是一克黄金，那也是黄金，也属于珍宝，可以用来做装饰。 　　也许有些人还不明白：“不可能吧？供养诸佛的功德、福德多大啊！”是大，但是若没有菩提心的摄持，就不能成为解脱的因、成佛的因，所以要有菩提心的摄持。不是说其他善根没有功德，但若是没有菩提心的摄持，即使你积累的善根再多、再殊胜，也只能得到人天的福报，只能成为世间福报的因，这还是有限的、有漏的，还是解决不了根本上的问题。 　　大家做供养，做布施，做忏悔，修忍辱，这都没有错，这都是要做的，但是都要有菩提心的摄持，这很重要。有菩提心的摄持，这些才能成为解脱的因，才能成为菩提的因。我们每天上早、晚课，每天闻法、修法，每天上供下施、忏悔、修禅定，有没有菩提心的摄持？若是没有菩提心的摄持，这些都是轮回的因，始终还是烦恼。 　　是否有菩提心的摄持，结果差距很大，这个差距是本质上的差距，就像石头和黄金，石头再多也比不了黄金。若是相续当中没有生起菩提心，即使行持的善法再多，所积累的福德再殊胜，也没有多大意义。 　　辛二、其他无有如此加行 　　众生欲除苦，反行痛苦因， 　　愚人虽求乐，毁乐如灭仇。 　　“众生欲除苦，反行痛苦因”：世间的凡夫特别想离开痛苦，但恰恰相反，行持的却是痛苦的因。如《前行引导文》里所讲，想获得安乐，但是不知道去种安乐的因――行持善法；想脱离痛苦，但是却拼命地去做痛苦的因。所想与所行背道而驰，这就是凡夫。 　　众生都想脱离痛苦，但所做的却是杀生、偷盗、邪淫，吃喝嫖赌，坑蒙拐骗，还为此洋洋自得……这都是烦恼的因、痛苦的因，暂时和究竟上都会给你带来痛苦和烦恼。众生都想获得安乐，不去做获得安乐的因――行持善法，却去做这些痛苦的因，最终给自己带来的都是痛苦。 　　如果你想远离痛苦，先要断掉痛苦的因。没有因，才没有果，因结束了，果才结束。如果你想获得安乐，就去做安乐的因――行持善法，断恶行：不杀生，保护自他的生命；不偷盗，行持布施；不邪淫，受持戒律；不妄语，说谛实语等等，这样你的身心才能得到安乐，身心才能得到解脱。 　　“愚人虽求乐，毁乐如灭仇”：虽然想获得安乐，却不去做安乐的因――行持善法。你为了自己能够获得安乐，为了自己获得解脱，做的却都是痛苦的因，最终给自己带来的都是痛苦。这就像消灭敌人、仇人般的毁坏自己的快乐，毁坏自己的安乐。 　　我们的所思所想都是贪嗔痴慢疑，所做所行都是杀盗淫妄酒。虽然希求安乐，却通过自己的这些起心动念、言行举止，把自己内心的安乐、快乐如同消灭敌人一般的消灭、毁坏掉了。这就是凡夫的所做，一个凡夫就是这样的颠倒！ 　　大家应该把这段偈颂当镜子，好好地照照自己，自己是不是这种人？自己的起心动念和言谈举止，到底是痛苦的因，还是快乐的因？我们所求的是快乐、安乐，若是自己的思想或行为都成了毁坏快乐的工具，那我们就是寂天菩萨一千多年前已经授记的这种“愚人”。 　　于诸乏乐者，多苦诸众生， 　　足以众安乐，断彼一切苦。 　　更复尽其痴，宁有等此善， 　　安得似此友，岂有此福报！ 　　“于诸乏乐者，多苦诸众生”：基本上没有什么安乐，却多具痛苦的这些众生。 　　“足以众安乐，断彼一切苦，更复尽其痴”：众生快乐、幸福非常乏少，痛苦、烦恼非常强大。对这种众生，怀着大悲心，用一切快乐来满足他们，以大悲心解除他们所有的痛苦，以大智慧遣除他们对苦乐的因一无所知的愚痴――这是在根上遣除，再也没有发芽、结果的机会了。 　　佛菩萨利益众生是彻底的利益，主要是怕利益不了众生。若利益不了众生，这不是佛菩萨的问题，而是我们这些众生的问题。因为佛菩萨的功德和福德都是圆满的、无碍的，但若是众生自己不积善根，没有福德，就得不到佛菩萨的摄受，更得不到佛菩萨的救度。若是因缘具足，你的烦恼、痛苦就能彻底解决，会让你的快乐、幸福达到最究竟，最极点，最圆满。 　　“宁有等此善，安得似此友，岂有此福报！”哪里有与此相提并论的善业？根本就没有，什么善根都比不了它。哪有能这样立即帮助的我们的亲朋好友？尽管亲朋好友有时候也会帮助我们，但是没有这样帮助我们的（那些佛菩萨化现的亲朋好友不包括在内）。哪有能依之生起如此福德的事呢？前面讲过菩提心的功德、利益，哪里还有比这个福德量还大的？没有。 　　这是佛说的，没有比得了菩提心的善根，菩提心的善根能超越一切的善根。亲朋好友不能这样利益和帮助我们，这也许很正常。佛菩萨、上师善知识也无法这样利益你，因为佛菩萨利益众生或者上师善知识们利益我们时，也是让我们发菩提心，通过菩提心的利益来帮助我们。若是我们自己没有菩提心的话，谁也不能利益我们，谁也不能像菩提心这样利益我们。 　　佛说过，佛利益和帮助众生时，不是用手拿掉众生的痛苦，也不是用水或洗涤剂洗刷众生的痛苦，也不是把他自己所证悟的智慧迁移到众生的相续中，那么他是以什么方式利益众生？让众生发无上菩提心，让众生明白诸法的实相真理。让众生发菩提心，帮助众生证悟诸法的实相，帮助众生悉发菩提心，这是佛陀唯一帮助众生、利益众生的方法，上师善知识们更是如此。 　　我现在利用一切时间给大家宣讲佛法，因为这是利益大家唯一的方法。虽然我是个凡夫，但是我相信能利益众生，因为我是以佛的教言，以上师的窍诀不停地给大家讲真理、传佛法。如果你不认真谛听，不认真思维，即使今天佛陀亲自降临给大家讲法，最终的效果也是一样的。如果你能认真谛听，认真思维，虽然我是个凡夫，但是我给大家传讲的是佛理，和今天佛陀亲自降临给大家讲法，一样能令你得到利益。 　　大家来自五湖四海，千里迢迢来到这里跟我学佛法，求解脱，但是我没有别的办法，我没有别的能力，唯一的办法就是给大家多讲些佛理，帮助大家多明白些佛理，所以每天不断地给大家讲。每天讲好几堂课，也不是感觉不到累，但是没有办法啊，只能这样，别的没有什么更好的办法，其实也不再需要别的方法了。我不图别的，不求别的，只是希望大家既然到这里来了，就好好听我讲的法，好好地去修持我所传的法。因为我所说的法、所传的法是正法，如果你们能认真地学修，一定能获得利益，那么我的努力也没有白费，我的光阴也没有虚度。我天天这样给大家讲，若是你们不认真谛听，不好好修持，我的时间、我的生命也就这样浪费了，因为这一切失去意义了！ 　　这些年来，我觉得跟我学修的这些人都有很大的变化，有很大的改变，这对我来说也是一种动力，但这是谁的功德？是佛法的功德，是正法的功德。谁都一样，无论你是佛，还是凡夫，若是能如法地传讲佛法、弘扬佛法，一定能帮助众生，利益众生。即使自己没有智慧，但是如果能按佛的教言去讲、去引导的话，那也是智慧，所以一个凡夫若真的能很认真地去以佛的教言引导大家，也一定能利益和帮助众生。 　　在座的各位，尤其是出家众，要好好地想想，自己身披袈裟是为了什么？不是为了“赖佛吃饭”吧？应该是为了救度众生。哪里有佛法，哪里就有众生的安乐，弘扬佛法才能利益众生。弘扬佛法就是弘扬教法，弘扬证法，即讲解经藏、律藏、论藏三藏，令众生的相续中生起正知正见，生起戒定慧三学的功德，生起菩提心，这就是真正的利益众生。我真的希望大家将来以这种方式去利益众生。 　　有的人下山以后，找这个关系，找那个关系，然后建个规模很大的寺院，或者塑一尊三四十米高的佛像，这都没有多大意义；若是再以盲引盲，害己害他，那就更完了！我不希望看到这样一个结果。我今天也算是请求大家：以后不要这样，不要这样！否则，一切都失去意义了！现在我们建道场为了什么？我天天不停地给大家讲经律论三藏的内容，大家现在也是昼夜不停、刻苦地闻思修行，如果出现那样的结果，这一切就都失去意义了！大家想出家修行，想将来弘法利生，这都可以，但是自己要想好，要做到，将来不要成为佛教的败类，不要成为众生的祸害！ 　　我给大家讲过，我不希望人多，但希望个个都是精品、精华，将来走进社会的时候能弘扬正法，弘扬大圆满法，“八仙过海，各显神通”，把末法时期变成正法时期。若是这样，我们的努力，这一切的一切就有意义了！我到汉地弘法快十年了，还要继续下去，若是你们将来都不争气，个个都成为佛教的败类，成为佛教的油子，我真的是死不瞑目啊！ 　　希望大家好好地发菩提心，好好地修持佛法，让自己有所成就，让自己将来有度化众生的能力。这里完全可以加工你，虽然我是凡夫，但我是以佛的教言和上师的窍诀来给大家传讲佛法，传讲真理；这里还有这么多的同修道友，肯定有很多佛菩萨再来，肯定有很多大成就者，他们都在帮助你，他们都在给你加工啊！不是我一个人在给你加工。一听我说：“这是菩萨的加工厂，正在加工你。”也许有些人就认为：“加工者肯定是他自己呗。”也不一定。所以，大家珍惜机缘，珍惜福报，好好地学修，发菩提心！ 　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。 　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！ 　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持， 　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！ 　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！　
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