益西彭措堪布：妄语的果报
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益西彭措堪布：妄语的果报
&妄语的果报
作者：益西彭措堪布著
&&& 依照佛经的开示，我们放远目光来观察妄语业对今生后世所造成的后果。
&&& 即生之中，如果常以妄语欺骗、诽谤他人，必然会遭受到受害者的回报。因在凡夫世界，一般人生来就有保护自己的本能，除了已降伏自心的圣者，人都有“以牙还牙”的报复心理。如果我们骗人，受害者出于自尊，不甘被人欺骗，会在人群中揭露我们的恶行。这样一传十、十传百，恶名迅速传播开来，我们将会因此威信扫地、信誉一落千丈。从此之后即便我们说说的是真话，也会被视为谎言，人们都提防着以免上当受骗，谁都不会信任我们。这样，在无人信任的困境下，总会感受到孤立无援的痛苦，生命将会因此萎缩，事业也会因此衰败。
&&& 而在后世，随着妄语黑业的牵引，必将堕入三恶道中。等到恶业消减，脱生人中，这时由于妄语余业的影响，反映在身心上则有种种语言方面的俱生报障，比如舌根不具，说话结结巴巴、口齿不清。在等流果方面，仍然有着爱说妄语的习气，有时即使想说真话，也会不由自主地说成妄语；与人接触时，会经常遭受他人的诽谤和欺骗，而且所说虽是实话，别人也不信受，即便是说正法，他人也不愿听闻。
&&& 《智度论》云：“如佛说，妄语有十罪。何等为十：一、口气臭；二、善神远之，非人得便；三、虽有实语，人不信受；四、智人谋议，常不参报；五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下；六、人所不敬，虽有教敕，人不承用；七、常多忧愁；八、种诽谤业因缘；九、身坏命终当堕地狱；十、若出为人，常被诽谤。”
&&& 对比较严厉的对境如上师、正法、僧众、父母等进行无理诽谤或是欺骗诳惑，将会遭致极其严重的惨报。以下两例便是无因诽谤僧人而受惨报的公案。
&&& 一天，目犍连以神通去地狱，见一众生身长数由旬在无间地狱里受苦，以其业力显现，有很多狱卒拖出它的舌头铺在燃烧得通红的钢板大地上钉住，许多农夫在其舌上驱牛耕犁，有时火焰炽燃，整个舌头与身体都被焚烧烬尽，一会儿又复活过来；又有许多农夫在舌上驱牛耕地，耕牛与农夫的脚踏下去抬起来，每步都有一个兵器现出，把舌头割成一块块的碎肉，它痛苦难忍，辗转翻滚，大声哀号。目犍连目睹此景，就用声闻智慧入定观察它前生究竟造了何等恶业，以致今生感受如是之苦，结果在其智慧所能观察的生生世世中，只见此众生一直都在无间地狱受苦，而且此狱坏时即转生他狱，无有出期。目犍连思忖，只有遍知佛陀才能彻见究竟，于是刹那间返回舍卫城，将所见之事禀白世尊，并问上述业报的宿世因缘。
&&& 世尊告曰：“此众生曾造极大恶业。往昔无失心如来出世之时，王宫中里一位三藏法师，为王宫上下及内外城民恭敬供养承侍，衣食药物非常富足。后一位是罗汉比丘的三藏法师率五百眷属先在王宫小住后安住于宫外。此罗汉法师相貌庄严，具圣者之德行，很多人对他渐生敬信，恭敬供养承侍。宫内的三藏法师失去了往日的名闻利养，心生苦恼，欲作损害。于是他在很多人面前对罗汉法师作无因诽谤：‘那位三藏法师已破根本戒，他行持的不是佛法，是外道，邪知邪见，你们切莫依止，恭敬供养也没有什么实际利益……’听了这些诽谤，很多人信以为真，之后不再恭敬供养罗汉法师。罗汉法师因此决定离开当地，以免他继续无因诽谤造更多恶业。宫内的三藏法师自然很高兴，名闻利养也恢复如前，但他死后却堕入无间地狱。诸比丘，当时的三藏法师即今正在地狱中受无间痛苦的众生。因他无因诽谤罗汉比丘，自无失心如来至现在我的教法下仍未得到解脱。”
&&& 目犍连复问：“世尊，这个众生到何时方得解脱？”世尊告曰：“将来正觉师如来出世时它才能得到人身，在其教法下出家证得阿罗汉果位。得到阿罗汉果位时，也是受很多人诽谤。以他无因谤三藏法师，以后生生世世会受很多人诽谤。”
&&& 佛世之时，能喜比丘一日以神通来到大海边，见一裸体饿鬼长发披散遮覆全身，双目失明，鼻孔和嘴里不断爬出很多小虫噬食其肉，身体如同烧焦的木炭，浑身散发的臭气远达一由旬，身后有花斑恶狗追咬，饿鬼浑身痛苦不堪，在痛苦的逼迫下狂奔乱叫。当时能喜比丘用声闻禅定智慧已经观知宿因，但为利益众生，能喜比丘返回舍卫城时，即将此事禀白于佛，请佛开示这一果报的前世业因。
&&& 世尊告曰：“昔日迦叶佛出世之时，一施主家生下一个很庄严的女孩，长大后对迦叶佛的教法生起信心，发心出家修学三藏，后成为说法上师，得到了许多供养，她曾劝勉很多施主发心修建经堂佛塔，供佛及僧。因为端庄美丽、年青有为且生于富贵之家，造就了她傲慢的性格。后来她犯了根本戒，仍然继续享用僧众财产，终为其他比丘尼发现并拟将她摈除。这时她生起了大嗔恨心，恶口骂人，无理诽谤其他有学、无学的比丘尼，诬其犯戒。此后她被逐出僧团，但仍恶习不改，在白衣面前四处言说僧众本来没有的过失，使僧众之间互相产生邪见，白衣对僧众也颇有微辞，有些不明事理，盲从邪说之人，对三宝退失信心，不再供养僧众。当时的那位比丘尼即今之裸体饿鬼。因对有学、无学比丘尼众恶心诽谤而转生为饿鬼；因对僧众无因诽谤、恶口相骂，故从口鼻爬出许多小虫咬噬其肉；因破戒后继续直接享用僧众财物，以及无因诽谤僧众使白衣退失信心，故为许多花斑恶狗紧追撕咬；因骂人时斜眼瞅人，故双目瞎盲。”
&&& 妄语业中另一严重的情况是，已入佛门出家的修行人，如道心不真、名利之心未忘，一有此心，魔即入其心窍，令其发狂，于是处处攀缘、说上人法妄语。可怜这类人此生没后，必如箭射一般直下地狱。《禅秘要经》云：“若有四众，于佛法中为利养故，贪求无厌，为好名闻而假伪作恶。实不坐禅，身口放逸，行放逸行，贪利养故，自言坐禅，如此比丘犯偷兰遮，过时不说，自不改悔，经须臾间即犯十三僧残。若经一日至于二日，当知此比丘是天人中贼、罗刹魁脍，必堕恶道，犯大重罪。若比丘、比丘尼实不见白骨，自言见白骨乃至阿那般那，是比丘、比丘尼诳惑诸天龙鬼神等，此恶人辈是波旬种，为妄语故自说言我得不净观乃至顶法。此妄语人命终之后，疾于电雨，必定当堕阿鼻地狱，寿命一劫。从地狱出，堕饿鬼中，八千岁时，啖热铁丸。从饿鬼出，堕畜生中，生常负重，死复剥皮。经五百身，还生人中，聋盲喑哑，癃残百病，以为衣服。如是经苦不可具说。”
&&& 妄语亡失一切诸善本。如律藏中说：“如水器中之水倾倒后所剩甚微一般，其功德仅有少分而已；犹如剩余微量之水亦漏到地上一般，其梵净行之功德皆漏尽无遗；犹如空空的容器倒放一般，梵净行及所有的功德均一败涂地；如同狂象无所不作一样，愚痴说妄语之人无所不说。”
&&& 妄语感受他人诽谤果报的公案：往昔罽宾国有阿罗汉离越，在山中坐禅时，有人失牛，循着足迹来到他的住处，当时他正在煮草染衣，以宿业力，只见法衣自然变作牛皮，染汁自然变作牛血，所煮染草变作牛肉，所持钵盂变作牛头。见此情景，此人就将离越捉缚交付于王，王即付狱。狱中一晃就是十二年，其间，离越常为狱监饲马除粪。离越有五百位得阿罗汉果的弟子，他们观觅师父，但不知所在。在业缘将尽时，有一弟子观见师父原来在罽宾狱中，就来告王：“我师在狱中，愿王裁决处理。”王即派人去狱中核查，使者到了狱中，只看见一人容颜憔悴，须发极长，在为狱监饲马除粪。使者返回后向王禀报，未曾见有沙门离越。弟子又对王说：“愿王下令：凡是比丘都允许出狱。”王即如是宣布。离越听到此话，顿时须发自落，袈裟披身，踊出虚空显现十种神变。王见此情景，五体投地，对离越说：“尊者，愿您接受我的忏悔。”且问：“尊者以何业缘，感得狱中受苦？”离越答道：“往昔，我也曾失牛，跟踪寻牛，当时诬谤他人偷牛，经一日夜。后来堕于三涂，受苦无量，余殃未尽，今日得罗汉果，仍受报应被人诬谤。”因为离越前世所谤的是辟支佛，以此因缘而感得此报。
&&& 人生不可能总是风平浪静的，在一生中我们可能会“无端”受到他人的诬陷诽谤，甚至因此而锒铛下狱。那时我们应该坚信三世因果，知道这是自己往昔妄语诽谤他人的果报，一切都是自作自受。有了这种达观的心态，就能逆来顺受、随缘消旧业而不造新殃。像离越阿罗汉是知命的圣人，所以能够默默地顺受宿业的果报，无怨无尤地随缘度过十二年饲马除粪的狱中生涯。
&&& 相比起一般的语言，誓言、诺言犹不可虚妄。因为轻诺者必遭人怨，轻誓者必受天诛。
&&& 宋钦宗北狩时，已经立成和议，显仁皇后即将回国。当时钦宗皇帝挽着皇后的手，哭着说：“我如能南归，即使作太乙宫使，也于心足矣。其他我也不存奢望。”皇后则对钦宗皇帝发誓：“我南归后，如不来迎陛下，当瞎我眼！”等到宋高宗时，根本不见有迎复先皇之意。皇后怃然，却不敢力言，不久即双目失明。当时虽然广募医疗，却无人能治皇后的眼病。后有道士入宫，用金针一拨，左眼顿时复明，皇后心喜，请求再治右眼。道士说：“皇后，您用一眼看视，另一眼该履行您的誓言。”皇后闻言悚然起谢，道士竟自离去。
&&& 佛世有位微妙比丘尼，往昔曾作长者妻，家境巨富，但无子息，因妒忌妾生男儿，私自将儿杀死。见妾怨骂，长者妻诅咒发誓：“我如杀你子，让我夫被蛇咬，所生子被水漂狼吃，让我自食子肉，身被活埋，父母居家失火而死。”长者妻死后，堕于地狱，受苦无量。地狱罪毕，投生为梵志女，怀孕满月之时，和丈夫回娘家，途中临产，宿于树下。不料丈夫被毒蛇咬死，妇人悲痛迷闷，待天已初晓，妇人手牵大儿、怀抱小儿哭着继续前行。途中被大河所阻，没有渡船，于是留下大儿，先送小儿到对岸，然后入水来接大儿。儿见母来赴水抱母，不幸被水冲走。妇人又回来抱小儿，却见儿被狼叼去，血肉淋漓。妇人悲痛，肝肠寸断。后于途中又遇一人，是父母的相识，妇人向他诉说自己的苦难，并问父母平安与否。对方说：“近日你父母家失火，全家都死于火灾。”后妇人又嫁人，不久怀孕。一日将产，丈夫饮酒归来，妇正分娩，无人开门，丈夫破门而入，丧心病狂，将妇毒打，又将产儿放入锅中煮，强逼妇人吞食，妇人被逼无奈，强吞一口，当即痛入心肝，因此弃夫远逃。到波罗奈国时，在一树下歇息，遇一丧妻不久之人，遂与他结为夫妻。才过数日，夫又命丧黄泉。依当地的国法，如果丈夫生时，夫妻相爱，夫死之后妻要为夫殉葬，妇难免此难，又被活埋。恰逢群贼前来盗墓，因而得以生还。妇人自想：宿世造何罪业，竟如是连遭奇祸。听说释迦如来正在祗桓中，即往佛所，求哀出家。由于过去曾供养辟支佛饮食，发愿修行，所以值遇佛陀，得证罗汉果位。
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呼唤观世音
益西彭措堪布　编述&
人生当中有很多苦难，我们应当认真思考，如何才能消除苦难，在探讨消除苦难的途径时，首先要找到苦难的根源，树立起正确的消除苦难的观点，找到消除苦难的有效途径，然后尽一切努力积聚免除苦难的因缘，这样才能把苦难程度降到最低。
以下具体分析，分三：
一、面对苦难的不正确观点；二、树立消除苦难的正见；三、消除苦难的方法。
一、面对苦难的不正确观点
分二、（一）人们的观点；（二）这些观点的来源和危害。
（一）人们的观点
面对苦难人们有这样三种观点，就是悲观论、盲目乐观论和唯科学论。
第一、悲观论。
这种观点认为人类无法有效地阻止苦难的发生，就像螳螂无法阻止车轮的前进一样。
按这种观点，只有坐以待毙，就像注定挨宰的羔羊躲不过最后一刀。
第二、盲目乐观论。
这种观点认为苦难只发生在少数人身上，只是小概率事件，对大多数人而言，不必要杞人忧天，把自己搞得惶恐不安。
第三、唯科学论。
持这种观点的人认为只有科学技术能让人脱离苦难，除此之外的佛教方法只是给人心理安慰，充其量让人得到一点心理安宁，并不能真正解决现实问题。他们不相信祈祷、持名、持咒、诵经、放生、修福、忏悔等等的修行能让苦难减轻或者消除。
（二）这些观点的来源和危害
这些观点是从何产生的呢？都是从业果愚即不认识业和果的决定关系所衍生的。
本来一切果唯一从业产生。如果能转变业，业所决定的果自然随之而转变。不明了这一点，认为苦难无法遮止，就堕在悲观论中。其危害是让人陷在悲观绝望当中，让人心深处的潜能无法发挥出来。
第二，世界并不是按我们的主观想法来运转的，不是凭我们说天下无事就真正天下无事。人们不知道果是随着因运行，在恶业炽盛时必然显现深重的苦难，所以才盲目乐观，浑浑噩噩，只满足现前暂时的安乐，对未来不作任何预防、准备。古人云：“人无远虑，必有近忧。”现在不作任何准备，在苦难暴发的一刻，决定被业绳绑住而后悔莫及。
第三、不知道科学技术只是业果中的一分。这种唯科学论让人见识极其狭窄，让人否定在这之外的无数方法。它的危害是切断无数消除苦难的途径，失去种种消除苦难的机会。
以上的观点不作破除，人心就会锁定在这些偏见当中，无法踏上消除苦难的广大正道。而看不到消除苦难的深广正道，必然不能充分发动人心本有的潜力。业果愚让人类在苦难面前变得没有应对能力，让自他淹没在苦海当中。
人生当中有很多苦难，我们应当认真思考，如何才能消除苦难，在探讨消除苦难的途径时，首先要找到苦难的根源，树立起正确的消除苦难的观点，找到消除苦难的有效途径，然后尽一切努力积聚免除苦难的因缘，这样才能把苦难程度降到最低。
以下具体分析，分三：
一、面对苦难的不正确观点；二、树立消除苦难的正见；三、消除苦难的方法。
一、面对苦难的不正确观点
分二、（一）人们的观点；（二）这些观点的来源和危害。
（一）人们的观点
面对苦难人们有这样三种观点，就是悲观论、盲目乐观论和唯科学论。
第一、悲观论。
这种观点认为人类无法有效地阻止苦难的发生，就像螳螂无法阻止车轮的前进一样。
按这种观点，只有坐以待毙，就像注定挨宰的羔羊躲不过最后一刀。
第二、盲目乐观论。
这种观点认为苦难只发生在少数人身上，只是小概率事件，对大多数人而言，不必要杞人忧天，把自己搞得惶恐不安。
第三、唯科学论。
持这种观点的人认为只有科学技术能让人脱离苦难，除此之外的佛教方法只是给人心理安慰，充其量让人得到一点心理安宁，并不能真正解决现实问题。他们不相信祈祷、持名、持咒、诵经、放生、修福、忏悔等等的修行能让苦难减轻或者消除。
（二）这些观点的来源和危害
这些观点是从何产生的呢？都是从业果愚即不认识业和果的决定关系所衍生的。
本来一切果唯一从业产生。如果能转变业，业所决定的果自然随之而转变。不明了这一点，认为苦难无法遮止，就堕在悲观论中。其危害是让人陷在悲观绝望当中，让人心深处的潜能无法发挥出来。
第二，世界并不是按我们的主观想法来运转的，不是凭我们说天下无事就真正天下无事。人们不知道果是随着因运行，在恶业炽盛时必然显现深重的苦难，所以才盲目乐观，浑浑噩噩，只满足现前暂时的安乐，对未来不作任何预防、准备。古人云：“人无远虑，必有近忧。”现在不作任何准备，在苦难暴发的一刻，决定被业绳绑住而后悔莫及。
第三、不知道科学技术只是业果中的一分。这种唯科学论让人见识极其狭窄，让人否定在这之外的无数方法。它的危害是切断无数消除苦难的途径，失去种种消除苦难的机会。
以上的观点不作破除，人心就会锁定在这些偏见当中，无法踏上消除苦难的广大正道。而看不到消除苦难的深广正道，必然不能充分发动人心本有的潜力。业果愚让人类在苦难面前变得没有应对能力，让自他淹没在苦海当中。
树立消除苦难的正见
分二：（一）一切唯业感，一切唯心造；（二）广说。
（一）一切唯业感，一切唯心造
首先我们观察世界是如何造成的。佛法说，任何轮回现象都是由业力造成的，不善业造成苦难，善业造就安乐，任何苦难或安乐都是由相应的善业或恶业形成的。种瓜得瓜、种豆得豆，有哪种业，就显现哪种苦乐果报，不由业而自然出现的现象，决定是没有的。
有人认为地震是地层运动碰撞造成的，但地层运动碰撞又是怎样产生的？不正是业力在起作用吗？如果不是业，是谁在推动？无因无缘的运动或者由其他大自在天等的主宰推动都无法成立。我们解释任何现象的发生，最基本的原理就是业感缘起，不论有情的身体、居住环境或者彼此之间的关系，唯一是业力所感召的现象。
每个人都造作了许许多多业，这些业力按缘起律刹那刹那地次第现行，生起各种各样的作用，个人的业力造成个人的命运，多个人共同造的业力，造成集体的命运。唯一是业在掌控这个世界，离开业，什么轮回现象都没有。
业是有能力的，它起的每一种作用都是恰如其分的，恶的业不会造成安乐，善的业不会造成痛苦。重重叠叠的业，纷纷不断地造，自然而然就变现出这样那样的相。恶业逐渐地积聚、增长，世界的苦难也逐渐加深、严重。一切都在随着业运转，都是以业的力量在变现。
再观察，山河大地等等的无情法，没有心识的活动，不会造业，只有心识是造业的根源。其实，刹那刹那只是这个心在动，其它一切的动相都是以心显现的。撇开心不顾，还有什么在动呢？不从心上体会，怎么能通达万法的生起、运转？不是心的作用，是什么在造就万法呢？如果承认心，那心有种种的相状，力量上有大小，速度上有缓急，所缘范围上有广狭，分分秒秒在动，这不正是变现轮回万法的源头吗？如果能体会到“以什么样的心就造成什么样的现象”，那就知道一切万法都合乎缘起的规律，一切现象都可以解释清楚。
从心上反观，会看到“一切唯心造”是最符合真理的。我们反观自心，可以看到分别心的千姿百态，心的造作无量无边，业就无量无边，造成的世界也无量无边。心量、心力的大小有无数级，业就有无数量级，形成世界大大小小的势态。心呈现种种善恶，有散乱、有禅定，这些集起业，造成种种欲界、色界、无色界。心上升、下沉、分裂、统一、排斥、吸引，世界也显现起伏升沉、聚合分裂。心在刹那刹那变动，世界也在刹那刹那变动。心中有无数景象、无数长长短短的相续，世界也是如此。
除心之外，有哪种作者能造作纷纭万相呢？离开心，一切现象都找不到成立的依据，都无从解释。建立心是万法的作者，一切现象都解释得通。所以要知道“三界无别法，唯是一心作”。
（二）广说
分三：１、业力不是不可改变；２、苦难不是不须预防；３、消除苦难大有可为。
１、业力不是不可改变
悲观论者认为心对减除苦难起不到任何作用，这是完全否定心转变业的能力。受这种见解影响，内心消极，失去主动积极性。
其实，如果能在业力成熟之前大力断恶行善，真诚忏悔，当对治力足够强大时，就可以减轻甚至消除业力。就像毒进入体内，如果尽快遏止毒素漫延，并且及时采取有效对治，就可以消除毒害。
２、苦难不是不须预防
盲目乐观论者认为苦难只是偶然事件，但是按业果衡量，苦难发生的频率、强度、数量，唯一是受业力支配。末法时代造业严重，果按业运转，苦难应该是频繁的事件。
我们不赞成随意谈论，我们赞成的是符合真理的观察，运用理智来决定自己的行为。这是所有有智慧的人行事的共同规则。因此，我们首先要观察当前世间造业的状况：
当今时代，人类为了追求物质文明，疯狂地掘取地球资源，结果是煤、石油、天然气、矿藏等被大量滥采，森林被大量砍伐，亿万吨计的工业废气、废水、废渣被排放到大气、江河湖海当中，引发水土流失、土地沙漠化、水资源深度污染、气候反常，旱灾、洪水、暴雨、飓风等自然灾害频繁发生，海洋和陆地的野生动物大批灭绝。
随着因果观念的逐渐消失，人类通过高密度、产业化的养殖技术和捕捞技术，肆无忌惮地大量杀戮蓄养和野生的动物。根据报告，全球一年要吃掉一亿多条鲨鱼。像广州、深圳这样的城市，平均每天要吃十吨蛇。
人类之间的相互残杀也是登峰造极，上个世纪仅仅间隔二十年时间，就暴发了两次世界大战，死亡人数达到六千万以上。在这期间，出现了骇人至极的核武器和生化武器。
贪心和痴心的表现让人触目惊心。毒品泛滥，波及全球200多个国家和地区，吸毒人数超过2.8亿。
色情业泛滥，无孔不入地充斥着电视、网络、报纸等媒体。道德沦丧，邪淫业深重，千千万万的家庭分崩离析。现代人不信因果，随便堕胎，导致目前每年人工流产高达一千万例。
人际关系冷漠，相互不信任、欺骗、敌视、伤害。十恶业盛行，隐伏着深重的社会危机。
我们再看，业力的大小取决于造业的意乐、加行、对境、时间、是否有对治等等因素，各方面综合起来决定了业的力量以及未来果报的状况。
现代人造业有以下几种显著的特点，和以往时代迥然不同。
一、意乐猛烈
即造业时内心的贪嗔痴非常猛烈。为什么会这样呢？因为人们内心没有因果观念，内心没有任何约束，导致烦恼像决堤的江河一样肆意泛滥。
二、工具先进
在今天的高科技时代，造业工具极其先进、快速，这导致业力急剧加重。比如使用先进设备，可以一次性屠杀成千上万的生命。
通过传媒大面积传播，某种鼓吹邪淫、杀生、增上三毒的邪说，借助网络可以在全世界范围内传播，这些邪恶种子落入千千万万人的心田当中，毁坏了多少人的相续，这些种子又起现行又导致造恶，因因果果算起来，真是一笔巨大的业债。由这些例子可见现代人造业程度极其深重。
三、互相感染
处在人人造业的环境之中，互相感染贪嗔痴，造业势力辗转增强。
四、邪见深重、毫无对治
多数人否定三世因果的邪见极为严重，造业之后没有惭愧心、追悔心，不修任何善行加以对治，乃至极少时间持一分戒律也没有，这导致恶业像滚雪球一样越滚越大，最后相续中罪业充满，丧失人性。
从这些方面衡量就知道，现代人造业的数量、速度、程度大幅度升级，因上造业是如此，果上苦难灾祸也一定比以往更频繁、更迅猛、波及面更大。所以，认为苦难只是偶然事件，这是很无知的表现。以这种盲目乐观，不尽早对治补救，一旦苦难降临，就为时已晚了。
人们愿意定期体检，目的在于发现有疾病时及早治疗，不让疾病发展，但人们只观注身体的表面现象，不知道检查自己的心相续，其实，心相续中潜伏的大量恶业种子更加可怕，这些恶业没有忏悔对治，每一种都会感召大果报，按这样一一衡量，恐怕都会不寒而栗。我们凡夫人在识田当中种下了无数苦难种子，业力成熟时一定现前苦难，所以每个人都要高度警觉，把他作为当前极紧迫的事来对待，越早修法预防越好。只有因上尽可能修法，才能遮止恶果降临。
３、消除苦难大有可为
科学技术虽然有一分改造物质世界的能力，但是就目前的水平，苦难的突然性和破坏力并不是单靠现在的技术就能解决的，对于地震、飓风、洪水等的预测率也很低。一旦暴发，只能做一些有限度的补救、援助。如果把希望唯一寄托在这上面，我们仍然得不到保障。
我们观察，所谓在外境上采取方法，就是建立有效的防御系统，水来土淹、火来水灭，或者把人从不安全处转移到安全处，当然这些人事都要尽心尽力，但是如果可操作的只有这些，那人的心力并没有多少用武之地。
我们应该重新审视，这样一种认识是否完全符合宇宙万法的生起、运作规律，如果认识上不圆满，那以它为基础所建立的方法论，其有效性就非常有限。如果我们建立一切从业生，采取的是“以心转业，业转则世界转”的方法论，那它的优越性、灵活性、易操作性就会极明显地体现出来，从这里可以充分发挥每个人的心力，具有最大的操作空间和前景，能借助无限多的力量。这是最根本、最直接、最方便的消除苦难的方法。
总之，我们可以运用智慧来创造消除苦难的大缘起，因为：
1、发心的力量可以发挥到无限。
2、发心的时间可以展开到无限。
3、发心的空间可以扩展到无限。
4、发心的深度可以发挥到无限。
5、心摄取他力加持的可能性有无限。
6、人心的组合有最大的灵活性。可以单修、可以多人修、可以一家、一乡、一城、一国，可以受持斋戒、放生、缘三宝福田修善，可以持诵观音名号、心咒、观音经典等等。
人类能迷途知返，从根本的内心上作转变，忏悔以往的罪业，改恶迁善，就有化解苦难的转机。如果仍然一如既往地造恶，那“自作孽不可活”，最终只有自食苦果而已。
三、消除苦难的方法
有这样的现象，智者造罪很大，也能使罪业轻微，就像铁做成的空心器皿，即使沉重，也能浮在水面之上；相反，愚人造罪很小，也会堕落，就像很轻的一块铁做成实心铁丸，瞬间就会沉入水底。同理，面对苦难能运用智慧来处理，再大的苦难也有希望减轻甚至消除，没有善巧方便应对，小小芒刺扎身也会让人当即死去。
所以，我们首先树立消除苦难的正见，再开辟有效途径，让人人知道在苦难面前，不是毫无办法、不是只有被动接受业力惩罚，而是有办法转变。办法就是充分利用自力、他力、共修力。
分三：（一）自力；（二）他力；（三）共修力。
（一）自力
怎样消除苦难呢？苦难的因是恶业，能对治恶业，就可以消除，对治不了，也无法免难。
比如，战争来自杀业，某个城市的人杀业严重，业力成熟就会有灭顶之灾，那就要在感果之前，尽可能忏悔对治，一是要持不杀生戒，忏悔自己以往的罪过，猛利发誓以后不杀生，这样做是截断恶业相续，不让恶业增长；二是尽可能放生，发愿爱护一切众生；三是祈求三宝加持，运用各种佛法方便，尤其依靠观世音菩萨的加持。这就是从人心这个根本上寻找出路。
走内心转业这条路，有无限广阔的时空，这一点应当运用智慧认识清楚。一般人犯近视的毛病，很切近、很广大的事实看不到，导致行为不果断、不决定、不灵活。
什么事实没看见呢？就是可以运用自己的心来转变业力。心就是自己，这不是最切近吗？人人能转心、时时可转心，可以创造各种因缘来转心，可以发动很多人一起来转心，可以借助殊胜的对境来转心，这不是很大的事实吗？为什么不在自心上求转变呢？能转变心，就有希望转变业。比如，一生杀了一百条生命，杀业很严重，但智者可以让它轻微，原因是智者懂得在心上作一个转变，怎么转变呢？他发大心戒杀，断杀的誓愿很大，一直发到尽未来际都不杀害众生，这样戒杀的时间是无量；戒杀的对境也扩展到最大，对尽虚空界的一切生命下至一虫、一蚁，都发愿戒除杀生，这样戒杀的境是一切有情，这个境广大不可思议，尽虚空界有无量无边的世界，每个世界的众生有多少，合计起来无量无边。不仅戒杀，还发愿今后爱护法界中的一切生命，对每一个生命，都发愿为他们成办暂时善趣和究竟成佛的利乐。不仅仅发愿，行动上也开始吃素、戒杀、放生……心心念念都往好的方面转变。
这样，以大心力截断恶业之流，又让大乘善业相续到尽未来际。能这样做，就可以让恶业不增长，即使是定业，也能变成不受报。这全看大家怎样发心。
如果只在外境上找出路，我们的心难以发出大力量，难以让心猛烈变动。自己的业力没得到任何转变，又怎能侥幸躲过苦难？如果人人从自心上作转变，那人人都成为消除苦难的主人。苦难是自己造恶业感召的，自己能改恶向善、受持斋戒、发菩提心，就是从因上遏止苦难。
心如果忽略它，可以视而不见，认为它起不到什么大的作用。如果重视它，可以看到心中有无限广大的境界，能发起无量无边的作用，这是别有洞天的。最大的其实就是心，所谓“心包太虚，量周沙界”，太虚空都在心里，心的量涵盖了恒河沙数的世界，它能广、能大、能深、能远。把心运用好，很快就可以创造大的缘起。从心上入手效果最大、灵活性最大、效率最高，其它方法根本没有这样的功能。说这些，是要大家换一个思路来解决问题。同样的问题，在某个层面上走很狭窄、走不通，换一个思路就别开生面。
以这些原因，我们反复强调要在根本的心上作大的转变，为了消除自己、家人乃至整个世界的苦难，每个人都要受持斋戒，尽力改过迁善、发菩提心，这是消除苦难的基本前提。
问：受持斋戒和消除苦难有什么重要关系？
答：我们遭受苦难，都是由恶业造成的。现在能受持斋戒，禁止十恶业，将来就能不受苦果。欲免苦果，须除苦因。受持斋戒正是消除未来苦因。
（二）他力
我们凡夫人业力很重，修行的力量这样薄弱，情况又这样严峻、紧迫。短短时间当中，单凭自己的力量能伏住业力吗？苦难降临时，凭着能说会道、凭着妄想分别就能敌过业力吗？有能力入水不溺、入火不烧、刀剑不入、毒害不侵吗？欲界凡夫散乱严重，几个人有这样的能力呢？因此，我们迫切想了解：法界当中有没有能救护我们的力量，只要我们诚心依靠他，就能得到保护？
确实，凡夫俗子在强大的苦难面前脆弱、无力，都祈求有更高他力的救护，有人祈求山神、河神、海神，有人祈祷天人，但毕竟都是生死凡夫，以他们的分别心没有能力遍入众生界普施无畏，所以天、仙、神等不是理想的救护者。我们在六凡四圣当中寻找，具有最大救护能力的是谁呢？当然是智悲力最圆满的佛陀。从凡到圣、从有学道到无学道，随着修证的进步，救护能力也越来越大，到达最圆满时的他力就是佛力。在诸佛当中，我们又选择古佛正法明如来倒驾慈航示现的观世音菩萨。
我们这样选择，一个主要的原因是观世音菩萨和我们娑婆世界的众生缘份最深。佛在《占察善恶业报经》中说：“虽复普游一切x土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚。”可见观世音菩萨对五浊恶世的众生有更多的慈悲观照。那么怎么是和菩萨有缘呢？就是我们过去无量世以来，在大士面前种过很多善根，常常祈祷、供养、顶礼、赞颂等等，因此我们今生一见菩萨圣像、一听菩萨名号，都很亲切、很有信心，在有困难时，会情不自禁地祈求菩萨。这就是有缘的表现。
不要认为这是套语，这是一个大事实。观音大士和娑婆世界众生的因缘甚深，不知有多长的时间，一直在娑婆世界救度众生，和我们不知有过多少接触，所以才会出现“家家观世音”的现象。不问男女老少，有文化没文化，谁都知道观音菩萨，小孩刚刚会说话，大人不教也会说“那是观音菩萨、那是观音娘娘”，这都不是偶然的，证实菩萨和我们这个世界的因缘甚深。而且释迦牟尼佛教我们要依靠观音菩萨，佛在经上说：世间善男子，善女人，如果有急难恐怖，只要自己皈命观世音菩萨，无不获得解脱。这是佛给我们作保证。因此，我们遇到急难恐怖时，应当一心祈求菩萨的帮助。
解决问题有很多层次，某个层面难以解决的事，在另一层面上轻易就能解决。比如，梦里走到一片步满刀刃的大原野当中，在梦境中设法走出来非常困难，但是有方法能很容易就解决。什么方法呢？就是醒过来，一切就立即消失，不必要辛苦的奔走。又比如犯了重罪要判死刑，求地方官没有用，但是依靠国王很容易就获得赦免。这些是说明解决问题有很多层次，在高层面上解决很方便、很简单，我们修观音法门，就有这样的优点。
以下具体分两点讲：１、观世音菩萨具有无上的救护能力；２、获得观世音菩萨感应的方式。
在讲之前我们先补充一点真心和妄心的知识。
妄心指第六意识，一般凡夫认为这是自己，其实这只是现前色、声、香、味、触这五尘的虚妄相上所起的一种妄想，把这个当成真实，造成长劫流转生死。
真心就是本有的常住真心，也叫如来藏。它竖穷三际、横遍十方，“竖”是穷尽了过、现、未三际，无始也无终；“横”是周遍十方，没有边际。我们的心性是这样横遍竖穷，佛的心性是这样横遍竖穷，众生的心性也是这样横遍竖穷，所以“心、佛、众生，三无差别”（在本体上没有差别），众生只要歇下狂心，就能恢复本来。
从真心的层面上看，这确实是不可思议的法界。这就像一个屋子里有一千盏灯，每一盏灯的光明都遍满全屋子，要知道，每一盏灯的光遍入到其余所有的灯光里面，这叫“光光互遍”；而且，每一盏的灯光中又含摄有其余所有灯的灯光。自己的心性、佛的心性、众生的心性，就是如此。
知道这一点，我们才好理解下面的内容。下面就开始讲正题：
１、观世音菩萨具有无上的救护能力
分三：(1)经教证成；(2)案例分析；(3)观世音菩萨救苦的无上成就相。
(1)经教证成
为什么观世音菩萨是一切众生无与伦比的救护主呢？这里按《观世音菩萨耳根圆通章》来讲，经中讲到观世音菩萨往昔在观世音古佛面前，佛教他从闻思修入三摩地（这不是一般的闻思修，是从自性上入，所以更深入。），首先“初于闻中，入流亡所”，最初从闻性下手，驰求声音是出流，不听外境的声音，反闻自己的能闻之性，叫入流，这样绵密相续，默照在闻性之中，入了法性之流，忘了所闻的声音，这叫“入流亡所”，这是初步的相应。这样深入修持，依次远离动结、静结、根结、觉结、空结、灭结，从粗到细的六种结都渐次脱开（也就是消除了从粗到细的二取），这时现前两种殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方六道众生，与诸众生同一悲仰。
“心、佛、众生”三无差别，实相都是周遍法界，只是二取障蔽，现在能所消亡，唯一现前法界！所以，上和十方如来同一慈力，能遍法界任运示现千百亿化身，应以佛身得度即现佛身，应以菩萨身得度即现菩萨身，应以天王身得度即现天王身，应以妇女身得度即现妇女身……总之一切种类的身都能化现。下合六道众生同一悲仰，就是观音大士的心和众生的心同体，众生有何种悲哀仰求，就是大士心中有何种悲哀仰求。这样，众生悲仰即是大士悲仰，大士慈力即是众生慈力，因此能让一切悲仰众生在大士心中获得无所畏惧的功德。
观音菩萨如何能给予众生无畏呢？《圆通章》中具体讲述了大士成就十四无畏功德。我们只讲前三条：
第一、“由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声即得解脱”。
由于观世音菩萨不去观外在的声音，只是反观这能观的本性，因此能遍入十方世界，能让十方众生求救的声音都在心中显现，而且寻声救苦让他即时解脱。
第二、“知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧”。
知见有两种，一是妄知妄见，二是真知真见。观世音菩萨已经旋转妄知妄见，回归自性的真知真见。见属于火，有见的业才见到有猛火，现在虚妄的见已经消除，没有见的业，火就不能烧。大士自身消除了一切火灾，由此成为最妙、最真实的救护者，只要一心称念他，就会被他的大悲威光摄持，脱离苦难。
第三、“观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺”。
观世音菩萨已经旋转了虚妄的听闻回归到真实的闻，听闻属于水，有听闻的业就见到大水危害，现在旋转了妄闻归于真闻，没有了闻的业，水也不能淹。由于自身没有了一切水灾，能让众生在观音的心中远离大水怖畏。当众生被大水漂溺时，只要一心称念观世音菩萨，就不会被大水损害。
诸如此类，称念观世音菩萨，入火，火不能烧；入水，水不能溺；入鬼国，鬼不能害；遇刀砍，刀段段坏；夜叉、罗刹、诸鬼远离，一切枷锁不能着身……有多少种有情的苦难，就能给予多少种无畏，观音法门是这样一种能消除一切苦难的大总持妙法。
观音救苦的境界深到极点、妙到极点，无数凡夫在无数时间里使尽浑身本领，使用再多再高级的设备，也不及观音大士救苦的能力。原因就是观音大士彻证法界，上和诸佛同一体，下和众生同一心，能遍法界感、遍法界应。
比如，地球六十多亿人，每个人都正遭受一种苦难，有人被大火焚烧，有人被飓风席卷，有人被洪水冲走，有人受海啸袭击，有人受战争之苦……六十多亿种苦难降临在六十多亿人身上，如果人们同一时祈求观世音菩萨，观世音菩萨能在一刹那分身解救每个众生的苦难。由此可见观世音菩萨消灾妙到极点，按照世间方法，使用多少直升飞机、调用多少医务人员、筑起多少防御工事，乃至八仙过海、各显神通，也没有能力做这样的救护。
所以，最深广、最周遍、最及时、最有效的救苦救难就是观音大士的救苦救难。任何世间方法都不及它的亿分之一，就像凡夫智力远远不及佛的一切种智一样。
我们能一心念诵观世音菩萨的名号和心咒，把心直接投入菩萨心中，这是极高深、极奇特的方便，也是最容易操作、人人可修的方便。所以“幸遇观音异方便，苦乐闲忙不停声。”凡夫人面对苦难何等无力，在这时竟然遇到了如此奇特的方便，因此应该在苦乐闲忙的一切时中，心中存想大士的圣容，口中受持大士的圣号和心咒，身体礼拜大士的圣像。能这样做，就是在苦海的惊涛骇浪中登上了观音慈航，一路平安。
我们这一次倡议共修观音法门，原因也就在此。不然，地球上这么多人这么多苦难，单凭普通方法怎么能全数解决，怎么能保证药到病除？凡夫人谁有这样的能力？只有观音妙法能普遍救护全世界，如果肯修持，那不论遭遇地震、水火、瘟疫、战争，都能逢凶化吉、遇难成祥。
总之，所有最妙、最灵感的消灾法，观世音菩萨都统统成就了，我们能皈命菩萨，就会得到最大的保障。为什么呢？因为我们依靠的是观音佛地的无作妙力，没有比这更可靠的，即使一切方法都不可靠，佛地妙力也永远不会失效。
(2)案例分析
我们举四个方面的事例。
第一、水不能溺：
清朝有个潘国章居士，他是广州顺德人，出门在端州做生意。
有一年他回家乡，船开到三水时，遇到了很大的风浪，把船掀翻了。他不会浮水，身体一直沉到海底。当时他只有一心念观世音菩萨，只觉得自己踏着海底信步而行，片刻之间就走到了海岸上，所带的路费还在手里拿着。他回头一看，才知道自己已从茫茫大海当中走出来了。（《观音慈林集》）
我们分析这个公案，一般人怎么能在海底行走，又怎么能很快走出茫茫大海，手中还握着路费。如果还是原先平常的境界中，无论如何也解释不通。所以，时空境界一定发生了改变，潘居士一心念观世音菩萨，他在菩萨加持下，心前的显现已经不是原来的大海，海水对他不构成任何危害，空间也发生了变化。这完全是依靠观音大士的加持。
对于消除这一苦难，我们可以设想有两种见解和做法：
一种见解是，水在心外，和心无关，大海在心外存在，心怎么能转变呢？受这种见解支配，消灾的方法唯一只有驾驶救生艇快速营救，如果没有及时发现，或者没有及时赶到现场，都不能获救。因此得救的可能性非常小。
另一见解是，海水为自心显现，如果能让心的习气发生转变，心所显现的境界决定会转变。如何转呢？要么自己修行有成就，要么依照他力。对修行不够的凡夫来说，唯一的出路就是仰仗佛力，最简单的办法就是求得和观世音菩萨相应。观世音菩萨已经圆满成就了十四无畏，彻底消除了一切苦难，我们并不是自己一级级修成就之后，再消除苦难，而是直接受用观世音菩萨所成就的果实，一心祈求菩萨，立即就能转变境界。
比如清朝有个人平常念白衣大士神咒（观音菩萨的一个咒子），坚持不断。有一次，北边的邻居家失火，他在急难当中念咒，大火立即转变方向。后来狂风大作，火焰又从南边向他家西楼飞腾而来，当时火势猛烈无法遏止。他又念咒，忽然天降大雨，风马上停下来，人们因此把大火扑灭。由此可见，祈求观世音菩萨能立即脱离怖畏。
其实，所有的苦难都是分别心的虚妄现象。在观音大士的境界中这些都完全消失，不仅没有地水火风四大的危害，而且能让四大随意转变。我们没有成就这样的境界，能不能和这种境界连一下，把我们也带到无灾无难中呢？这是有方法的。联通方式就是持观音名号、念观音心咒、诵观音经典，这些都是和观音接通的方法。一旦接上，就进入最安全的境地。这是依靠他力的巧妙方法，能让我们从观音的身心中获得无所怖畏的境界。
总之，要有智慧认识到，以世间方法无法实现的事情，以佛力很简单就能做到。救苦救难有很多层次，观音大士的层次应当是登峰造极的层次，一心皈命观世音菩萨，这是最上乘的方法。大家对这一点要有认识。
第二、火不能烧：
大概一百年前在日本东京发生了一场大地震，地震之后引起大火，死伤人数达几十万人。在著名的浅草区的一座公园中，连公园的池水也被大火蒸干了。公园当中一座木造的观音堂里，有三万多难民避难，他们祈祷观音大士，幸免于难。
当时四面熊熊烈火在不断地逼近，难民们都流泪哭着念南无观世音菩萨，大火一直不能逼近，三万人的性命都得到保全。
第三、免除瘟疫：
古代有个江西人王日光，他在亲戚家看到《观音经》，就请了几本供在自己家里。
当时正逢瘟疫流行，隔壁邻居都受到传染，只有王家平安无事。这次瘟疫全村有超过一半的人遇难。
有一天，王日光梦见观音菩萨嘱咐他说：“我怜悯此地人要遭到大的苦难，你赶紧把《观音经》施散给邻居，每家一本，瘟疫自然消除。”
他醒来后就去求他的亲戚，又请了很多本《观音经》，分到的人家，染上的瘟疫都很快痊愈。远近的人效法供奉《观音经》，都免于死难。（《观音经灵感录》）
瘟疫是人类最恐惧的苦难，历史上欧洲发生过一场大瘟疫，当时全欧洲有三分之一的人死于瘟疫。消除瘟疫最好的办法就是一心祈求观世音菩萨。其它传染病也是如此，比如几年前发生的非典，如果人们能修观音法，很快就会止息。
第四、免除战争苦难：
在第二次世界大战期间，上海有个居士叫费帆景，他平时专念观世音菩萨圣号。
中日战争时，上海常常被日本飞机轰炸，费居士觉得所在地危险，一定会有战火，于是就搬到另一个地方。他才搬走，该地果然被日本飞机炸毁。
他搬到第二个地方，过了四五天之后，想一想还是不太安全就又搬家，这一次搬到租界――当时上海有各国租界，就是外国人在中国租的地方，日本不敢去轰炸租界。
过了一段时间，他又害怕这个地方不安全，又想要走，但是租界外边都有樊篱，有电网围绕，他也没有办法走。正在进退两难不能决定时，看见一个小孩对他说：“快一点走！后边有日本军队来了！”
他一看，电网上有两尺见方大的一个洞，只能钻出去一个人。那个小孩说：“快走！”他就从这里钻出去，他的母亲、妻子、小孩也都从这个地方钻出去，就跑了。
租界有外国人的军队在那里守着，觉得很奇怪，不知道他们怎么出来的？等他再找那个小孩，也不见了；再看电网，根本没有两尺见方的洞，他们觉得好奇怪。费居士全家这一走，走到了苏州，躲过了战争苦难。
由这件事证明，观世音菩萨的境界高深莫测，凡夫人不容易知道。遇到危难观音菩萨会在冥冥中保护念他名号的人。
由以上事例，我们能从中体会到观音法门何等简单、方便。方法确实是至简至易，大士远离苦难，只要和大士的心相应，就能让自己远离苦难，没有比这更方便的方法。就像万应灵丹，什么样的病以一味药就能治好，同样，人世间无论哪种苦难，依靠修观音法都能消除。我们能对观音菩萨深信不疑，那我们的心就能安定下来，一心一意祈祷、修持，这就有最大的保障。
再看一例：
在第二次世界大战，日本人攻占上海时，上海阐北的房屋几乎都成了灰烬，只有一位夏馨培居士的寓所没有被波及。夏居士是印光大师的皈依弟子，在战事剧烈时，他们全家人都一起念观世音圣号。
稀奇的是战争发生后的第七天，他们一家才由十九路军救出。等战争停息回家，家里的东西一件也没有损失。不是菩萨保佑，怎么能这样呢？夏馨培夫妻平时吃素、念佛虔诚，在危难中就体现了修持的力量。阐北区还有千千万万的人，他们没有祈求观世音菩萨，多数成了战争中的炮灰。所以，“养兵千日，用兵一时”，平时训练有素，临时才能用上。平时没有真切的修持，临时很难镇定从容，把生命完全托负给观世音菩萨。内心慌乱起来，连圣号都提不起。因此平时要加紧用功。
我们再来看看现代战争的状况，现在战争已经进入了第五代和第六代战争的时期。第五代战争是以核武器为标志，第六代战争是以高技术精确制导武器为标志。这些是伴随核技术和计算机技术的高度发展而出现的现象。
如果世界上暴发大规模的战争，各国使用核武器，那战争的苦难是最惨不忍睹的。这不是一场大地震几万人丧身的事，大规模的核战争会导致地球上的人类大量毁灭。和核战争相比，地震、洪水、飓风都成了小巫见大巫的事了。
有的人想真有这样可怕吗？我们回顾人类的战争史，1945年8月，美国飞机在日本广岛和长崎各投放了一颗原子弹，整个广岛和长崎都被夷为平地。据当年统计，广岛死亡14万人，长崎死亡约7万人。这是人类在战争当中首次使用核武器。
今天距离二战当年又过了六十多年，人类的科技水平远远超过当时，随之而来，人类自我毁灭的能力也达到了登峰造极的地步。如果现在把世界上的核武器都拿来投放使用，只需几小时就可以把地球毁灭几十次。今天在我们的头顶上有几万颗核弹头，爆炸的力量比当年投放广岛的原子弹要强大几十万倍。所以我们都生活在核战争的恐怖阴影之下。
有人会想：这种核战争有可能发生吗？
我们的回答是：如果人类的嗔恨心和杀生业力得不到有效遏止，发生核战争的可能性还是有的。根据西方统计，第二次世界大战之后，发生过215次局部战争，其中有33次都曾经考虑过有限使用核武器，在朝鲜战争和越南战争当中，美国都曾经考虑过使用核武器。
从因上观察，战争是由众生共同的杀业所感召的，局部的杀生共业感召局部战争，世界性的杀生共业感召世界性的战争。业力无情，一报还一报，当世界性的杀业成熟之时，必然会暴发世界性战争，一分一秒也不可能推迟，这是无法用金钱收买，也无法从空间上逃脱的。
我们人类每隔几十年就有大的战争出现，死亡几百万、几千万，我们会觉得战争很残酷、很可怕，其实这样可怕的事在动物界当中天天发生，每天都有数以亿计的动物被杀戮，做成了人类的盘中餐。以这样严重、巨大的杀生业力怎么不引发战争呢？古人说：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”我们讲过现代人借助高科技，杀生的速度极快、波及面极大、手段极其残忍，因上既然是如此，果上当然显现相应的现代战争形态，这不是古代战争用长矛、弓箭作战，核战争要是暴发，短短时间就可以制造人间地狱，前一刻世界上还充满了人，后一刻就夷为平地、遍地横尸，是这样可怕的报应。
从缘上看，战争是由嗔心的缘发起的。人们不懂因果，没有慈悲的观念，嗔心容易增长。在正念微弱的情况下，人类的理智很容易失控，一夜之间就会现前毁灭性的后果。比如电子计算机和携带核武器的设备出现事故，个人操作失误，或者各国领导人的头脑冲动，都可能给人类带来灭顶之灾。
再观察，现代核战争发生时，我们单凭自己的力量有没有办法避免呢？
这几乎是不可能的。这不比普通的水火苦难，人还有时间预防，即使落入水、火当中，还有机会逃出。如果现代战争使用核武器，谁能知道核弹在何时何地爆炸，何况现在的电子制导技术非常精确，能分毫不差地击中目标，在人们还没有反应过来时，城市就已经夷为平地，到处是尸体，连人叫的声音也没有。这时候有再多金钱、开多快的轿车，也逃不出战争的魔掌。我们的身体像泡沫一样脆弱，怎么经得起强烈的核辐射？
再者，在战争中死亡属于横死，是杀业现行的惨报。我们可以观察，在这种情况下，人多半在极端恐惧的状态中死去，如果在这之后的中阴阶段没有得到超度，多半是堕入恶趣。可怜众生，得一世人身极不容易，又这样死去，往后就成了“一失人身、万劫不复”。以最坏的情况设想，人堕到地狱的刀山、火海当中，不知要经受多少劫的苦难。即使出地狱，还要受饿鬼之苦，咽喉像针、腹部如山、身体中火烧一样，千百年都在饥饿当中煎熬。等到从饿鬼界脱出，又要转生旁生，被人役使，负重、耕田，或者被宰杀做成人的食物。就算得了人身，也是愚痴状态，天天贪嗔痴造杀盗淫，不过几十年就又要堕落，所以经过微尘数劫，都在六道当中轮回，不知道哪一天才能解脱。我们作人是一个决定永苦、永乐的重要关口，弄不好就是无量劫的沉沦，和生死大事相比，其它确实是芝麻点的小事。我想，有智慧的人都会慎重抉择，与其事到临头时后悔，不如现在有机会时努力修法，免去万劫的深殃。
有人又想：我们怎么能消除战争，万一战争不可避免，怎样让战争的程度减轻，尽可能保全人类呢？
答案是推动更多人来修持观音法门，一方面祈求观世音菩萨的加持，一方面帮助人们发起慈悲心，消除一切暴力的观念和行为。最理想的状况当然是人人修观音法改恶向善，那世界上的战争等苦难都可以消除。如果不能这样，有少量人修持，也一定能让苦难转轻。即使共业成熟，共业当中还有别业，能修观音法门发慈悲心，自己可以得到观世音菩萨的护佑，免除劫难。退到最不好的情况上说，即使定业难逃，丧失生命，也能依仗菩萨的力量往生极乐世界，就像很多修行人身患癌症，一心依靠佛力，虽然没能治愈，但最后走得很安祥，在佛的加持之下，往生极乐世界，永远跳出苦海。所以从方方面面观察，这应当是最好的办法。
(3)观世音菩萨救苦的无上成就相
观世音菩萨能救护的对象，是从无间地狱到有顶之间的六道众生，以及声闻、缘觉、菩萨，不论遭遇哪种地水火风、刀兵、饥馑、疾病等的大小苦难，都能从中救护。空间上，是周遍十方世界的一切处；时间上，是过去、现在、未来的一切时。所以，大士彻证法界，横遍十方，竖穷三际，是周遍法界、永无间断地救护。
从救护的方便上说，观音大士能化现十法界六凡四圣的种种身相，随众生的因缘随类化现佛身、人身、药叉、阿修罗、人和非人等，能现一个头、三个头、五个头、七个头、乃至一百零八个头、一千个头、一万个头、八万四千头，二臂、四臂乃至八万四千臂，两眼、三眼乃至八万四千眼。示现的形象或者忿怒相，或者寂静相，或者定、或者显示智慧。大士示现的每一种身形，诵持的每一种密咒，都能给予众生无畏。而且小感则小应、大感则大应，求平安得平安、求长寿得长寿、求三昧得三昧，乃至求大涅得大涅。任何暂时和究竟的希求，都能让人得到满足。
我们理解了这些，才知道大士具有无与伦比的大威神力，超胜了一切天仙神鬼、二乘声闻缘觉，乃至一至十地的有学道菩萨。这是我们从现在开始到成佛之间永远要皈命依靠的怙主。
观音大士救护的无上特征可以讲六相，就是周遍、迅捷、决定、清净、普适、大力。
一、周遍：大士的救护是遍入十方三世的救护，是以法界心遍法界作救护。
二、迅捷：就是随感即应，当下祈求当下应，中间不耽误一分一秒。
三、决定：即缘起上不空耗，能感的心如何，祈求的愿如何，决定赐予相应的安慰，恰如其分，不会有丝毫错乱、颠倒。
四、清净：就是诚心祈祷，对自己对世界决定只有利益，不会有任何负面作用。
五、普适：就是不论哪一类有情，不论性别是男是女，年龄是老是幼，不论有无财产、地位、知识、技能，不论有罪无罪，都可以祈求。所以普遍适合一切人。
六、大力：就是无论在多少世界中有多少有情，遭遇多深的苦难，只要一心祈求，都能把有情从苦难中拔济出来。
有人问：为什么会出现如此不可思议的救护境界呢？原因就是观音大士彻证法界，任运流现周遍时空的大悲妙力。这不是分别心所能出现的成就，这唯一是与法界无二的智慧的境界。这里关键要从彻证法界的层面上理解。观音的心遍一切处，每个有情的心也遍一切处，既然都周遍，彼此就互相含摄。我们在观音的心中，观音也在我们心内，这就像水乳交融，有水的地方就有牛奶，有牛奶的地方就有水，所以我们的心和大士的心并没有丝毫间隔。我们诚心祈求，观音有大神通当即知道我们的心念，他又有大慈悲、大方便，怎么会不救度呢？所以一定是“千处祈求千处应”。这种救护并不是从遥远的某地乘着飞机用很多功力、费很多时间赶过来，这是从法身当下就显现，当下就现在我们心前作救护，这是佛的不可思议妙力，根本不是分别心的境界。
以上是从道理上认识到观音大士救苦救难的成就最高、最妙。
①问：观世音菩萨在哪里，他什么时候在，是什么形象？
答：在分别心的境界里有住处、有时间，有身体的形象。观世音菩萨是佛，他没有住处又无处不在，他没有固定的身体又能变现一切身相，他就像虚空一样，周遍一切时、一切处，能化现无量无边的身像。
②问：观世音菩萨离我们多远呢？
答：观世音菩萨就在我们心中，没有距离。空间上有位置才有距离，比如东方一点和西方一点，两点之间有距离，但观世音菩萨的法身周遍法界，并不在我们心外，怎么有距离呢？如果有距离，那就隔开成两个，这边是我们的心，那边是观世音菩萨，那观音的法身就缺少一块，怎么叫做周遍？
我们比较一下，凡夫人和我们有距离，这是指虚妄分别所显现的身体，这个身体有住处，所以和我们有距离。观音的心遍在我们心中，所以无距离。
③问：为什么当下祈求当下就回应，连一秒钟也不耽误呢？
答：这是佛的利他境界。不像凡夫听到求救声之后，开始动身，要经过一段时间才能到达，观世音菩萨就在我们心中，和我们没有距离，既没有距离，又当下反应，怎么会耽误？观世音菩萨并不是从某地来救护我们，是当下就感应，所以最直接、最迅速。
这里也比较一下，一者是从一方运行至另一方，当然要经过一段时间；另一者是心里祈求观音，观音就在心中显现作用，这是即感即应，时间上无间隔。所以，这是两种层上面的事。
④问：为什么诚心祈求决定回应，百分之百的回应？
答：因为观世音菩萨就在我们心内，他既不会睡着，也没有一刹那忘失正念，也不会不发慈悲心，我们和观音是一体的，我们有何种祈求，观音当下了知，又有悲愿，怎么不回应呢？什么时候缘起会空耗不起作用呢？何时也不会，下至一刹那缘起空耗也不会有。比如，天上有月亮、河中有清水，可能不出现月影吗？电视台发射电波，电视机频道调准时，会不出现图像吗？决定不会！显现率一定是百分之百。现在观世音菩萨就在我们心中，他的妙力永远不会消减，我们诚心祈求，怎么会不回应？难道佛的妙力不如无线电波？所以，我们要深信观世音菩萨是百分之百的回应。
⑤问：世间有千千万万的人，苦难也频频发生，观世音菩萨一个人怎么能一时按所有人的祈求作救护？即使能救护，也施展不开，顾了东边就顾不上西边。
答：比如，无线电波遍布在整个地球的空间中，即使地面上一台接一台摆满了电视机，也能做到一时打开当即就在每一台中显现图像。观世音菩萨是法界身，遍在一切众生心中，哪怕所有法界众生在一时祈求，也能同时在每个众生的心中作最应机的帮助。而且，观音大士具有无上的救护力，下能拔地狱苦，上能予涅乐，只要祈求者自身的条件具足，必定能恰如其分地给予救助。
我们不能拿凡夫境界来衡量观音大士。凡夫在分别、执著当中，在东就不在西，是现在就不能现未来，当然有时空的距离，不可逾越（比如我们四周都有人求救，我们去东边就不能去西边，而且去也要经过一段时间。）。
这里也要比较，凡夫身体无法一时普遍到一切处作救助，只能一次前往一地作一种帮助。但观世音菩萨遍在每个众生心中，不能说是一，因为遍现在一切处；也不能说是多，因为不是两个不同体，这样不可思议的法身可以一次性应一切众生的机，当下就显现。因此是遍法界感、遍法界应。
⑥问：观世音菩萨要救护十方一切众生，众生应当以何种身得度，就要现何种身救度，又要现佛身、又要现菩萨身、又要现金甲神身、又要现妇女身、又要现儿童身，还要变桥梁、变道路、变船筏、变房屋，菩萨是不是有一座办公大楼，里面摆满了服装、道具、脸谱，但这也不行，没有空间能容纳这些多东西，观世音菩萨究竟是怎样工作的？
答：这是心性极妙、极不可思议的作用。上面这些有情和无情的现象，其实都是观音的化身，都是从法身之中任运显现的影像。我们凡夫认为这些是实有的，实际只是虚幻的相，又能起到最恰当的作用。所以观音菩萨并没有一座摩天大厦，用来存放救护众生的工具、设备，没有这样复杂、拢腥谴臃ㄉ砜招灾邢嘤χ谏男娜卧嘶郑ㄓ卸嗌僦郑湍茏髂敲炊嗷帧
⑦问：我看很多观音感应事迹，觉得像神话，为什么没有路能变路，为什么火会转向，为什么祈祷菩萨，枷锁能自动解开，这些让人难以理解？
答：如果把分别心的境界看成实在，那些感应事迹确实很难解释得通。实际上，山河大地、地水火风、情与无情都是假相，只是习气坚固，误认为实有，如果能认识这些是假相，那就好理解，即使是地狱的刀山，那也是假相，能一心念观世音菩萨，菩萨加持融入，刀山也能变成花园。
理解到这些我们才能深深相信，即使身处在大苦难中，我们仍然有希望转变，因为地、水、火、风乃至空间、时间都原本是假相，能和观音的心相应，决定可以转化，这就是唯心的妙理。我们能深入一步理解，信心也能更深。
⑧问：观音的救苦能力是否胜过一切凡夫、天仙、小乘声闻、缘觉和一到十地菩萨？
答：确实是这样。比如，地球上六十多亿人的能力加起来，能比过观音大士吗？显然不能，观音大士能在法界中现无量身，六十亿不能比无量，六十亿分别心的能力不能比法身智慧。依此类推，所有声闻缘觉的救护能力合起来，所有有学道菩萨的能力合起来，不如观音大士的千分之一、万分之一，乃至无量分之一。观音是遍法界身，大悲妙力登峰造极，无障无碍，当然救苦的能力是第一。
⑨问：为什么在《楞严经》和《法华经》中都讲，念观世音菩萨名号和持六十二亿恒河沙数法王子的名号福德相等？
答：我们要知道，六十二亿恒河沙数的法王子虽然各各不同，总之都不离法界智慧海。观音大士证得耳根圆通，由此身心微妙周遍法界，观音的一身即是无量身，不受数量限制，所以能让持一观音名号和持众多名号福德相等。
⑩问：这样看来，是否所有最圆满的救护能力都总集于观音大士一身？观音大士周遍一切时空，圆具一切妙力，修观音一法就能消除一切苦难？
答：确实是“一即无量”、“一即一切”，我们能领悟这个道理，就知道观世音菩萨是十方三世诸佛大悲的总集，是法界所有有情的总怙主，是宇宙当中最不可思议的救护力量，是有愿必满的如意宝，是无苦不拔的药王树。
２、获得观世音菩萨感应的方式
感应的道理非常微妙。“感”是因，就像声音；“应”是果，就像谷响。对着山谷喊，叫做感；山谷中有声音回应，叫做应。
感应的方式用比喻来讲，就是“水清月现，水浊月隐”，这是讲我们心清净祈求，观世音菩萨自然就现在我们心里做加持。如果我们心不清净，也现不出加持。感应又像敲钟，“大叩则大鸣，小叩则小鸣”，有多强的诚心、多大的善心，感应就有多强、多大。以上是总的要点。下面具体解释：
分二：(1)能感三心；(2)感应六相。
(1)能感三心
就是三种心：至诚心、改过迁善心、利他心。修观世音菩萨的法门，要得到菩萨护佑，这三心一定要修好。
念修的要诀只有两个字――至诚。古人说：“精诚所致，金石为开。”小到世间一才一艺，都要有诚敬心，才能成就、才能精微入神。古代有个象棋大师叫奕秋，他教人下棋专心致志才能取胜。世间小技艺都要这样，何况我们要感通佛菩萨，怎么能不至诚恭敬？心至诚才灵验，不真诚就不能感通（三心二意、半信半疑、随随便便，都是不真诚）。
要获得观音菩萨加持，不能有任何怀疑。怀疑是最大的障碍，有怀疑就不灵验。《大悲陀罗尼经》中说：“唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭，何况重罪。”（只排除一种情况，就是对于咒语怀疑，比如心理怀疑有没有这样灵验呢？这是真的还是假的？如果心里这样不信，那下至小小轻罪也灭除不了，何况重罪。）古德说：“唯有狐疑是弃才。（只有狐疑不信排除在外。）”《大悲陀罗尼经》中又说：“唯除不善，除不至诚。”哪种人持大悲咒不灵验呢？就是不诚心和不善良的人。
我们细心看《观音感应录》，很容易发现，得感应者都有一个共性，就是虔诚。比如，他们深深信仰菩萨，几十年如一日，在危难中全身心皈命菩萨，平常诵经念咒态度恭敬，在菩萨面前许愿不杂半点虚假，这一类都是内心诚恳的相，诚恳就是和菩萨相通的关键。
再看海外杂志上刊登的一件事：
有位阔人家的少奶奶有个女佣人，听到少奶奶天天念佛，女佣人很羡慕。她想：少奶奶已经这样有福，还继续修福，还在念佛，我也应该念。她就请少奶奶教她念。
少奶奶正在吃荔枝，瞧不起她，就说：“你还配念佛？念什么？荔枝核！”
她信以为真，就成天念荔枝核。不久她的儿子掉在海里，后来回来告诉母亲：“好危险！船翻了，我掉在海水里，有一个东西把我漂起来，一直漂到海滩上，我上岸回头一看，好厚一层都是荔枝核。”
女佣人为什么能得到真实的感应？因为她念的很真、很诚恳，虽然念的是荔枝核，但她心里认为自己是在念佛。她念念都真实，当然得感应。大家想想，连念“荔枝核”都能得感应，可见众生的心和佛的心是相通的，自己诚心祈求，佛当然是回应的。所以，能诚心念观世音菩萨，一定得加持。关键要相信自己正念这一句时，菩萨决定就在心中，一心专注、诚恳，就能感通。
我们念时没得感应，要检查自己有没有尽到诚心，万万不能生邪见，认为佛法不灵。唯一要责备自己诚心不够，更要发忏悔心、发大心，来求得观世音菩萨加被。
我们来看一则感应事迹：
宋代遵式大师，也就是著名的慈云忏主，曾经很刻苦地修般舟三昧，以九十天为一期。他平时苦学而吐血，身体十分虚弱，在道场当中，两脚皮肤又开裂，但他用尽诚心来修法，自己发誓就是死了也不管。
有一天，他忽然觉得像在梦中，见到白衣观音用手指着他的口，引出恶虫，又从指端流出甘露注入他的口中，遵式大师当下就感觉身心清凉，病也一下子消除了。他修忏圆满出关的那一天，顶相隆起有一寸多高，声音大如洪钟。大众都惊叹敬仰。
遵式大师创立天竺寺，建造光明忏堂。大师在架上每一个椽子、每一片瓦时，都念大悲咒做加持。后来经过三次寇难，火都自动息灭。这都是大师心念虔诚、愿力坚固而得到的感应。
所以要知道，诚心的力量不可思议，缘起不在别处，就在这一念心上。“一切唯心造”，心就有这样微妙、诚心就有这样大的作用。
遵式大师持咒加持感应殊胜，这是因为他心精诚专注，这个加持就加上去了，这股力量一定按缘起律发挥它的作用。
所以，我们持名、念咒、诵经、祈祷，心越诚敬越好，当下是什么心，就会出现什么效果。古人写经，能让经文字字放光，根本原因就是心达到了至诚。把心力放上去，加持就出现。今天的人诚心不够，所以没有成就。
过去有个刘山英，某一年冬天读了《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》，深深相信命自我立、福由自求。
在这之后，他忏悔自己的罪过，每天跪着念诵观世音、准提佛母的经咒、名号，祈祷母亲长寿。凡是救济众生的事，他都欢欢喜喜地去作。
有一次，他母亲忽然旧病复发，比以前更严重。母亲对他说：“我这是三十一年前生的老病，每次发病很快就好。今天你正念诵经文，反而病情加重。这是我年老福薄不能消受吧！”
他哭着说：“这是儿子诚心没到，妄念没有除掉的罪过。”
刘山英当即就焚香，对天叩头痛哭，发誓要消除一切妄念，让母亲的病早日痊愈。
他母亲已经五天滴水不进了，这一天忽然开口说自己想喝粥。
他那天晚上梦见所供奉的观音大士招呼他母亲一起坐，而且给一杯绿水让他母亲喝下。第二天病就减轻了一半，再过几天病就痊愈了。从此以后再没有发过病。
由这件事他更相信感应如响应声，诵经也更加虔诚。
听了这个公案就知道，诚心要从自己心里发出来。刘山英前面诵经时，诚心并没有由衷而发，所以没有大的感应。后来他焚香、叩头、痛哭、发誓，这是真心流露，当下就感通观音大士。我们一再强调诚心要由衷而发，常常有这样的现象，很多人流于口头，做的多半是表面文章，像忏悔、发愿、发心、依止善知识，并没有由衷发起真诚心，所以才不见效果。这一点务必要反省自身。
宣化上人讲经时曾讲到他东北家乡有一个人，以前做强盗，到处打劫、强抢、绑票。
有一次，在抢劫时和人打仗受伤，疗养了半年多，不见有任何好转。他这时觉悟过来，知道自己做了坏事，所以伤口总不见好，因此就发愿：如果我的伤能好，我以后再不作土匪，我就到我父母的坟上去守孝！
他发了这个愿之后，没有几天伤就好了，于是他到父母坟上去守孝。在守孝期间，发生了很多奇特的事，有一件是为大众求晴、割肉祭天的事。
那是在他守孝期间，连下了几个月的雨，天总不晴。他想这样会把所种的谷子都淹死，因此他就求晴。求晴要有所表现，他就向天发誓：如果三天之内能停止下雨，我就把身上的肉割下来供天、供佛。
发愿还没到三天，才过两天半时，雨就停止了。他要履行诺言，就在佛前拿刀把自己的肉割下来，大概一、二两那么大的一块肉。割下肉以后，人就昏死过去。过了一阵子，才活过来。
这时有位县长路过，见地上流得满地是血，心想这个人割自己的肉干什么？认为他发狂了。一询问才知道他是为大众求晴才割肉供佛、供天。县官非常感动。
再说他割肉之后，不知从哪里飞来一只小鸟，这只鸟叫得很特别，鸟叫着：“多做德！多做德！做德多好。”意思是劝人要多做好事。
所以，诚心祈祷有这样大的回天之力，如果人人至诚祈祷，一定可以挽回天意。
凡是祈祷都要至诚，能做到几分虔诚就做几分，这是关键。祈祷时要郑重其事、精诚一心，竭尽自己身口意的诚敬，这就有感通的力量。心如果不诚敬，那心是虚假的，怎么能感天动地，这是不会有感应的。所以“至诚”是能感的第一个条件，是首要前提。
②改过迁善心
我们知道自己造了恶业有罪过，能真诚认错、改恶向善，这是良心发现，良心发现就能和菩萨相通，所谓水清则月现。菩萨拯救有过能改的人，人愿意改过自新，就和菩萨的心相合，就能感得菩萨救护。
这是一条感应规律：彼此要相合、相应才感通。比如，心地阴暗就不趣向光明，见善自然躲避不接近。就像中阴阶段，众生业障深重时，见到佛光受不了。恶人邪气重，不愿意接触善，愿意呆在污秽的环境里；行为放纵的人不愿亲近恪守律仪的人，这叫做“物以类聚”。所以，性质相同才能相合相应，我们能改过迁善，就和菩萨的心相合，自然感应道交。相反，有过不改、有罪不忏、心思邪恶，即使念诵，也只种未来善根，得不到现世感应。为什么呢？因为自己的心和菩萨的心相背，自心发生障碍，菩萨也没办法加被。
我们看《观音感应录》，里面很多事都是人受报应时心里恐惧，真正生了忏悔心，向菩萨发誓再不造恶，而且尽力修功补过，有这个内涵，再恳切祈求菩萨，就得到菩萨的救护。
比如，明朝王应吉居士，供奉观音菩萨很虔诚。某年，他生痰火病，滴水难咽。在这之后七天的子夜时分，他梦见自己坐了一顶轿子，在一条河的岸边走。忽然人从轿子里颠出来，掉进河里，眼前出现了很多鱼、虾、蛇、龟。他想这些是我经常吃的，现在它们乘机来为难我。
他恍恍惚惚感到有人提起他的双手，把他放在一块大岩石上。他抬头一看，天气非常之好，红太阳悬在空中，观音大士身靠崖石宴坐，善财童子、龙女、鹦鹉、净瓶都排在菩萨旁边。
他摸摸衣服没有打湿，就向菩萨磕头拜谢。
菩萨说：“你是一位善知识的转世，平时供奉我又很虔诚，所以特地来救你。你杀生太多才生这种病，如果能戒杀，病就可以好。”
他当时就向菩萨许诺：“我一定戒杀。”
菩萨说：“我这里有醍醐，你拿去喝了吧。”
他双手捧杯一饮而尽，杯子像玻璃那样内外透明，醍醐的味道清淡香泽。喝完之后，他磕头拜谢菩萨。这时忽然从梦中醒来，口里还有一股香味，全身汗如雨下。过了一刻，他觉得全身清凉，心也开朗清爽。这时能喝下稀粥，精神很快得到了恢复。从此王应吉刻骨铭心，发誓戒除杀生。
在公案当中，观音菩萨要求王应吉发誓戒杀，这是获得救度的必要条件。他能做到这一点，菩萨自然按自己的本愿做加持。我们设想，如果他当时不发誓断杀，那就当面错过因缘，病也不会好转。所以，有感才有应，感应需要双方的条件，王应吉能发愿戒杀，符合菩萨的心愿，这是他自身该做的事能做到；菩萨成就了悲愿，能拔苦难，这是菩萨方面的条件具足。双方条件聚合时，自然现前感应。
清朝有个金桓，是个孝顺有爱心的青年。康熙某年一天，他梦见长眉仙人告诉他：“你有夙业，明年的今天会遭雷劈。”
他醒来后忧心忡忡，每天都礼拜、祈祷观音大士，忏悔自己的罪过。
到了第二年这一天，金桓看见天空一片黑暗，他知道逃不过这一关。他怕惊动老母亲，自己事先到文笔峰的塔前下跪。忽然风雨大作，雷声隆隆，家人见到都惊恐万丈，认为他必死无疑。
雨过天晴，家人再去看时，他还活着。他说：“我刚才好像看见菩萨手拿杨枝为我洒甘露，而且菩萨用镜子照了我一次就走了。我忽然就惊醒过来。”
业是自己的心造的，也只有以自己的心才能忏除。如果不如法忏悔，业力成熟时，决定要现前果报。金桓用了一年时间，天天礼拜、祈祷观世音菩萨，忏悔罪业，他忏悔、祈祷有诚意，所以得到菩萨加持，化解了一场苦难。假如这一年他没有好好忏悔、修持，他的业消除不了，结局肯定很悲惨。
明朝有个陈荆山，性情暴躁喜欢赌博，家里供奉观音菩萨像。他每次赢了就烧香礼拜，输了就出口咒骂。
有一次输多了回家生气，举起圣像往厕所里扔，又把便器盖子放在家祠的神位上。
后来有一天半夜，邻居家着火烧到他家。他先是逃出，然后又回来坐在厕所里被活活烧死。
陈荆山供奉菩萨想赌博赢钱，菩萨慈悲为怀怎么可能成全他造恶？佛菩萨只成就人的善念，绝不成就人的恶念。如果不发心断除恶行，妄想通过念佛菩萨来成就自己的恶事，这是决不会成功的。所以需要有改过迁善心。
凡是修持观音法门时，都要修利他心。发起利益众生的心，就能和观世音菩萨感通。我们说观世音菩萨是最灵感的，但并不等于谁都能轻易得到，如果能真诚发善愿，能发普度一切众生的心，能去掉自私自利的心态，念念为全世界，那就能很快和观世音菩萨相应。很多人只是口念菩萨名号、向外伸手求观世音菩萨，不知道向内求自己的慈悲心、学习菩萨的大慈大悲。一有不灵验，就怪菩萨没有感应。其实，是自己的心不慈不悲有障碍，才和菩萨不相应。
下面看公案：
清朝有位屠太守，某年秋天得了重病。他在生病时，发誓以后尽力利他来作忏悔。
有一天，梦见观音菩萨对他说：“你前世作官，办事刻薄，有伤仁厚，虽然你公而无私，也要减少你的禄位，况且你杀生很多，有短命的恶报。还好，你病中发善愿，心很坚固，念念以利益众生为怀，没有一点怨尤，冥界以你福德力大，将功补过，可以消除短命的恶报。阴府律令是救护众生才能延长寿命、增加禄位。你要加倍努力。”
他从梦中醒来之后，全家戒杀放生。到第二年春天，病就好了。
所以，人要没有好杀的心，自己的刀山就灭了；人要没有狠毒的心，自己的热汤火海就消了；人没有不忠不孝、不廉不贞的心，自己的地狱就消隐了；人没有悭吝、嫉妒的心，饿鬼的火就消了。“自救者佛救”，自己有一番改正，就能得一分加持，这一点也要切切记在心里。
《大悲心陀罗尼经》中有一段极重要的开示，大梵天王请问观世音菩萨什么是大悲陀罗尼的相貌。
观世音菩萨说：“大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染著心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心、无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。”
我们修观音法门，如果想得到大利益，那修这十心是最关键的。大悲陀罗尼的相貌就是这十种心，依这十心修持大悲咒，成就很快。
一、大慈悲心是：就是要心存大慈大悲。如果心存慈悲，那是真正持咒。
二、平等心是：大悲陀罗尼的相貌是平等没有偏袒、分党的心。什么是偏袒呢？就是分自分他，把人分成两类，认为一类是自己方面的人，肯慈悲帮助；另一类不是自己方面的人，态度冷淡，置之不理。这样心不平等，不是大悲陀罗尼的相貌。所以，有平等心，才是念大悲咒。
三、无为心是：就是不做任何邪恶的事，没有邪念、邪见。
四、无染著心是：就是内心清清净净，没有染污不干净的念头。
五、空观心是：就是观一切法没有自性。
六、恭敬心是：就是对一切都恭敬，把众生看成是佛那样，常常存恭敬心。
七、卑下心是：对任何人心理、行为都谦卑，自己处在低位，没有那种恭高我慢的气味。
八、无杂乱心：心不是很杂乱，很安静、很专一。
九、无见取心是：没有种种的见取见。
十、无上菩提心是：心里怀着成佛度众生的心意，有无上的道心。
以上十心是大悲咒的相貌。我们依止这十心修持大悲咒，就能完全相应。
在这部经中，观世音菩萨还说：“若能精诚用心，身持斋戒，为一切众生忏悔先业之罪，亦自忏谢无量劫来种种恶业，口中``诵此陀罗尼，声声不绝者，四沙门果，此生即证。其利根有慧观方便者，十地果位，克获不难，何况世间小小福报？所有求愿，无不果遂者也。”
这一段意思是，如果你能做到精诚用心（“精”是专一，“诚”是至诚，只有这一心而没有其它杂念，叫做精诚用心。），身体受持斋戒，一切众生过去所造的一切罪业，都为他们忏悔，又忏悔自己无量劫来的恶业，口中不停地持诵大悲咒，一句接一句地持续不断。如果能具备这些条件，就是又有精诚、又受持斋戒、又忏悔、又持咒不断，那四种阿罗汉的果位，即生当中就可以证得，具有慧观方便的利根人，连十地果位都不难获得，何况世间小小福报，所有的希愿都能实现。
观音大士的这些重要开示极清楚地给我们指明了道路，我们按这样来修，自己方面努力具足条件，就能和大士感应道交，决定可以成就。
我们能发利他心，以观音的发心作为自己的发心，那就开始从悬崖险道上转入了光明大道，这是转祸为福、化凶恶为吉祥，而且，利他心发的越大，化解苦难的力量越大。我们修的时候，要发心为全世界修。心念比光速还快，心想美国，就到了美国；心想千山万水，千山万水就在心中。心最灵妙，发心为一个人，心力就用在一个人上；发心为十个人，心力就用在十个人上；发心为亿亿人，心力就用在亿亿人上。心就是发射中心，放开心量，为家念、为国念、为地球念、为法界念，心力也随着遍到这些地方起作用，这和单为自己念不一样，只为自己念，心灯只照到自己身上，光的范围小、强度弱；为一家念，心灯就照到一家，光更大、更亮、更强；如果能拓开心量，照到整个中国、整个世界，顿时心就变得广大。以这个原因，念修时要发愿为全世界的有情消除苦难，这就是以观世音菩萨的心为自己的心，最和菩萨相应。
《大毗婆沙论》说：如果有人在诸佛前代一切众生修行五悔（忏悔、劝请、随喜、回向、发愿），功德有形量的话，整个三千大千世界都无法容纳。所以，为全世界祈祷和平，功德极大。
有些人或许怀疑：我们修观音法门，真能利益到全世界吗？是否这只是善良的愿望而没有实际效果呢？
这是不必要怀疑的。前面讲过，真心横遍十方，整个地球都在我们心中。我们念观音的时候，我们心中不论内的身体，还是外的环境，都会在不知不觉中发生转变。
这里关键要理解到自己的心和世界并不是两个。《华严经》说：“知一切法皆是自心。”《大乘起信论》说：“三界虚伪，唯心所作。”真心涵盖了整个世界，日月星辰、地球上几十亿人、各个乡村、城市都在心中，我们心和观音大士的心相感时，我们心中的日月星辰、地球人类、乡村城市一定都会潜移默化，都会向好的方面转化。
这也有事实可证明。北周时代在京师大追远寺，有个叫实禅的和尚，为人有道德。一天中午，他忽然走上钟楼焦急地撞钟，而且命令大众各自准备香火。等香火到了，大家问他什么原因，他说：“现在江南某寺院中的讲堂快要倒塌，要压死上千人。所以各位齐心念观世音菩萨救助他们。”在实禅师号召之下，大家都虔诚念诵，经声、佛号响彻禅林。
过了几个月，从江南传来消息，说是那天中午，扬州讲堂中正在讲经说法，有一千多人听。大家忽然闻到特别的香烟和诵经的梵音，香烟和诵经声从讲堂北门飘进，再穿过讲堂从南门飘出去。人们非常惊奇，都跟着声音出来，等大家刚走完，讲堂就倒塌下来，没有人伤亡。
现在问：此地人念观音为什么能让彼地人免除苦难呢？原因就是一切法都在真心之中，都和心不二。一个人真诚念修时，他心中的山河大地、情与无情都在潜移默化。一方面看，江南遥远；另一方面，江南就在僧众心中。所以，当下为他们祈祷，当下就有作用。
还有一个证据，古代参访的人到一个地方，要观察当地有没有成就者，只要看这个地方的山水树木。如果有成就者，当地的环境就不一样。这些都说明心和境并不是两个。
通过这些道理和事实，我们应当明白，我们修持观音法门，不但利益自己，而且利益自己的家庭、利益自己的父母、子女；不但利益自己的家人，而且利益整个地方、整个国家乃至整个地球；再说大一点，不但利益地球，而且利益整个法界。由此可见，我们祈祷世界和平、消除灾难，不只是在空喊口号，智者们必然知道，地球实际是我们每个人的家园，人人都有责任让家园和平安宁，人人也都可以贡献力量。
以上讲了能感三心――至诚心、改过迁善心、利他心。
总之，要知道感应需要双方面的条件，祈祷者以至诚心、善心能感，观世音菩萨以愿力能应，因缘聚合才能实现，这是不可逾越的缘起规律。所以，凡是修持观音法门，都要修这三心作为基本条件。
(2)感应六相
感有今生感和前世感两种，今生感叫显感，自己有自证分，自己作的善根自己明显知道，叫显；前世曾经礼拜、供养、念修观世音菩萨，叫冥感，因为前世种的善根，转世之后不记得，不为心识所知道，因此叫做冥。菩萨给予的加持也有明显和不明显两类，心识明显见的加持，叫显应；心不能见的加持，叫冥应。综合起来，有六种感应方式：显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、亦冥亦显感而显应、亦冥亦显感而冥应。
①显感显应：这一生竭诚尽敬礼念供养，就得到加持，比如逢凶化吉、遇难成祥、消除业障、增长福慧等等。
比如，古代太平洲有个强盗叫陆德，他烧杀抢劫当地人民，也杀害官员。芜湖官员储某逃避不及，被盗贼抓走。轮到杀他时，陆德见他头上有三道毫光出现，就放了他，而且叫他管理一邑的事，交给他仓库。后来盗贼平复，他也因此而改任官职。储某平时每天念观世音菩萨一千声、《圆觉经》一部，所以得到观音菩萨护佑。
晋朝有个西域商人，坐船在海中迷失航向。他和船上同伴一起念观世音菩萨，见一和尚拿锡杖在空中引导，不过一个时辰，就回到本国。
以上两例都是今生念修观音，今生明显遇难成祥，这叫显感显应。
②冥感冥应：过去生曾经竭诚礼拜、念诵等，今生虽没有修习，由宿世善根力得到菩萨加被，不知不觉之中消除业障、息灭灾祸、增长福德。
③冥感显应：过去生曾经种过善根，今生得到明显加持。很多人今生没有供奉观音菩萨，但在危难中得到菩萨现身救护，这叫冥感显应。
比如，清朝有个沈松，他在山东任县官时，他的一个同事被派到西藏去。这位同事父母年老，又没有儿子。沈松讲义气，慨然代他前往，前后跋山涉水了三年多才返回内地。
路途中受冰雪寒苦，往往走一个多月都不见有人烟。他有两个仆人跟着他，其中一个叫夏祥，侍奉主人最忠实。
有一天，天很黑有雾，马匹走到陡坡，往下是万丈悬崖。两个仆人都掉到山崖当中。沈松的马蹄也已经陷落，这时候忽见云雾之中观音大士拿着青色莲花向沈松指导，马上他的身体越过悬崖，很平稳地到达平地。
失去了两个仆人，他哀伤痛哭，马也嘶鸣不肯前进。过了很久，天变得更黑。他听到有人在说话，就急忙去呼唤，只见夏祥独自一人回来了。他说他坠入深崖时，来了一个一丈多高的全身长绿毛的人，把他从山崖中背出来。主仆俩劫后逢生，抱着大哭。
以因果衡量，这两人前世一定在菩萨前种过善根。为什么呢？因为如果不需要能感因缘就能有应，那菩萨的大悲心平等观照每一个众生，应当世界上没有任何苦难发生，实际上，苦难发生时，没有和菩萨结过善缘，也无从得到菩萨的加持。
所以，上面这样的奇事并非事出无因，不过因在前世不为人知，一般人就只把它当奇迹看待。这种情况实际是“冥感显应”。
④显感冥应：这一生竭诚礼拜、念修，没见到加持迹象，冥冥之中蒙菩萨慈力消除业障、凶险等等。
很多人修观音法门，修得很诚心，但梦中或白天都没见到菩萨现身加持，这是不是没有感应呢？决定不是，不然观音的心就没有遍入众生心，他的愿也没有成就圆满。应当说，这都是在冥冥中得加持，这一点要深信。
比如，本来有某种苦难，但不知不觉就提前解除了，而且自己还不知道，这叫冥应。或者，当下修当下就在变化，不过这种变化，不为心识所知道，一般人的心识太粗，见不到微细变化，这些潜移默化都是“冥应”。其实只要修持，根身器界就已经开始在默默转换。
⑤亦冥亦显感而显应：过去生曾经种了善根，今生又竭诚礼念，结果明显获得加持、转祸为福等等。
⑥亦冥亦显感而冥应：过去生种过善根，今生又竭诚礼念，冥冥之中蒙菩萨慈力获得种种利益。
懂了这些之后，我们应当深信功不虚弃、果无浪得，缘起不会有任何错过、偏差。不论前世或今生，下至对菩萨作一次礼拜、念一句圣号的善根，也决不会空耗，相反，不种善因，也不可能无因获得感应。总之是：如是感、如是应，感小应小、感大应大，随善行深浅、时间长短等等的差别，回应的加持在时间、在相状、在大小上也呈现种种差别。
这样深信之后，应当理解观世音菩萨就像如意宝一样，只要我们有祈祷心、有信心，决定有求必应。即使我们一生都没见到明显加持的迹象，也没有任何怀疑，因为缘起不会空过、不会颠倒，我有心、菩萨有愿，怎么不感应？
（三）共修力
我们提倡利用共修力，有两个原因：
第一是如果有更多人参与共修，可以形成一股合力，有更大的能力抵御共业苦难。比如，千斤鼎一人抬不起，几十人合作就可以抬起来。同样，面对强大的恶业势力，如果有更多人修持观音法门，受持斋戒断恶行善，在}