[转载]35[何以故。是诸众生。若心取相。即为着我人众生寿者。]
[何以故。]为什么呢？[是诸众生。若心取相。]
注意看这一段，非常重要，修行的根本。
只要你心执着一个相，种种的相，马上落入执着、痛苦。
[即为着我人众生寿者。]
马上掉入陷阱，凡所有相，都是陷阱；
凡所有相，都是众生的牢狱。
记住！见到一切相，都知道那个是假相，千万不要掉进陷阱。
凡所有相，都是假相；
凡所有相，都是陷阱，千万不要掉进去。
[若取法相。]
法相就是心外有万法，叫作法相。
若取法相，万法之相，缘起的万法，种种的假相。
你若是执着外在的一切法的相，
这个法相就是映现在我们六根前面的一切相，叫做法相，就是十八界！
[即着我人众生寿者。]
还是落入巢窟，落入陷阱。
[何以故。]为什么？[若取非法相。]
非法，非法就是空相。
你也不可以取一个空相，认为：有不可着，我着一个空，也糟糕！
你若是取、执着这个非法相，执着一个空相，非法相，
非就是否认，否认法相，就是空掉这个法相，
如果你执着一个空相，非法相就是空相，
[即着我人众生寿者。]
还是离不开这四相，只要执着，不但有不可执着，空也不可执着，
着一个空，还是落入我、人、众生、寿者相。
也是执着我人。
简单来说，法相也不能执着、非法相也不能执着，
有也不能执着、空也不能执着，
[是故不应取法。不应取非法。]
取法就是取心外之法，就是有，
心外无法，法外也无心，所以，不应当取有法，取法就是有，
不应取非法，就是空。这一句话有几个角度说：
不应当执着世尊讲的正法；
也不应当取这个世间善恶、凡圣、非佛法的东西。
连世尊所讲的正法都不可执着，何况这一些不是正法的东西，
所以，这个都可以解释。是故不应取法，不着有，
不应取非法，不着空，这样解释也通。
非法就是空，非法就是对立之法，
善恶、凡圣对立之法，叫作非法。
连佛所讲的正法都不应取，何况这些善恶、凡圣，对立的世间生灭法。
是故不能执着法、也不能执着非法。
这个非法不是不如法，这个不是这个意思，你要弄清楚！
不应取非法意思就是说，
我知道一切法不可得，然后我的观念里面，有不可得的法，
这个非法就是不可得法，
也不可以执着有一个不可得法，
就是这个意思，你要弄清楚！
这个非法不是说不如法，世间人都解释错了，
都将它解释成不如法，不如法就是不是佛法，
错了！不是这个意思。
不应取法，就是说你已经知道一切法皆空，
所以你不会执着这个法，
但是你也不能执着说，你了解这个佛法是空的这个观念，
连空的法，这个观念都要除掉，
如果你不除掉，你还执着还有一个法可以空。
所以[心若取相。即取妄念]
执着这个相，执着一个妄念，
[故着我人众生寿者相也。]
[佛与众生。唯止一心。]
同一个心，同一个清净自性。[更无差别。]
[此心无始以来无形无相。][不曾生。不曾灭。]
[当下便是。动念则乖。]
「乖」就是违背，违背了本来面目，
你动到一个念头，就违背了本来的面目。
「乖」就是违背本性，
你只要动一个执着的念头，坏了！本性受到伤害；
动一个念头分别，本性也受到伤害；
动一个念头，无明，本性也受到伤害；
动一个颠倒见，本性也受到伤害。
[犹如虚空。无有边际。]
所以研究《金刚经》的人，大家的修养都很好，
度量大，他度量很大！
研究《金刚经》的人，你没有解脱百分之九十，
至少也能解脱百分之五十，烦恼就少了。
所以研究《金刚经》非常好，他的度量一直放大，
无所著、无所著．．．重复一直强调这种东西，
心如虚空，那么样样事情都能解决。
[惟此一心。即便是佛。]
[佛与众生。更无别异。]
[但是众生着相外求。求之转失。]
执着这个相，求什么东西。
所以世尊说：全世界的人，都在追求快乐，
但是，没有一个人，真正了解快乐是什么。
我看到这一句话，五体投地的佩服。
世尊说：全世界的人，都在追求快乐；
但是，没有一个人，真正了解快乐是什么。
拼命追求，唱唱歌、看看电视、跳跳舞、办办酒席，
就搞这个东西而已，这是生灭无常的东西。
所以，求之转失，你愈求就愈遥远。
[使佛觅佛。将心提心。]
我们就是佛了，你又要找佛，
骑牛找牛的意思。我们本来就是佛，
使佛觅佛就是说你本来就是佛，
你驱使这个佛，又去找另外一个佛，
拿这个心要找那个心，找不到，
不晓得回归当下，没有妄念就是本心，拼命找。
[穷劫尽形。终无所得。]
怎么找，都是生灭无常；
怎么找，统统是空，
体悟到空，我马上怎么样？息虑亡缘，马上放下。
[不知息念亡虑。]
放下呀！再放下。
有一个年纪大的老太婆就问：师父！您讲那么多，我听不懂！
您能不能讲一个比较直接了当的，什么是佛？
很简单！彻底放下就是佛，
就这么样，这样听懂了吗？很简单，就这样。
直接了当，要讲佛是什么东西？
彻底放下，你今天彻底放下，你就是佛，
没什么好讨论的，就是这样子。
息念亡虑就是说，你只要放下，而不要求，
你说：我要明心见性，我要追求道理。
说法者无法可说，求法者无法可求，是名说法。
放下那一念执着，存在清净的念头，无量的方便，善巧的智慧，
那个就是本来面目。
而明心见性不是像死人，不是什么都没有作用，
是什么都作用，而什么都放得下。
[佛自现前。]
这个「佛」是指佛性。
有一个人念佛，念阿弥陀佛，就这样，很高兴，
他说：师父！我看到阿弥陀佛了，很高兴！
我说：你念几年了？十几年了，
我说：这个没什么了不起，
我现在是念念统统见佛，我每一念都见到自性佛！
每一个念头，统统是清净自性，我每一个念头都见佛。
所以，不必羡慕人家。是不是？
我们也认真念阿弥陀佛，我们也见自性佛。是不是？
[此心即是佛。]佛不离众生，[佛即是众生。]
[为众生时。此心不减。][为诸佛时。此心不添。]
也没有加。
[遇缘则施。]
「施」就是运作。
碰到种种的缘，我们就拿这个清净心，拿出来运用。
[缘散则寂。]
缘坏了，没有因缘了，就寂静。
[不假修证。]
有修就会坏，
墙壁坏了修一修，修一修还是坏，修一修还是坏。
世间有会修的东西，统统坏，
不假修证，就是不追求。[本自具足。]
佛法是靠悟。
所以六祖说的话，每一句都是从本性出来的。
[若不决定。]
如果你不下定决心，当下这颗心，[信此是佛。]
你当下这颗清净心，就是佛。
[纵使屡劫修行终不成道。]
永远不能成道。为什么？
意识心不是成佛的根本，
要明心见性才是成佛之根本，
你煮沙绝对不能成饭。
[取法相者。][谓言心外有法。故着诸相也。]
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摘要: 金刚般若经偈会本经姚秦鸠摩罗什译偈元魏菩提留支译【如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣 ...
金刚般若经偈会本经姚秦鸠摩罗什译偈元魏菩提留支译【如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！善护念诸，善付嘱诸。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应住？降伏其心？」】巧护义应知加彼身同行不退得未得是名善付嘱【佛言：「善哉，善哉。！如汝所说：善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！愿乐欲闻。」佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】广大第一常其心不颠倒利益深心住此乘功德满【「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，】檀义摄于六资生无畏法此中一二三名为修行住【「所谓不住色布施，不住声香味触法布施。】自身及报恩果报斯不着护存己不施防求于异事【「须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。】调伏彼事中远离取相心及断种种疑亦防生成心【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」】分别有为体防彼成就得三相异体故离彼是如来【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，】说因果深义于后恶世时不空以有实菩萨三德备【「当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，】修戒于过去及种诸善根【「闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。】戒具于诸佛亦说功德满【「何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。】彼寿者及法远离于取相亦说知彼相依八八义别差别相续体不断至命住复趣于异道是我相四种一切空无物实有不可说依言词而说是法相四种彼人依信心恭敬生实相闻声不正取正说如是取佛不见果知愿智力现见求供养恭敬彼人不能说【「何以故？是诸众生若心取相，则为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。何以故？若取非法相，则着我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】彼不住随顺于法中证智如人舍舡筏法中义亦然【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。】应化非真佛亦非说法者【「何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」】说法不二取无说离言相【「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。】受持法及说不空于福德福不趣菩提二能趣菩提于实名了因亦为余生因唯独诸佛法福成第一体【「须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。】不可取及说自果不取故【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。」「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为着我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】依彼善吉者说离二种障【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？」「世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。」】佛于然灯语不取理实智以是真实义成彼无取说【「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。」】智习唯识通如是取净土非形第一体非严庄严意【「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」】如山王无取受报亦复然远离于诸漏及有为法故【「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。】说多义差别亦成胜校量后福过于前故重说胜喻【「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」】尊重于二处因习证大体【尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。】彼因习烦恼此降伏染福苦身胜于彼希有及上义彼智岸难量亦不同余法坚实解深义胜余修多罗大因及清净福中胜福德【「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。」「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」】能忍于苦行以苦行有善彼福不可量如是最胜义离我及嗔恚实无于苦恼共乐有慈悲如是苦行果为不舍心起修行及坚固为忍波罗蜜【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。」佛告须菩提：「如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】习彼能学心【「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，则非众生。】修行利众生如是故当识众生及事相远离亦应知假名及阴事如来离彼相诸佛无彼二以见实法故果虽不住道而道能为因【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】以诸佛实语彼智有四种实智及小乘说摩诃衍法及一切受记以不虚说故随顺彼实智说不实不虚如闻声取证对治如是说【「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】时及处实有而不得真如无智以住法余者有智得闇如愚无智明者如有智对法及对治得灭法如是于何法修行得何等福德复成就何业如是说修行【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。】名字三种法受持闻广说修从他及内得闻是修智此为自淳熟余者化众生以事及时大福中胜福德【「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】非余者境界唯依大人说及希闻信法满足无上界受持真妙法尊重身得福及远离诸障复能速证法【「须菩提！我念过去无量阿僧只劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】成种种势力得大妙果报如是等胜业于法修行知【尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。】于内心修行存我为菩萨此则障于心违于不住道【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】以后时授记然灯行非上菩提彼行等非实有为相彼即非相相以不虚妄说是法诸佛法一切自体相【「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」】依彼法身佛故说大身喻身离一切障及遍一切境功德及大体故即说大身非身即是身是故说大身【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】不达真法界起度众生意及清净国土生心即是倒众生及菩萨知诸法无我非圣自智信及圣以有智【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」】虽不见诸法非无了境眼诸佛无种实以见彼颠倒【「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】种种颠倒识以离于实念不住彼实智是故说颠倒【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。】佛智慧根本非颠倒功德以是福德相故重说譬喻【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】法身毕竟体非彼相好身以非相成就非彼法身故不离于法身彼二非不佛故重说成就亦无二及有【「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】如佛法亦然所说二差别不离于法界说法无自相【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」】所说说者深非无能信者非众生众生非圣非不圣【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】彼处无少法知菩提无上【「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。】法界不增减净平等自相有无上方便及离及漏法是故非净法即是清净法【「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
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