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明代和田白玉道教神人纹束身勒子
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■年代■：明代■材料■：和田白玉■图饰■：道教护法■尺寸■：长7.1cm宽2.2cm厚2.2cm重49克■品相■：完整■电话■:.电话:2898553.QQ:■合作交流开心就好，所以宝贝上手后七日内只要买家不满意，本店接受无条件退货!!也欢迎新老藏家点击进入鸿兴收藏阁店铺连接：。谢谢关注与支持！并祝大家淘得开心！
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全真摄召科仪—兰州古版
来源：道教之音&&&&&作者：彭理福&&&&&时间:&&&&&
摄指摄取，召指招收，故曰&摄召&。是道士用神虎追摄之法，帮助亡魂出离地狱，升登仙界的济度科仪，近来有道友找我请教有关摄召科仪的一些仪轨，我给来人讲了兰州的全真摄召之仪轨，事后，考虑再三，觉得应该将兰州本&摄召&公布于众，让需要者做参考之用。通过对兰州版和现通行本对比，二者从版本上来说，基本一致，但是各有春秋，互有特色。
该版在建国前是兰州道教界使用的通行本，如王至全师、韩壬泉师、狄至霄师、厚理全师、王诚阳师、王玄德师、张圆泰师、沈宗元师等皆用此本。师著《道教仪范》出版后，兰州版不在使用，主要原因有二。一、老师父们，将兰州版科仪都记在脑海中，凡是升坛行道，修斋设醮之师，盖不用文字本，经折本轻易不传，秘而不宣。二、老师父们授受后学时，严格要求道士，要全部将所学科仪背诵下来，所以下一代道长还是不用文字本，故，经折本科仪自古就见者甚少，即使有也都是手抄本，而且错字、落字很多，初学者难以辨别。《仪范》问世后，学者都以《仪范》为准，再后来，就很少有人见到兰州古本科仪的面貌了。
昔日，师父曾经给我一个兰州科仪版的手折子，即摄召科仪，计有摄召、渡桥、沐浴、朝参、安灵、济孤，与现在通行本变化很大，感觉没有必要，故而信手拈来，随意送人。此科乃兰州药王洞藏本，惜只有&摄召&，其余节次不存，由陈冲阳道长提供。
超度三界难，地狱五苦解。悉皈太上经，静念稽首礼。功举：。接起韵：救苦天尊妙难求，身披霞衣累劫修。五色祥云生足下，九头狮子道前游。盂中甘露时常洒，手内杨柳不计秋。千处请师千处降，爱河常作度人舟。香供养，。
功说文：伏以，九龙銜诏，开度长夜之魂；六鬼交锋，遏截更生之路。太上照垂于明训，神功普扫于不祥。敬奉典仪，恭伸关告。欲翼灵明之感格，先凭科范以称扬。仰仗慈众，修香奉请。三元值事，神虎何桥，二大元帅。冥阳开路，五道将军。追魂灵童，摄魄使者。七真玉女，地道功曹。泰山城隍，沿路土地。护送神员，一切圣众。悉仗真香，普同供养。伏望，降格香坛，以今开通五方冥路，座上谨备香供之仪，俯垂歆鉴之诚。今有摄召牒文，恭对敷宣。
表白牒毕，功起诰：志心皈命礼，岳庭猛将，都副统兵。朱发青颜，冠三山之铁帽；皂袍束带，提九节之钢鞭。摄魄追魂，捉生落死。赏善罚恶，察过纠非。大悲大愿，大显大灵。岳府摄魄朱将军，都副统兵大元帅。
功说文：伏以，金钱落地，宝马腾空。驾离火以焚烧，用巽风而吹散。似莲花遍地开放，如白雪满空飞扬。上通天界，下赴坤位。一切有情，同登道岸。志心称念，飞云捧送天尊，不可思议功德。
功白：十方救苦放祥光，照破铜城铁壁墙。
提科：亡者随光旋转动，出离幽冥赴道场。
功起《柳枝雨》：柳枝雨，遍洒法筵中，慈云润在霄汉宫。幽魂咽喉悉润通，九头狮子下九重。青华境，真人来鉴炼度功。青华境，真人来鉴炼度功。
志一心奉请：
三元值事，神虎何桥，二大元帅，追魂灵童，五道将军，溟冷大神。惟愿，追摄亡灵，来临法会。
志一心奉请：
城隍社令，土地等神，四维三界，察访十方，惟愿，追摄亡灵，来临法会。
志一心奉请：
南陵天府院，追魂使者；北魁玄范府，摄魄将军。上清弥罗，下如黄房，惟愿，追摄亡灵，来临法会。
举：无量度人天尊。
功说文：窃以，阴阳不测者神之妙，变化无穷者道之真。五道四生，其用常存。倏往忽来，洞然无碍。降神机而赴感，体道德以应人。受度者无问于追荐，归真者岂分于远近。当使千里之径，可以顷刻而来；倘若万里之遥，如同咫尺而至。诸临坛席，恭听法音。朝上帝以登真，闻空歌而悟道。所追魂魄，不即赴坛，一切地司，妄生遏截。至幽灵之阻滞，隔生路以难通。天宪甚严，真科不贷。今有斋主○，大启殊常之妙范，遍筵三界之高真。华灯灿烂于玉府，香霭上通于云宫。闻诸天一声之隐韵，使百生孽障之皆空。听司马九过之洞章，使三万形神之俱妙。前亡后化，时刻升迁。掌籍往生之灵符，用演克勤之妙戒。宣于混元坛内，授于前件牒中。表白师举：来临法会天尊。
起歌斗章：北魁玉文布真灵（掐玉纹），上列五行应五星（掐午纹）。东斗聚魂都功成（掐卯纹），南灵摄魄切角镇（掐离纹）。西灵追魂与生转（掐兑纹），北极召魂独隶仙（掐坎纹）。中央聚魂可寒明（掐中纹）红杏墨黑生鬼魂（平叩）。魔嗔哇罗从坤现（默君相），灵宝藏中五斗赞（中气）。聚魂摄魄速现形（坠幡），太乙真人歌斗章（掐斗诀）。香供养，朱陵度命天尊。
功说文：伏以，飞云走电，摄魄提魂。山川无阻止之由，法众有登真之路。度人功大，星火奉行。法众慈悲，召请如法。
志一心召请，
五方世界，五衣童子下瑶阶，手执华幡来接引，引将魂来，引将魂来。
灵幡飘荡本无风，风动幡飞瞬息中。
幡若风来魂魄附，魂随幡引上南宫。
明明始觉从前悟，悟了方知彻低空。
要知灵幡端的处，灵幡变是主人翁。
功起一召请：
（众和）飘飘如影响，冉冉以来临。附此华幡上，分明现真形。
（功独唱）今辰奉为奉道，修设赈济道场，斋主○右洎合○人等。一炷明香，一伸召请，召请当坛正荐亡过○灵魂。
（众和）惟愿，一炷明香通信去，五方童子引魂来。此夜今时来临法会。香花召请望来临，华幡召请望来临。
功起二召请，
（众和）宣扬今宵会，追荐众幽魂。已得升天去，脱离诸苦趣。
（功独唱）今辰奉为奉道，修设赈济道场，斋主○右洎合○人等。二炷明香，二伸召请，召请○门中三代宗亲灵魂。
（众和）惟愿，对对金童迎净魄，双双玉女引魂来。此夜今时来临法会。香花召请望来临，华幡召请望来临。
功起三召请，
（众和）常以威神力，普与荐福乡。流通甘露味，热恼得清凉。
（功独唱）今辰奉为奉道，修设赈济道场，斋主○右洎合○人等。三炷明香，三伸召请，召请地府城中，冥司面然鬼王麾下。
（众和）惟愿，三沐三熏三召请，一行一步一来临。双手拨开生死路，翻身跳出鬼门关。此夜今时来临法会。香花召请望来临，华幡召请望来临。
功白偈：亡魂出离鬼门关，来在阳间行步难。
提科接：只怕亡魂迷失路，紧紧随的引魂幡。
功白：法众慈悲，表白接：引导安位。
功起天尊板：&华幡接引天尊&。众师至灵坛安位。
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道教手印指诀细说
一、道教常用手印
　　左手中指及无名指向内弯。
　　大姆指压住中指及无名指指尖。
　　左右手均同。
　　法师作法时常用
　　 1. 左手五指指尖全朝上。
　　 2. 中指及无名指收弯入掌心。
　　 3. 大姆指、食指、小指，各朝上伸，即成此指诀。
　　 4. 此指法乃捧净水或符水作法用之。
　　 1. 左手五指均收伏在掌心，但須注意指甲不可外露。
　　 2. 左右手方法均相同。
　 3. 用時捧起「哈」一下，說「打」，腳跺一下往前用力跩去，一氣完成
1. 右手无名指从中指指背过。
　　 2. 食指勾住无名指，指尖向下。
　　 3. 大姆指、小指指尖皆收入掌心，中指朝上。
　　 4. 此指诀须拿起放右肩上约一尺处。
　　 5. 此法可行使各种法事，也可敕符。
　　此乃用于请神用。
　　此乃敕八卦、安八卦或行使各种法事，破煞有力之指法，用途非常多。
太上老君指：
　　其指从指上可见「太上」二字。此乃法师法事之时用以敕命神兵法将，意谓道祖之亲临，可增加威力。
老君倒骑青牛
老君倒骑青牛：双手手背相对，右手在上。右手无名指从外侧勾住左手中指，右手食指再从内存勾住右手无名指和左手中指。左手大指、小指、食指、无名指向下伸，右手大指、小指、中指向上伸。
降鬼扇印：左手伸开向上。右手食指、中指、无名指弯曲，大指和小指伸开，置于左手掌跟部。左右互换亦成。
反天印二：双手背对，右手在上。右手中指勾住左手中指、无名指勾住左手无名指，左手由里向外旋转，直至两手心皆向上，两手食指勾食指、小指勾小指。
雷祖印：两手心皆向上，左手手指弯曲，左手食指和小指勾住右手的食指。右手中指从左手中指和无名指之间伸出。左手大指压住右手的小指。右手大指抵住无名指。
北斗诀：左手无名指勾住右手小指，右手无名指勾住左手小指，两个大指再压住无名指，双手的食指、中指伸直，合掌。
五岳印：双手向上，十指交叉。左手食指扳住右手中指，右手食指扳住左手中指，左手大指压住右手小指，右手大指压住左手小指，两个无名指竖起。
七宝骞林诀：左手向上，右手向下，右手中指搭在左手无名指上。右手向外翻转，右手中指把左手无名指、食指压在右手掌心，其余手指皆伸直。
五品莲花印
五品莲花印：左手中指扳住右手无名指，右手中指扳住左手无名指，左手小指置于中间，合掌。左手大指、食指和右手大指、食指、小指向上伸出。
九色莲花印
九色莲花印：双手伸直，手心向上叠放，左手在上，右手中指弯曲勾住左手中指根部。
慈尊印：双手伸直向上，两手心相对，双手各自大指压住小指。
三山诀：左手手心向上，大指依次掐子、亥、戌、酉、申、午，紧接着大指由午纹退至玉纹，再由玉纹冲出午纹，然后左拳紧握，再依次伸出食指、小指、大指
剑诀：食指、中指伸直，大拇指压住无名指和小指即成。
单白鹤诀：左手或右手手心向下，大指合中指即成。
太极印：左手包右手，两手心向内，左手大指掐右手子纹，右手大指掐右手午纹。
反天印一：双手掌心向上，十指相对。右手中指勾住左手中指、无名指勾住左手无名指，右手向内、向下旋转，两手食指在下方勾住、小指在上面勾住。
光明诀：双手向上，右手小指勾住左手小指。右手向内、向下旋转，左手无名指勾住右手无名指。
手指与全身经络相通，经常练习佛家道家手印，对输通全身经络也很有益。
姿式：自然盘坐，单、双盘、散盘均可，两手重叠，掌心向上，两手大拇指相对。男左手在上，女右手在上。置于小腹处。
姿式：自然盘、单盘、双盘均可。两手掌分别扶在两脚掌心处。
日月合机印
姿式：自然盘坐。单、双盘，散坐皆可。两手仰放于腿上，掌心向上，五指自然屈伸，大拇指和中指相扣；腕部放于膝盖弯曲处。
姿式：自然盘坐。单、双盘，散坐皆可。坐椅、凳、沙发亦可，最好是双盘入坐。两手环扣，左手大拇指扣在左手的中指指尖处。右手大指插入左手虎口，扣在左手无名指指根纹处，右手中指扣在左手无名指根节处。其他余指合扣蜷起。
姿式：自然盘坐，单、双盘，散坐皆可。两手以掌扶在两膝上，闭目而坐，舒适为度。
三才如意诀印
姿式：自然盘坐，单、双盘均可。两手合实，掌心相对，指尖向上，置于胸前。自然舒适，切勿使僵化拙力。
左手食指在外，拇指在内以指尖掐住中指第一关节，手心向上，中指尖向上，置于身体中线，高低不限。右手成剑指置于右腿上或悬于右腿上方，手心向上，中指尖向前。
太乙混元诀
左手手心向上，拇指尖与中指尖相搭，右手手心向下，拇指在内，食、中、无名指相并在外套入左手拇、中指所形成的环中，拇指与中指相搭。两手拇指及中指互不接触。
龙虎飞腾印
姿势：左手手心向上，除中指外，其余四指屈曲；右手心向内，拇指向上，中指伸直，其余四指屈曲，然后两中指环扣，置于腹前
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太子爷指决
1.右手五指平伸，指尖朝上。
2.大拇指掐中指，第二指、小指弯曲入掌心。
3.五指尖方向由上朝前。
4.左手指法与右手相同。
5.左手小指勾右手小指，左右的皆朝前方。
说明：哪吒太子中坛元帅，驱邪煞、冲煞神、邪妖的指决。
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1.右手五指平伸，指尖朝上。
2.无名指从中指背过，勾定食指
3.大拇指掐小指，食指弯曲入大拇指内侧。
说明：王天君为护法监坛之神。此决为驱邪、治病、净符或咒法水时所用。
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1.右手五指平伸，指尖朝上。
2.大拇指掐其它四个手指。
3.四指伏藏，行兵发电，电当前，喷水书符。
说明：五雷时，阴阳两雷合并。
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1.右手五指平伸，指尖朝上。
2.大拇指掐无名指。
3.其它三指不动。
说明：使用清净决时，左手成三清状，立碗装法水，右手第四指尖沾水后，大指扣指尖将法水弹，此法是净水时施用。
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1.右手五指平伸，指尖朝上。
2.中指、无名指弯曲入掌心。
3.大拇指、食指、小指各矗一方形成一鼎状。
玄天上帝决
1.左手五指平伸，指尖朝上。
2.小指从无名指处背过，勾住中指。
3.大拇指扣住中指，无名指扣住大拇指。
说明：玄天上帝决是驱邪的指法。
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1.左手五指平伸，指尖朝上。
2.除食指外，其它四个手指指尖微向内弯。
3.以食指第一关节念日君咒，存想太阳真气，取其气用之。
4.此决为法师取阴阳气书符或引真气入符，同月君决。
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1.左手五指平伸，指尖朝上。
2.除无名指外，其它四个手指指尖微向内弯。
3.以无名指第一关节念月君咒，存想太阴真气，取其气用之。
4.此决为法师取阴阳气驱邪伏鬼怪。
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1.在左手第四指第一节。
2.看见天上星星正在你所处的位置时，可用此法召之。
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1.右手五指平伸，指尖朝上。
2.大拇指掐其它的四个手指指根。
3．此法是发遣功曹用。
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1.右手五指平伸，指尖朝上。
2.大拇指掐中指指甲下。
3.此法是问询土地爷、怪异狂邪用。
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1.右手五指平伸，指尖朝上。
2.大拇指掐中指指根。
3.此法是追魂所用。
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1.右手五指平伸，指尖朝上。
2.大拇指掐食指指根。
3.此法是法师、道士治病人时驱病用。
后天八卦诀
乾文：大指掐无名指下端。代表后天八卦中乾☰卦及其所处方位西北。
坤文：大指掐无名指上端。代表后天八卦坤☷卦及其方位西南。
坎文：大指掐在中指下端。代表后天八卦坎☵卦及其方位北。
离文：大指掐在中指上端。代表后天八卦离☲卦及其方位南。
艮文：大指掐在食指下端。代表后天八卦艮☶卦及其方位东北。
震文：大指掐在食指中间。代表后天八卦震☳卦及其方位东。
巽文：大指掐在食指上端。代表后天八卦巽☴卦及其方位东南。
兑文：大指掐在无名指中间。代后天八卦表兑☱卦及其方位西。
先天八卦诀
乾文：大指掐在中指上端。代表先天八卦中乾☰卦及其所处方位。
兑文：大指掐在食指上端。代表先天八卦兑☱卦及其方位。
离文：大指掐在食指中间。代表先天八卦离☲卦及其方位。
震文：大指掐在食指下端。代表先天八卦震☳卦及其方位。
巽文：大指掐在无名指上端。代表先天八卦巽☴卦及其方位。
坎文：大指掐在无名指中间。代表先天八卦坎☵卦及其方位。
艮文：大指掐在无名指下端。代表先天八卦艮☶卦及其方位。
坤文：大指掐在中指下端。代表先天八卦坤☷卦及其方位。
甲在食指下端
乙在食指中间
丙在食指上端
丁在中指上端
戊在无名指上端
己在小指上端
庚在小指中间
辛在小指下端
壬在无名指下端
癸在中指下端
十二地支诀
子文：大指掐四指根部。代表十二地支（或称十二宫、十二辰）中的子。
丑文：大指掐三指根部。代表十二地支（又称十二宫、十二辰）中的丑。
寅文：大指掐二指根部。代表十二地支（又称十二宫、十二辰）中的寅。
卯文：大指掐二指自根部起算一、二节之间。代表十二地支（又称十二宫、十二辰）中的卯。
辰文：大指掐二指自根部起算第二、三节之间。代表十二地支（又称十二宫、十二辰）中的辰。
巳文：大指掐二指顶部。代表十二地支（又称十二宫、十二辰）中的巳。
午文：大指掐三指顶部。代表十二地支（又称寸二富、十二辰）中的午文。
未文：大指掐四指顶部。代表十二地支（又称十二富，十二辰）中的未。
申文：大指掐五指顶部。代表十二地支（又称十二宫、十二辰）中的申。
酉文：大指掐五指自根部起算第二、三节之间。代表十二地支（又称十二宫、十二辰）中的酉。
戌文：大指掐五指自根部起算第一、二节之间。代表十二地支（又称十二宫、十二辰）中的戌。
亥文：大指掐五指根部。代表十二地支（又称十二宫、十二辰）中的亥。
太极抱拳印（即道印）
左手在外，右手在内，二手心向内，左手大指掐右手子纹，右手大指掐右手午文合抱即成。子者，水也、肾也；午者，火也、心也。子午相交乃“水火即济”、“心肾相交”也。乃道教内丹修真之要。按照道教养生观点认为，人之午纹乃心脉之极处，子纹乃肾脉之极处，分别以大拇指掐之，能温肾补阳，清心寡欲，是养生之极妙处也。再者，子者，水，为后天坎位；午者，火，乃后天离位，此两者正为后天八卦极阴极阳之位，正应“一阴一阳之谓道”之意。
代表持剑斩杀妖邪或划破障碍。右手大指掐酉文（小指二、三节之间），无名指屈于大指下，食指、中指并拢伸直。使用广泛，行符敕水中往往都少不了。酉文乃真金之位，在后天八卦中为兑，《易》曰：“刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人”，又“孚以剥，位当正也”。可见此破除、剥落阴邪，顺天正道之意。
剑指在道教使用中比较广泛，可以用来敕符，也可以虚空画符所用，也有在特定时间直接指向目标。此法诀最为简，大指恰无名指中纹，无名指肚压大拇指指甲上，盖住指甲，小指弯曲与无名指平。
无名指恰大指中纹，大指肚盖无名指指甲，小指弯曲与无名指平。
五行即代表金、木、水、火、土五行。在道教五行学说中认为：五行是构成宇宙的基本物质元素，宇宙间各种物质都可以按照这五种基本物质的属性来归类，五行之间存在着一定的联系。五行相生相克，相生，有相互滋生、促进、助长的意思；相克，有相互制约、抑制、克服的意思。而五行诀既是按照此理论，在法术运用中相互制化、辅助，达到预期的目的。在《太上赤文洞神三籙》中有五行印五方，虽未详细说明用法，按照常规来说，用印之时应恰此五行诀。另道法中有五行遁术，在运用中也应恰此诀。
木诀，掐左手第二指第二节下部。
火诀，掐左手第三指第三节左边。
土诀，掐左手第四指第三节。
金诀，掐右手第四指第三节。
水诀，掐左手第三指第一节下。
五行妙术演紫垣，
纵横老将运神兵。
一分阴阳化作五，
妙理参得显灵真。
五帝华彩迸金阙，
廿四灵童吹玉音。
自古修行无术法，
雄旺痴心亦沉沦。
木掌：决意肝化作一掌，掌中有青色灵珠一颗，纯色无杂，祭至东方，吸纳东方之青气，直到光芒焰起。
火掌：决意心化作一掌，掌中有红色灵珠一颗，纯色无杂，祭至南方，吸纳南方之红气，直到光芒焰起。
金掌：决意肺化作一掌，掌中有白色灵珠一颗，纯色无杂，祭至西方，吸纳西方之白气，直到光芒焰起。
水掌：决意肾化作一掌，掌中有黑色灵珠一颗，纯色无杂，祭至北方，吸纳北方之黑气，直到光芒焰起。
土掌：决意脾化作一掌，掌中有黄色灵珠一颗，纯色无杂，祭至中央，吸纳中央之黄气，直到光芒焰起。
二、道教手印概论
中国道教在长期的宗教活动中，拥有自己完美的一套特定的道术。手印就是其中之一。而其中的蕴含，只有道教人士才能深刻理解。
手印是道士们用双手的十指按照祖师口传图式结构联结而成。每个手印都有特定的思想内涵，并有固定的名称。不同的手印只在规定的场合使用，因为他只同特定的神灵通信。
早期道教的手印又称“诀”。说明他显示祖师秘传的口诀。在《道法会元》中指出：“祖师必传诀目，通幽洞微，召神御鬼。要在于握诀，默运虚元，因目之为诀也。”这段话说明了手印或诀的意义和作用：一是“召神”，手印乃向神灵表示至诚的方式；二是“御鬼”，手印具有镇伏妖邪的威力；三是“载道”，道士凭借手印显示自己“通幽洞微”、“默运虚元”，修炼得道的神通。诀目各有名称，大多称其某诀，如本师诀，上清诀、五雷诀、灵官诀等；也有称手印或印，如元帅印、火铃印等；少数称局，如雷局。每种诀目都有相应的象征意义，如雷局象征天雷，火铃印象征拟想的流火金铃。构成诀目的，主要是手掌各部分之间的掐捏部位即诀文，及勾连方式。简单的只掐一个诀文，复杂的须顺次变换多个掐捏部位即诀文，或同时掐几个诀文。掌指的掐、勾、握、屈、直，有单掌的，称单诀；有两手共结的，称双诀。其名目繁多，常常一法所用即达数种乃至数十种。因道派传承不同，同一诀名或诀目不同。各道派皆传有诀谱，载明本派所用诀目。
手印在道士设坛做法事时，法师需要气沉丹田，使人精神专一，也就是“神合其气，气合体真”，虚极静笃之境界，人之精神与天地之灵气合为一体，此时此境方有不可思议之法力及妙用。天地之灵气会聚于“天罡”。天罡星位置在北斗星最前边，天罡星的指向是周天众星运转的方向，他指向那里，其生杀之机就应在那里。天罡星的作用有如此之威力，掐诀念咒必先应天罡方可有灵。常言道，符无天罡如白纸，诀无天罡似空拳。
道教手印在教内中秘传口授，故不见诸文字。关于手印起源、结构、变迁、功用、类型，使用条件等问题，向无专著论述，只在少量的道书中略见端倪。通过手印这一道术，不难窥见博大精深的道法奥秘之一角。
道教不仅有精深的道理，也有令人倾心的道术。道术或法术是道教的宗教行为手段，“道”与“术”从来都是紧密结合的，两者相得益彰。《云笈七签》上有：“道者，虚无之至真也；术者，变化之玄技也。道无形，因术以济人；人有灵，因修而合道。”画符、念咒，是道教的法事活动，诵经礼忏、斋醮仪式中，均以术为演道的必要环节。道因术而显，术因道而灵。手印是道教斋醮仪式、诵经礼忏过程中所必须的，渗透于其他道术之中，一般不孤立发挥作用。
首先，手印必须与“咒”结合。
手印与咒往往联合使用，但意义不同。《法海遗珠》曰：“咒者，上天之秘语也。群真万灵，随咒呼召，随气上下。”咒也称“祝”。《太平经》有曰：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝也。”咒或祝是指一些被认为对神灵、鬼邪有神秘感应或者禁令作用的词语。咒亦出自神灵秘授，具有无限的神力，同一定的手印配合使用，自然可以发挥特殊的效用。
其次，手印时需要和法器集合使用。
在道教各种法事中，常用的有剑、镜、印等主要法器，与符咒结合使用。在动用法器和符咒中，同样离不开一定的手印。“剑”，道教认为有收鬼摧邪的作用，《太平经》载：“佩之于身，则有内外之卫；施之于物，则随人鬼之用矣。”道士在接剑、净剑、捧剑登坛时，都各有手印。“镜”，道教认为具有镇妖的威力。《正统道藏》载：“
百鬼老怪，虽能变形，而不能是镜中影变也。”镜可以辟众邪，使精怪现出原形，而不敢为害。“印”，即印玺。道教的印乃神灵所赐，为权威的象征。《正统道藏》载：“制伏阴魔，救治疾病”。用印时用诀，在《正统道藏?用印法》云：“元始开图，必自乎震。九炁帝君，获此神印。赤出玉字，天地安镇。隐音内名，鬼神服信。”
再次，手印与太极图、八卦相结合。
道术起源古巫文化，故手印同八卦有密切关系，手的指文，亦用八卦命名。先天八卦与后天八卦都有失控观念，古代时间观念与十二地支不可分开，所以手印中的失控观念自然就反映的指文中。掐诀时，设想宇宙在乎手，故在掌指上固定某些部位表示时间、方位、星宿。如子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑八卦，及北斗七星、二十八宿在指上皆有相应分布，掐住其所在，即称某文。掐诀是行法中的掌指动作，高功右手常执法器，故掐诀多用左手，手指间依照一定部位捏压，表示不同诀文。诀的结构方法是将手的四指各代表四维、八方、十二辰，并定出代表八卦、七星、九宫、三台、二十八宿的部位，高功用大拇指掐某处，即代表某诀。道教诀目众多，四维八方自四指根逐节数，共十二目，以按十二辰，从中又可以分出八卦、七星、九宫、三台，各主其所行之事。
再次，手印还需要存神。
存神也是道术。施行手印，道士当存想，乃有特殊效应。步罡踏斗要与掐诀配合，所谓手指足履，莫非合真，即指步罡掐诀的有机配合，皆符合道法要求。
以上足见道教手印需要用咒语、法器、八卦、存神综合运用，统一发挥作用。道术可以通灵，手印就是道士们实现效用的一种可以操作的方法，是一种超自然力量的神圣载体。
道教的手印，虽然没有文献专门记载，但是按照普通的文化思想发展的普遍规律来看，简单的手印大都出现在先，而且运用比较频繁；烦琐的手印一般出现较后，且不常用。无论任何手印，法力都是无限的。
道教的手印种类繁多，但是根据基本用途，可以有所划分：
在道教斋醮法事礼仪中，须布置坛场等准备工作。例如上供、请令等，都有一定的手印，用以表明虔诚和严谨。在做法过程中，接法器、登坛、焚化符文等也同样各有一定的手印。在法事完毕，关锁门户坛庭，也有手印内容。日常生活中，穿衣、梳洗一样是有手印。《太上助国救民总真秘要》卷九：“凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符，并须掐诀目。”总之，道教礼仪与日常生活中都是有手印的存在。
在道场中召请不同的神灵，有不同的手印。《天皇至道太清玉册》卷二：“捏诀者，所以通真制邪，役将治事。”手印即人与神灵沟通的工具。很多请神的手印都为秘传，掌握这些手印的道士知道神灵的名讳、相貌习性，根据法事的需要，可以准时敬请，以手印为凭证。
在道教众多法事中，宗旨多为民消灾赐福。道教认为人之灾难多为妖魔鬼怪暗中作祟，扫除妖魔是道教为人民救苦救难的重要任务，自然有不少手印是专门镇摄妖魔而用。
人民信奉道教，为的是平安幸福、身体健康。道教法事的宗旨就是降伏妖魔，保佑人民。自然超度亡灵为道教法事不可缺少。超度亡灵为使幽魂少受痛苦，得更生，就可以保佑子孙后代得福。自然超度幽魂中的大多手印都为普度所用，慈悲无量。
另外在道教修炼中，也不少出现手印。道教认为诀即窍，按《黄庭经》子为人关把胜衰之说，则手能掌握一身之造化，掐子则肾水之神威，掐午则心火之神盛。此中手印可以使修炼者心平气和，心胸开畅，私念不起，六欲不起，心与道合，久可得道。《道法会元》卷一六o：“夫步罡者，乘于正气以御物；诀目者，生于神机而运化。修仙炼真、降魔制邪莫不基之于此。”而且其中部分手印具有治疗疾病的效果。《千金翼方?禁经》：“仙经曰：用禁有六法……四捻目禁，谓手上有一十五目。”有蛇、虎、天狱、都监天师诸目，在其他道书中即称掌诀目。在气禁中捻以帮助发气。
手印的分类可以有不同标准，每个手印并非单一用途，往往具有综合效验.
第一章 道教常用手印详解
一、道教斋醮科仪与日常生活中的手印
道教的礼仪文化是中国传统礼仪的延续，道教斋醮科仪中的礼仪思想，大都以老子的观念为准则。《老子》云：“不敢为天下先”，故而道教的礼仪观念都为“柔弱”、“清净”、“无为”等命名。
在道教常用的朝表法事中的礼仪观念，很多有中国古代传统的宫廷礼仪的意思，高功在执简奏表中，如同臣子面君上奏一般。只是道教更加注重内在密用。
道教科仪中的虔诚是通过手印中的存神、变神、掐诀等内密而表现。虔诚是道教礼仪不同于其他宗教礼仪的重要方面。因此道教手印中多数印诀表现极为虔诚、柔和，如同儒教之礼仪。
后天八卦诀
乾文：大指掐无名指下端。代表后天八卦中乾?卦及其所处方位西北。
坤文：大指掐无名指上端。代表后天八卦坤?卦及其方位西南。
坎文：大指掐在中指下端。代表后天八卦坎?卦及其方位北。
离文：大指掐在中指上端。代表后天八卦离?卦及其方位南。
艮文：大指掐在食指下端。代表后天八卦艮?卦及其方位东北。
震文：大指掐在食指中间。代表后天八卦震?卦及其方位东。
巽文：大指掐在食指上端。代表后天八卦巽?卦及其方位东南。
兑文：大指掐在无名指中间。代后天八卦表兑?卦及其方位西。
先天八卦诀
乾文：大指掐在中指上端。代表先天八卦中乾?卦及其所处方位。
兑文：大指掐在食指上端。代表先天八卦兑?卦及其方位。
离文：大指掐在食指中间。代表先天八卦离?卦及其方位。
震文：大指掐在食指下端。代表先天八卦震?卦及其方位。
巽文：大指掐在无名指上端。代表先天八卦巽?卦及其方位。
坎文：大指掐在无名指中间。代表先天八卦坎?卦及其方位。
艮文：大指掐在无名指下端。代表先天八卦艮?卦及其方位。
坤文：大指掐在中指下端。代表先天八卦坤?卦及其方位。
甲在食指下端
乙在食指中间
丙在食指上端
丁在中指上端
戊在无名指上端
己在小指上端
庚在小指中间
辛在小指下端
壬在无名指下端
癸在中指下端
太极抱拳印（即道印）
左手在外，右手在内，二手心向内，左手大指掐右手子纹，右手大指掐右手午文合抱即成。子者，水也、肾也；午者，火也、心也。子午相交乃“水火即济”、“心肾相交”也。乃道教内丹修真之要。按照道教养生观点认为，人之午纹乃心脉之极处，子纹乃肾脉之极处，分别以大拇指掐之，能温肾补阳，清心寡欲，是养生之极妙处也。再者，子者，水，为后天坎位；午者，火，乃后天离位，此两者正为后天八卦极阴极阳之位，正应“一阴一阳之谓道”之意。
代表持剑斩杀妖邪或划破障碍。右手大指掐酉文（小指二、三节之间），无名指屈于大指下，食指、中指并拢伸直。使用广泛，行符敕水中往往都少不了。酉文乃真金之位，在后天八卦中为兑，《易》曰：“刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人”，又“孚以剥，位当正也”。可见此破除、剥落阴邪，顺天正道之意。
剑指在道教使用中比较广泛，可以用来敕符，也可以虚空画符所用，也有在特定时间直接指向目标。此法诀最为简，大指恰无名指中纹，无名指肚压大拇指指甲上，盖住指甲，小指弯曲与无名指平。
无名指恰大指中纹，大指肚盖无名指指甲，小指弯曲与无名指平。
五行即代表金、木、水、火、土五行。在道教五行学说中认为：五行是构成宇宙的基本物质元素，宇宙间各种物质都可以按照这五种基本物质的属性来归类，五行之间存在着一定的联系。五行相生相克，相生，有相互滋生、促进、助长的意思；相克，有相互制约、抑制、克服的意思。而五行诀既是按照此理论，在法术运用中相互制化、辅助，达到预期的目的。在《太上赤文洞神三籙》中有五行印五方，虽未详细说明用法，按照常规来说，用印之时应恰此五行诀。另道法中有五行遁术，在运用中也应恰此诀。
木诀，掐左手第二指第二节下部。
火诀，掐左手第三指第三节左边。
土诀，掐左手第四指第三节。
金诀，掐右手第四指第三节。
水诀，掐左手第三指第一节下。
左手大指掐中指上节，代表上清尊神。
又名玉帝诀、天师诀．左手大指掐中指中节中文。代表最高尊神元始天尊，或玉帝等。
左手大指掐中指下节。代表太清境尊神。
左手大指甲挑中指甲。凡开印时掐。此印在各种法术科仪中都必不可少，故此诀使用颇频繁。
三、道教手印与打坐
道家静功打坐细节（新人入门筑基法）
在道教的修行过程中有两套方法是贯穿始终的，静功是首当其冲的，其次是桩功。修行是以静为基础的，“不根于虚静者, 即是邪术;不归于易简
者, 即是旁门 。
这套功法，主要是三个要点，道家的修行无非是三条：
道家的修行，就是这三者，同时对我们生命的一个调整。
刚才我说了，修行，就是修正自己的行为；修道，就是用道修正我们自己。那么，调身、调息、调心，实际上皆是调，就是修正我们的具体方法。
先说调身，调身是指身体姿势的调整。我们今天呢，由于这个地方不是庙宇，所以大家坐的都是靠背椅，回到家里可以用蒲团，或者坐在床上练习。今天我们就在靠背椅上练习，效果一样。我们现在这种坐呢叫自然坐，其次呢，还有散盘、单盘、双盘。大家都知道，散盘就是双脚自由的交叉，单盘就是一只脚在另一只脚的腿上，双盘呢，就是两只脚都要翻过来盘起来，两只脚的脚心要翻过来朝上。不管是自然坐，散坐、单盘还是双盘，都叫坐功，都叫静功，我们都称“打坐”。
从功效上来讲，当然双盘比单盘好，单盘比散盘好，散盘比自然坐好。但是如果大家做不好单盘、双盘，大家不要强求，差距有，但也不太大。那么，这个调身主要是调那些内容呢？它包括我们的身姿和手印这两个部分。
它要求头正、身直，首先大家要离开靠背椅，不能靠在靠背上面，身体要要坐直。一旦靠在靠背上面你的督脉就会不通，因为人的两条经脉的督脉就是你后面的脊柱，当你的背一旦靠在任何一个可以依靠的地方，就会出现督脉堵塞。那么为了更好的行气，首先第一步要离开靠背，要保持头正、身直，头顶到会阴要成一条直线，颈部要中正，含胸拔背，胸微微有点含，但是背稍微有点挺拔的意思。要求大家，舌顶上腭，就是舌要顶在上门牙牙根往内收的顶部地方，同时用你的意念要微微的提肛。
调身的目的，是要为我们身体的休息打下一个基础，要使我们的身体变成一个开放的状态，要让我们身体的气机能够自由的通畅，调身就是为了我们的真气在体内的运行和滋养提供最大的基础条件，那么它要有两个统一起来：一、必须要身体的气机要旺盛，气要生气，第二，通道要建好，就像我们一是要有车，二是要有路，有车没有路哪也去不了。那么，我们要舌抵上腭、微微提肛就是要打好这个通道。
这个任督二脉很重要。任脉是诸阴之汇，就是，所有的阴皆汇于这条脉，督脉呢是诸阳之汇，所有的阳脉交汇于此。阴脉的汇集和阳脉的汇集在我们的任督二脉，而道家的修行是阴阳和合，打通身体的阴阳的气路，所以我们经常会说打通任督二脉，实际上就是人仙的功法。
我们要行合辙道桩，我们要行真气的运行，我们要把我们的真气加以修炼，后天来反先天，都要把这个任督二脉打通，但是你修行的过程中这两个脉怎们样，这两个脉有两个断口，一个是嘴，嘴是打开的，另一个是肛门。身体正面的任脉体中线，背面也是体中线，但是正好上面的嘴和下面的肛门都是分开的，所以我们要想贯通任督二脉，就要用意念微微的提肛，意念很轻的把它提起来，不要很用力，这不是收功；然后舌尖要顶到上部，这样整个任督二脉就联通了一个通道。这就是路修通了。我说你正好有一部车，有了车，有了路，你就可以到达你想要到的地方。
我们的调身就是让它创造最好的方式。如果你的腰背不直，那这条路就是崎岖的，如果你靠在什么地方，那就更糟糕。要求，头不能有偏转，身体要中正，舌和自己的肛门正好形成一个连线。微微提肛比较好做，舌顶上腭呢，有时候找不着地方，大家发一个音就能找到了“舔---”大家发一下这个音：
（大家一起舔-----、舔-----）
好，你发完舔这个音，舌尖就不要动了-----
嘴唇微微的闭笼，牙齿轻轻的分开，不要咬的很紧，舌尖顶着上腭。然后你们可以看着我微笑-----
叫面含微笑，要用愉悦的心态，所以连接起来是“头正身直，舌顶上腭，微微提肛，面含微笑，全身放松”。
要保证身体全身放松，通过这个放松来达到身体的自我调节。全身只要是有一处用力或者僵硬的状态，气就不运行。所以，修行，首先要建立这个通道，然后要建立真气产生的机由，真气身体里面都有，但由于你的僵硬你的阻塞，气就无法运行。一旦处于放松的状态，才能达到真气的运行。
好了，这就是关于调身。
说完调身，然后再说手印。
大家双手要结一个手印，这个手印叫“丹田结印”。“丹田结印”就是结印的位置在我们的丹田部位。
我们肚脐以下两个手指头宽的地方向里是下丹田，是“精腑”。我们的手就要放在肚脐以下这个位置。它的方式是这样的：两手重叠，掌心向上，两手大拇指相交，手不要靠近身体的任何一个机体处，手要悬空，手臂要圆。大概是这样，男，左手在上，女，右手在上，两大拇指相接，双手之间要即接触又不要接的很紧，似接非接，两个手掌重叠的时候要保留一丝缝隙。
这个印呢---叫丹田结印，是道教的一个重要的手印，但后来佛道融合，佛家也有这个手印了。但它实际上是道教的什么印呢？是一个太极印的一个变种。
细节。。。
它要产生气感，首先是两掌间一定不能重合放在一起，没有用。
你看一个人修行，你拿过来跟着学，没有效果，因为你没有气长生出来，左手和右手之间一定要有一丝缝隙，不能完全重合。如果你把手完全放上去了，没有效果，隔开了也没有效果。就是先贴在一起然后慢慢地抬起来留一丝丝缝隙，接触--又不接触，你很快就有发麻、发热、发胀的气感。
那么，我们最后讲一讲收功。
收功，是练功中比较重要的一个环节，如果练了功，不去收功，就相当于我们在春天播种，到秋天不去收获一样。一个不收功的人，对身体有没有帮助呢？有，对身体健康有帮助，但对于你的修炼帮助不大，也就是说，下次你修炼的时候将还是从原地开始起步。一个经常收功的人，他除了本身练功对身体有收获之外，第二次修炼的时候是在第一次的基础上再往前拔高，就像修房子，第二次是在第一次基础上、第三次是在第二次基础上，但是你没有收功就等于你又重新开了个底，又去打了一次地基。虽然对身体有帮助但对修炼不好。所以每天大家要坚持收功。
但这些很难做，因为收功除了意念之外还需要身体姿势的配合，在练这一节功法的时候，双手要摁在腹部上，使左手和右手虎口相交，女性是右手在内贴住腹腔，男性是左手在内贴住腹腔。双手用力收小腹-----提肛。
双手重叠、右手在内---拇指交叉，紧紧的贴于下丹田部位，小腹不断地在收紧……两手交叉，双手压紧腹部-----小腹丹田处。此时因为你们是坐着的嘛，所以不用管你脚上的姿势。舌顶上腭，用力收小腹、提肛，要想到自己的肛门用力上提，提到哪？提到自己的腹腔里面。所以此时不是加意念的问题，是你要用力量----把你的肛门用力往上收，收回到你的小腹。此时，双手要用力的压小腹，保持三分钟。它的要点是：三分钟之内要持续的用力收小腹，不能突起来。
大家知道，我们的腹部、胸部是随着我们的呼吸一张一缩、一张一缩，这是肯定的，但在这三分钟之内我们要求自己的腹部只收不扩张，于是很难做到。你不能张嘴、只能用鼻腔----很微弱的与外面换气，来保证你的腹腔是越收越紧、越收越紧。直到真气收归丹田，不在启动。三分钟之后，真气自然收功。
每次的静功绝对不能低于半小时，半小时以内呢，叫养生，对于帮助大家睡觉啊，中午养养神当然是可以的，但那不叫练功，那叫养神。半个小时以上，最确切地讲----静功上了一个小时以上那才是真正的练功。每天打坐一个小时，你才会知道----生活那叫幸福啊，那才叫真正的幸福！
第二、你在做这个功法的时候，你可以自然坐，也可以散盘，不强求，但就是要求大家中间不能动。
第三、要求绝对的放松。
最后，时间的问题。练这个功，最好的时间是晚上，至于中午的时候呢，也不错；早上呢，次之。晚上练坐功，完了之后烫烫脚睡觉，帮助大家睡眠质量提高，效果非常好。遇打雷的天气暂时停止，暂时停止，不要在打雷的时候再练静功。
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