南怀瑾大师：释迦牟尼佛在菩提树下悟到了什么？！
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南怀瑾大师：释迦牟尼佛在菩提树下悟到了什么？！
释迦牟尼佛顿悟人生，给我们做出了很好的榜样。我们作为后来者，作为佛的弟子，应当尽可能抽时间静心禅坐，反思自己的过错，反思自己的优点，反思人生的真谛，进而提升自己的智慧力。不要整天很忙，说实话，你每天都忙什么呢？
--- 诸葛长青
&&& 据佛经记载，佛陀在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁在下悟道，遂开启佛教，弘法45年。
&&& .......2500多年前的一个凌晨，明星现于天上，时年35岁、曾是国王太子的佛祖释迦牟尼佛来到尼连禅河沐浴，接受牧女乳糜之供养。恢复体力后，在一棵菩提树下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，端身正念，静心默照，降伏诸魔，入诸禅定。
&&& 在经历了种种考验的四十九日后，于十二月八日破晓时分，豁然大悟，成就“无上正等正觉”。
&&& 顿悟的释迦牟尼佛说：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”指出一切众生皆具佛性。
&&& 从此，释迦牟尼佛就开始传播他在菩提树下静悟出的关于宇宙人生的缘起本心等道理。
&&& 诸葛长青提请有缘者，可以多看看释迦牟尼佛的有关故事，使自己能够增加佛教知识。
&&& 那么，释迦牟尼佛的顿悟，是如何得到的？对我们有什么启迪呢？
&&& 请看南怀瑾大师的文章《释迦牟尼佛在菩提树下悟到了什么》----
&&&& 南怀瑾大师：今年正月间，一位老朋友萧先生来看我，临走时问了一句话：“释迦牟尼佛十九岁出家，最后抬头睹明星而悟道，他悟的是什么？”
&& 这个问题如果是别人问，倒没有什么重要；但萧先生研究佛学多年，他提出了这个问题，却是不比寻常。&& 根据经典与传记的记载，释迦牟尼佛刚生下来，便具有与众不同的禀赋。因为过去多生累劫的修持，才有这一世出生时的各种瑞相。他抛弃了王位，又出家求道十二年。大家要注意这“十二年”，因为很容易把它忽略过去。
现在我们把重点放在释迦牟尼佛修持的十二年来讲。
(诸葛长青：实际上，释迦牟尼佛之所以能够顿悟出真理，跟他十二年修行有极大关系,十年磨一剑，剑锋无人敌。有缘者当静心修炼自己)&&
当时印度的宗教，有各宗各派的修持方法，这些修法，在释迦牟尼佛以前，就已经存在了。当时释迦牟尼佛学了各种苦行，用了各种不同的方法修炼。他不像我们现在人学佛，三心两意的，东面去拜个老师，西面去拜个老师，这边去套几句话，那边去套几句话。而释迦牟尼佛每一次都是诚诚恳恳去学，该下的功夫，他都做到了，然后他认为那些都不是道，不是究竟，于是自己又到酷寒的雪山上去修苦行，经过六年，认为苦行也不是道，只好又离开了。后来在恒河边菩提树下打坐，发誓非成无上正等正觉不可，否则便死在那里，最后终于睹明星而悟道。
其实这一段大家都已经知道了，我再讲一遍的原因，是要提起大家的注意，也就是要大家知道，释迦牟尼佛在这十二年中，做了些什么，又是如何修持的。我们看了他的传记，只看到他学无想定三年，最后“知非即舍”，往往忽略了他在这十二年当中，认真修持的一面。
我们先来说一说，什么是“无想定”？这是印度的古法，中国及世界各地都有，也就是修道人想学到的那个“莫妄想” ——没有妄想。
比如我们大家打坐，能不能做到盘起腿来没有思想？绝对做不到。我常说笑话，只有两种人可以做到，一种是还没有出生的人，一种是已经死了的人。除了这两种人以外，几乎没有人能够做得到。刚刚有位比利时的同学，也与我讨论到这个想与不想的问题；我们也谈到释迦牟尼佛，在学无想定三年以后，发现那不是道而丢掉，并不是他没有修成，而是修成后丢掉了它。因为那不是道。由于佛经文字简单，我们容易看过去而忽略了。
佛学的“非想非非想定”，这个名词很美。“非想”，不是我们普通惯性的思想境界；但是“非非想”，不是思想，勉强就说它是一种灵感吧！是一种超越思想的灵感。现在有一种“超越冥想”，其实，也还不是这个“非非想”。
“非想非非想定”与“无想定”的这个“定”，完全不同。无想定是把思想完全灭除掉，而这个非想是“绝对没有思想”，可是又不像无想定般什么都不知道。它不是没有知觉，没有灵感的一种功夫，这是当时所标榜的最高修炼方法。释迦牟尼佛以三年的时间，达到了这个境界，但发现它不是道，所以又丢掉不要了。大体上，佛经传记所讲的佛的修炼经过，这是很重要的两点。
为什么不提其他的修炼呢？原因是这两种修持的功夫、实验，已经涵盖了世界上很多修持的方法，也是很重要的方法，所以释迦牟尼佛其他的修学，都可以不必再细述了。例如，佛在学道前，对于数学、武功、文学，都达到了最高明的境界。出家后，又学成了这两种最高的法门，但是认为还不是道。其实，假如你真能做得到，天天在那里一动都不动，即使你没有道，别人也认为你有道，皈依弟子也都来了。
大家注意，释迦牟尼佛认为这个并不是道，当时他再也找不到明师，只好自己到雪山去修苦行了。他一天只吃一个干果，当然饿扁了，饿得不成人形了。他这样修，是要找出一个真理来，但是六年之后，他认为苦行也不是道，然后就下山去了。
释迦牟尼佛到了恒河边，牧羊女供养他很好的乳酪；因而摆脱了父亲派来的五个紧跟着的年轻人。因为这五位认为佛放弃了修行志向，所以离开了佛，这五个人后来就是佛在鹿野苑最先所度的大弟子。
这时一般人也都认为他“退道” ——退票了。因为大家都认为，出家人应该苦行，于是那些跟他的人自然退会。可是有一点我们要注意！他因为得到了营养，恢复了体力，才睹明星而悟道。所以我经常提醒出家人，要特别注意身体健康与营养，因为没有健康的身体，是无法修道与证道的，这是一个事实。有关身体的健康与营养，以及与修道的关系，我们都要一步一步提出来研究。
佛接受了营养，恢复了体能，才渡过恒河到菩提树下。那时，他没有办法找到一个能够指导他的明师，只有靠自己，到菩提树下打坐、发愿。这简单的几个字，很容易被忽略过去，看的时候，意思似乎懂了，可是没有深入体会。佛当时的誓愿，推开了宗教，推开了庄严的辞句，等于说发了誓、赌了咒——这一次如果我不成道，就在这里死掉算了。不起此座，就是这句话，他求道就是那么的专心。
根据释迦如来应化史集的记载，佛在六天之内，先得四禅八定，再得意生身，而后陆续一夜之间证得六神通。第七天的凌晨，抬头一看，注意啊！释迦牟尼佛打坐不像我们那么呆板，头也不敢抬，他大概也要休息休息，抬头一看，看到天上的明星，而证悟到了阿耨多罗三藐三菩提。由这里岔开一句话，想到了陶渊明的诗“采菊东篱下，悠然见南山”，一般认为，这也算悟道了吧！
刚才唠唠叨叨的，说明释迦牟尼佛悟道的经过，就是要说明我的老朋友萧先生问的这个问题——释迦牟尼佛睹明星而悟道，悟了个什么？&&& 你说这一下抬头悟道，悟道了以后，前面那些修持都浪费掉了，那十二年的功夫都白作了吗？
换句话说，他悟道时不过三十岁左右，弘法时也不过三十二岁，弟子们比他的年龄都大多了。他从小所受的教育，以及出家后，各种的修炼、修苦行，是不是白干了？我当时回答我的老朋友萧先生说：“他悟的就是那个缘起性空。”萧先生说：“嗯，对了！”推开门就走了。
不晓得你们大家注意到没有，这是个很严重的问题，他走了以后，一个念头来了，萧先生研究佛学很多年了，别人问这个问题还没有关系，他问这个问题就严重了。换句话说，他问这个问题非常有深度，依照道理，释迦牟尼佛悟了性空缘起，缘起性空，这个道理很简单，而在当时为什么那么难？难的是什么？佛十九岁出家，修持了那么多年，才懂得这个道理，而现在我们大家都懂，看一遍佛经的人都懂，对不对？这有什么稀奇，如果悟到了这一点缘起性空，就一而贯之，一切通达了，那么这是什么道理？假定他悟的这个道理对，那前面功夫又怎么说？又如何交代？
第二个问题，我们现在学佛，看到了佛法就晓得自性本空，性空缘起，虽然这个道理都明白，为什么我们还要修持那么久？而且我们自己，不要说做不到菩萨，连初步的小乘罗汉都做不到，尤其令我感叹的，在现在这个时代，连证到半个果位的人都没有看见。
所以萧先生一走，一个念头使我心境不安，感叹今天世界的文化，国内外搞宗教的，搞神秘学的，各类各式的花样，都非常的发达，但社会也更乱了，文化的思想也更模糊了，越来越不对劲了。由去年年底到今春，同学们出国写回来的信，所看到的资料，修道的也好，搞什么的也好，到处一片混乱。唉！真是无一不乱，无人不乱，此所谓乱世也。
因此我心中非常不安，再加上萧先生这一问，问题在哪里？注意！我们大家学佛，有点颠倒因果。怎么说呢？“倒因为果”，也就是说我们大家都在倒因为果。是的，我们都晓得自性本空，晓得都是因缘等等。但是，这些学理和道理，不是我们的，而是释迦牟尼佛苦行那么多年以后，对弟子们的回答；人家把这个回答记下来以后，我们看了才懂的。事实上，不是我们懂，那不过是佛经的增上缘，我们拿到佛的成果，加以接受而已。
那我们应该怎么办呢？答案是：我们也应该走修行的路子。要学释迦牟尼佛一样，走禅定的路子，向真正的修持路上去求证，自己去证到那个缘起性空。
因为我们懂得这许多道理以后，往往会误以为自己的成果，尤其最近多年来讲打坐的，一个个道家也会、密宗也会，满口的行话，但是看看他那样子，又一点都不像。至于说有没有功夫，有没有求证到，也一望而知。如宋朝大慧杲禅师说的，你有没有开悟，你站在那里我就知道了，哪里还需要等你说。可是现在这些人，满口的道理，尤其什么奇经八脉，这里通，那里通，热闹得很。我说“你不要把身体通乱了”，这一切都是因为我们先学了佛经上的那些知识，把前人修持的成果，拿来倒果为因，倒因为果。
释迦牟尼佛这一大藏教，是理也罢，是经验也罢，他只怀疑生死问题，生命的问题。他追求的是人生怎么样“了”。
我们知道，一般讲修证功夫，很容易犯的一个错误，就是把前人修持的经验和累积的见地，拿来倒因为果，然后就变成佛学了。结果我是我，佛学是佛学，两个是对立的，对于修持一无用处。所以我经常说，佛法——修持的方法，与佛学的涵义，是完全不同的。
诸葛长青：很多知识，学习之后，要通过禅坐来感悟，很多时候，你迷茫的问题，竟然瞬间顿悟，希望有缘者再行善积德、施食、放生、素食、念佛号的同时，抽出时间，定期禅坐，静心思考，提升自己的智慧力。
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　　金刚界心咒：嗡、缚日罗、驮都、鍐。
　　诵时．观想心月轮上．有一白色梵文凡姆字或刊姆字放光．普照一切众生。触此光者．业障消灭。身心清凉．得大智慧。
　　金刚界种子字．为梵文凡姆字。呪中十．分表十门。拔．读拔哈。噶．搿啊切。籁．勒挨切。牙．亦啊切。维.物衣切。打得啊切。旭希喔切。达.头啊切。洒.司啊切。嘛木啊切。
　　怕．泼啊切。须.读希乌。迭．头诶切.浙音同代。
　　胜．读失姆。曼.读麦姆．佳．基啊切。晒．世挨切。盖.割挨切．挨同啊衣。叭．钵啊切。台.头挨切。瑜．亦乌切。
　　啥．世啊切．戛．及啊切。
　　举．基乌切。嘎．割啊切。
　　德字．苏浙音同特。
　　戈．割喔切．苏音同各．浙音同歌。
　　戛．及啊切。
　　别.勃诶切．浙音同培。
　　夏．希啊切。览．读览姆。
　　难．读难姆．闭口念之。
　　美．苏音同绵．浙同梅。续法大师尊胜呪疏．内载观想法云．净身口意．想自心中有圆月轮。轮上想欠字．（即梵文刊姆）白色放光．遍照十方世界。思惟欠字实相义。所谓一切法等同虚空．离诸色相.离诸障碍。则于真实理中．观自身作金刚波罗蜜佛母。左手执莲花．花上有五股金刚杵。右手仰掌垂手为施愿势。头冠璎珞．面貌慈愍。拔济一切众生。念诵时．常作此观想．一切所愿．无不成就。
　　古德颂云．波利尊者礼五台．却被化引开。东土若无尊胜呪．众生难以脱尘埃。谨按尊胜陀罗尼经。共有五译。其中字句．间有缺少。今依弘法大师梵本重译．实最完足。请参看尊胜呪之研究一书自知。又书写此呪．必须写梵文．方有殊胜威力。佛学书局有印就者。至八关戒斋法．载净土三要述义中。
　　谨按此念诵法．尚未公开普传．不得擅自结印。乐此法者可向持松大师亲自面求。大师慈悲．必允传授。因手印必须师授．若擅自结．求益反损。是以本编未录手印。若资缘具足．各种印明．均经师授．为最胜上。否则先诵大轮呪廿一遍。然后结定印．诵呪观想．方免过愆。
& & & &一切佛教，皆从释尊开始，故称为本师。真言密教之教主大日如来，与释尊之关系为何？
　 & 依空海弘法大师《付法传》云：&是故甘露一味，逐器而殊色。摩尼一相，随色而分影。能说之心，转则平等，所润之意，解则千殊。一、三、五乘，源一派别。法、报、应化，体同用异。&也就是说，大日之与释尊，只是&内证&与&外用&之相异而已。也就是说，佛佛无异，二佛同体。如严格区别，大日如来为法身佛，为化身佛，即为应我们这个世界之机，来度化众生而由大日如来显现之应化身。 　　如依《华严经》：释迦牟尼如来成道的初一七日，当自受法乐时，为金刚诸大，说此真言，即为唐密的起源。金刚萨埵既受法已，遂结集成《大日经》、《金刚顶经》各十万颂，纳于南天铁塔。后来龙树菩萨（也译为龙猛）开南天铁塔，亲见金刚萨埵，承受大法，并受两部大经。其后龙树授法于龙智菩萨，龙智化行于南天竺及师子（锡兰）等国，寿七百余岁，并传两部大法于善无畏、金刚智两大师，两大师来华，此为唐密之肇始。
　 &关于此一问题，持松法师在《密教通关》中说： 　　&唐密往往论说法教主，大日与释迦各别。释迦所说，定是显教。毘卢遮那所说，是为密教。然则大日之传授金刚萨埵，何以就释迦在世而论耶？以金萨受法而后，八百年中，授与龙猛，而龙猛出世，距释迦灭度，亦八百年，宁非同时？然则大日、释迦，法身、化身，一耶异耶？今谓三身一体，唯是法身，其理决定，不可犹豫。故《圣位经》云：自性及受用，变化并等流，佛德三十六，皆同自性身。故一切应化，无非法身。&
　 &&释迦如来受毗卢遮那如来教敕，将内证三密之法传于人间，必须俟其机缘已熟，方可传授。故最初以《华严经》示其本大，然后说三乘法，方不致令人疑为所证者小也。及乎调练即熟，始复尽其所有而宣之，方不致令人疑为有所吝也。&
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南无阿弥陀佛，&南无&是指&归命&的意思，即&归依&，意指&归命无量寿觉&，又作六字名号，为净土宗佛号。念该六字名号，愿生西方净土，最初称名是便于观想，为专注思惟。后昙鸾、道绰至善导等开始提倡为念佛往生，而主张他力念佛。
一声阿弥陀佛，即本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。 　　
　　今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。
　　诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。
&&蕅益大师《弥陀要解》
最早传入中国的与净土有关的经典为《般舟三昧经》，由支娄迦谶于东汉时汉灵帝光和二年翻译。该经描述了通过观想或念诵佛名，而使十方诸佛特别是阿弥陀佛现前的法门要义。
《阿弥陀经》由鸠摩罗什翻译。该经用简洁华丽的笔法描绘净土世界的清净庄严，并有持名念佛的法门。现存唐玄奘的重译，名为《称赞净土佛摄受经》。与《阿弥 陀经》类似的短篇佛经尚有《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》，简称《鼓音声经》，译者不详。该经也是释迦解说阿弥陀佛功德之作，但有两点特色：一为经中记载的阿 弥陀佛父母之名；二为经内含的&鼓音声王大陀罗尼&。《观无量寿经》简称《观经》系刘宋畺良耶舍译。此经目的在于指导净土修行者对极乐世界进行观想，其中 十六种观门中的最后三种主要描述了&九品往生&的状况。
《无量寿经》是净土宗的主经，介绍阿弥陀佛前生法藏比丘的功德和他立誓成佛所许的本愿。该经有众多译本，现存的有东汉、孙吴、曹魏、唐朝、宋朝译出的五种 不同版本。其中唐代译本被藕益大师认为是五个译本中最佳的，而曹魏版则得到印光大师的支持，流传较广。而不同时期也有不同人作出努力，尝试把这几个译本会 集起来，形成一综合的会集本。现代较流行的会集本是民国夏莲居所撰，得到净空法师的推崇而传播。
密教的《无量寿如来念诵仪轨》、《观自在王如来修行法》、《无量寿如来十甘露真言》等法门。而单纯的密经里，阿弥陀佛也时常占有重要的位置，作为莲花部的部祖，大日如来妙观察智的显现。因此，对阿弥陀佛的崇拜和密教手印与仪轨结合在一起。
清净的阿弥陀佛四十八大愿:
　　。西方极乐世界教化众生的导师也，梵语&阿弥陀&，中文称&无量&，因为阿弥陀佛光明无量、寿命无量，所以号阿弥陀，按《无量寿经》之记载： 在过去久远劫以前世自在王佛时代的世界中，有一个国王听闻了世自在王佛的说法后，内心充满愉悦喜乐，发起趋向无上菩提正觉的真实向道之心。放弃国土捐舍王 位，出家作沙门，名为&法藏&。恭敬前往世自在王佛处所，请求开示说法，当时世自在王佛，为法藏比丘广泛地说出二百一十亿诸佛世界，及其世界中天、人 之善恶行为，国土之粗劣恶浊或善妙殊胜，并应法藏比丘之愿，将所有国土的情况全部显现给他看。
　　当时法藏比丘，听闻佛所说的庄严清净国土，并且承佛的大威神力而都亲眼目睹之后，起发了无上殊胜的愿力。此时法藏比丘心地清净寂然安定，心意无所执 著。以长达五劫的时间，思惟修习选择摄取了庄严佛国利益众生的清净行愿，如是思惟修习之后，亲往世自在王佛处所，禀白佛陀：&唯愿世尊不舍慈悲倾听思察， 如是我所发的誓愿，今日应当完全地表露说明：
　　第一愿：设使我当得成佛时，我国土中，仍有地狱、饿鬼、畜生三恶道者，我即不取无上正觉（佛的果位）。
　　第二愿：设使我当得成佛时，我国土中，诸天、人民，寿命终结之后，仍然堕落经历三恶道者，我即不取无上正觉。
　　第三愿：设使我当得成佛时，我国土中，诸天、人民，不全部具足金色身者，我即不取无上正觉。
　　第四愿：设使我当得成佛时，我国土中，诸天、人民，形貌颜色有所不同，而有美丑差别者，我即不取无上正觉。
　　第五愿：设使我当得成佛时，我国土中，诸天、人民，不能了知宿世因缘，其最下者乃至不能得知百千亿那由他时劫以来一切事相因缘者，我即不取无上正觉。
　　第六愿：设使我当得成佛时，我国土中，诸天、人民，不能获得天眼神通，其最下者乃至不能看见百千亿那由他诸佛世界之状况者，我即不取无上正觉。
　　第七愿：设使我当得成佛时，我国土中，诸天、人民，不得天耳通，其最下者乃至不能听闻百千亿那由他诸佛所说妙法音声，不能全部信解受持者，我即不取无上正觉。
　　第八愿：设使我当得成佛时，我国土中，诸天、人民不能得知他人心意思想，其最下者乃至不能得知百千亿那由他诸佛世界众生心念者，我即不取无上正觉。
　　第九愿：设使我当得成佛时，我国土中，诸天、人民，不得神足通达无碍，于一念间，其最下者不能超越来去百千亿那由他诸佛世界者，我即不取无上正觉。
　　第十愿：设使我当得成佛时，我国土中，诸天、人民，如果仍起妄想思念、贪爱执著色身者，我即不取无上正觉。
　　第十一愿：设使我当得成佛时，我国土中，诸天、人民，不于佛道上得正定聚、决不退转，不究竟成佛得灭度者，我即不取无上正觉。
　　第十二愿：设使我当得成佛时，所放光明有所限量，最少乃至不能照耀百千亿那由他诸佛世界者，我即不取无上正觉。
　　第十三愿：设使我当得成佛时，寿命长短有所限量，最少乃至不足百千亿那由他劫之寿命者，我即不取无上正觉。
　　第十四愿：设使我当得成佛时，中国土中诸声闻众，如果有办法计算其数量，乃至三千大千世界众生，全部成就缘觉圣果，于百千劫中共同计数，若能确知中国土中声闻数量者，我即不取无上正觉。
　　第十五愿：设使我当得成佛时，中国土中诸天、人民，寿命长久不可限量，唯除那些依照本有愿力，寿命长短随意自在者。若不能如此寿命无量、如意自在者，我即不取无上正觉。
西方圣众接引图
　　第十六愿：设使我当得成佛时，中国土中诸天、人民，乃至有人 在中国土中，听闻到有不善的名字语言者，我即不取无上正觉。
　　第十七愿：设使我当得成佛时，十方世界无量诸佛，若不一致赞叹称扬我名号者，我即不取无上正觉。
　　第十八愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，至诚深心信愿喜乐，欲生中国（极乐世界），乃至十念，若不生者，我即不取无上正觉，唯除违犯五逆重罪、诽谤正法之人。
　　第十九愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，发菩提心，修习种种善业功德，至诚深心发愿想要往生中国，临命终时，假使我（阿弥陀佛）不与诸大清净海众，围绕显现于其人前者，我即不取无上正觉。
　　第二十愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，凡是听闻我的名号，专心系念我清净国土，种植一切福德善根，至诚深心回向发愿欲生中国，若不如愿所求皆成者，我即不取无上正觉。
　　第二十一愿：设使我当得成佛时，我国土中，诸天、人民，不皆成就圆满如佛的三十二种大丈夫相者，我即不取无上正觉。
　　第二十二愿：设使我当得成佛时，他方诸佛国土的一切菩萨众，若来化生于我清净国土者，究竟必定达到一生补佛位的等觉菩萨境界。除了那些依照他的本有 愿力，自在无碍随愿教化众生者。凡是往生中国土者，皆能为利益众生故，披著大誓愿的精进铠甲，聚集累积福德根本，度脱一切众生。自在游化诸佛世界，修菩萨 行，供养十方诸佛如来。开导度化恒河沙数无量众生，使众生安住于无上正觉真实佛道。超过一般次第修行诸地的途径，当下现前即能修习广大无边的德 行，若不能够如是者，我即不取无上正觉。
　　第二十三愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，仰承佛陀威神之力，即能供养十方诸佛如来，于一顿饭短暂时间，如果不能周遍到达无数无量百千亿那由他诸佛世界者，我即不取无上正觉。
　　第二十四愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，皆能亲在诸佛之前至心供养，发露显现他的福德善根。一切他所愿求要来供养十方诸佛的珍宝资具，若我不能如其意愿使其满足者，我即不取无上正觉。
　　第二十五愿：设使我当得成佛时，我国土中所有菩萨，若不能演说一切诸佛无量甚深智慧者，我即不取无上正觉。
　　第二十六愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，不能具足金刚力士坚固色身者，我即不取无上正觉。
　　第二十七愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，及其所住的清净国土一切万物，庄严清净光明绮丽，形状颜色殊胜特别，无穷无尽精微美妙，无法用 心思去度量、用语言去赞叹。若有众生，乃至获得天眼神通，如果能够明白了知，分别说明这些殊胜境界的名称数量者，我即不取无上正觉。
　　第二十八愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，乃至只有少许功德者，若不能够亲知明见我成佛的道场树所具足的无量光明颜色，及亲自看到此树高达四百万里者，我即不取无上正觉。
　　第二十九愿：设使我当得成佛时，中国土中一切菩萨，若能受持研读经典法宝，讽诵行持为人演说，而不能得无碍辩才无量智慧者，我即不取无上正觉。
　　第三十愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，智慧辩才，若有限制可以度量者，我即不取无上正觉。
　　第三十一愿：设使我当得成佛时，我之国土清净光明，皆能照见十方一切无量无数不可思议诸佛世
阿弥陀佛西方极乐世界现正在说法 　　界，就如同面对清净无垢的明镜，清晰照见自己的面相一样。若不能如是者，我即不取无上正觉。
　　第三十二愿：设使我当得成佛时，我国土中从大地以上，以至于虚空当中，一切的宫殿楼台、莲池流水、宝华行树等，我国土中一切万事万物，皆以种种无量 珍宝百千种香而共合成，庄严修饰希奇微妙，超过所有世界天上人间的庄严。其所散发的香气普遍熏染十方世界，凡有菩萨闻此香气者，皆能修习诸佛德行。若不能 如是者，我即不取无上正觉。
　　第三十三愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界种种众生之类，若能蒙受我之光明照触其身体者，必定身心柔软愉悦喜乐，超过天上人间一切快乐。若不能如是者，我即不取无上正觉。
　　第三十四愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界种种众生之类，凡是听闻到我之名字，不得菩萨无生法忍，总持一切甚深佛法究竟根本者，我即不取无上正觉。
　　第三十五愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界，若有女人闻我名字，至心欢喜深信好乐，发菩提心，厌恶女身想要舍离者。寿命终止之后，仍然投生女人形像者，我即不取无上正觉。
　　第三十六愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿命终止之后，仍能继续恒常修习清净德行，以至成就佛道。若不能如是者，我即不取无上正觉。
　　第三十七愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，恭敬礼拜，欢喜信乐，修菩萨行者，那么其余一切世间诸天、人民，无不对其尊重致敬。若不能如是者，我即不取无上正觉。
　　第三十八愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，欲得衣服，随其动念即时而至，如佛所赞叹相应佛法的美妙衣服（袈裟），自然著身，如果我世界中所有衣服还需剪裁缝纫整染洗濯者，我即不取无上正觉。
　　第三十九愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，在我世界所受的快乐，不如同烦恼永尽的阿罗汉比丘者，我即不取无上正觉。
七宝莲池中莲华化生
　　 第四十愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，随其意愿欲见十方无量庄严清净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉清楚地照见，就如同面对清净的明镜看到自己的面相一般清晰。若不能如是者，我即不取无上正觉。
　　第四十一愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，听闻我的名字以后，生生世世乃至得成佛道之间，如果还有六根器官残缺陋劣不具足者，我即不取无上正觉。
　　第四十二愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉能够获得清净解脱三昧，安住于此三昧，于一发起意念的刹那，即能供养十方无量不可思议诸佛世尊，而仍然不失禅定之念。若不能如是者，我即不取无上正觉。
　　第四十三愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，听闻过我的名字，临命终后，即得投生尊贵家族。若不能如是者，我即不取无上正觉。
　　第四十四愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，即能修习诸菩萨行，具足无量福德善根。若不能如是者，我即不取无上正觉。
　　第四十五愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉能够获得普见一切诸佛三昧（普等三昧）。安住如是三昧之后，生生世世乃至成佛，常能见到无量无边不可思议一切诸佛，若不能如是者，我即不取无上正觉。
　　第四十六愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，随著他心志意愿想要听闻到的佛法，自然得以听闻。若不能如是者，我即不取无上正觉。
　　第四十七愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不现生即得达到不退转于佛道之位者，我即不取无上正觉。
　　第四十八愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不现生即得达到第一法忍、第二法忍、第三法忍，于诸种种佛法，不能即得不退转者，我即 不取无上正觉。& 　　当时法藏比丘说完此四十八大愿之后，大地普遍六种震动，天空落下殊胜妙华，空中传出音声赞叹：&决定必成无上正觉。
　　尘世间有很多人常念"南无阿弥陀佛"，却不知"南无阿弥陀佛"是什么意思，甚至有些老人虔诚地念了几十年"南无"，竟然也不知"南无阿弥陀佛"是什么？
　　口念"南无阿弥陀佛"而不知"南无阿弥陀佛"表示什么，可称得上迷信；而那些自己不懂"南无阿弥陀佛"是什么，就说别人念"南无阿弥陀佛"是迷信的人，同样也是迷信。其本质是相同的--盲目相信。
如来说法相,珍珠金
1、&佛"的含义
　　&佛"是指觉悟者。有觉悟的人就是佛。你有了觉悟，你就是佛。因此，佛不在天上，佛在人间，佛在心中；佛不是迷信者的化身，而是觉悟者的称号。
　　阿弥陀佛是一个"有无量功德的觉悟者"的名字，就像我们有自己的名字一样，是一个符号，一个为了区别于他人而起的代号、代码。
　　阿弥陀佛，又简称"阿弥陀"或"阿弥"，均指有无量功德的觉悟者--"如来"，也即""。因而，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。
　　如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与"光"方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称"无量光佛"，后者称"无量寿佛"。
2、"南无"的含义
　　"南无"是归向于、礼敬于&&之意。
　　南无阿弥陀佛的通俗语解释是：向阿弥陀佛致敬！
　　然而，南无阿弥陀佛除了狭义的解释之外，在广义上是指：向一切有觉悟的人致敬。
　　觉悟者的标准是什么呢？有低标准和高标准。
　　低标准是"度己"，即从自己做起，断恶修善，遵纪守法，淡薄名利，积功累德，清净放下，随缘（缘起、缘聚、缘散、缘灭，"诸法从缘生，还从因缘灭"）而不攀缘。高标准是"度己度人"，除了自己修持成为觉悟者之外，还要帮助别人成为觉悟者，广结善缘，普度
众生，弘扬佛法，慈善布施（布施，是指"舍"。俗话说"舍得"，是一种因果关系，有舍才有得，先要诚意为别人，才能得到别人为自己）。
　　然而，无论"度己"还是"度人"，前提都要先做到"看破、放下、放下、看破"。
3、什么叫看破
　　看破就是要淡化世事境缘的"无常"（没有亘古不变的东西，一切都在瞬息万变之中，"如梦幻泡影，如露亦如电"）、"假有"（因缘而合、因缘而分所表现出来的"存在"及"存在者"），理解其虚幻变化规律--无常中的有常。既不沉迷于"有"（只是"妙有"、"偶有"、像
量子力学的"超弦"一样，是一种临时的组合）也不执着于"无"（万事万物均无中生有、有生于无，真空不空，有归于无）。无"色"（色指物质、存在）但不"空"（非有、无），虽"空"但有"色"。"一分为三"曰"空、有、中"，"和其相联"则"三为一体"。不固守色空，不粘
着色空，洞明"诸相非相"，不拘泥于两边而立于中道，行于中道。
4、什么是放下
　　（1）首先要认识佛家常说的"万般将不去，唯有业随身"，进而提高到"万般将不去，修业亦离身"的境界。
　　万般将不去，意指人在投胎时空手而来（尽管婴儿生下时攒紧双拳，那里面也没有东西，他只不过想来人世间抓东西而已）、撒手而去（人逝时之本能），不知从何处来，也不知往何处去，其一生所能,一生所得，无论是权倾朝野，还是富可敌国，万般万样都是带
　　"业"，原意是指人"身、口、意"的运动以及其所形成的行为。一个人的"身、口、意"的行为运动都具有力学惯性，即一种残余的潜在的可影响后面运动（会招致、形成一种结果）所具有的力量，即"业力"。
　　业随身"是指一个人即使其肉身离世而去，但其精神这种"业力"却在世间保留下来了，具有余势和作用，影响着后来人。
　　眼前的事情虽然过去了，但它的作用力并没有完结，仍然潜伏着一种结果(好的和坏的)，联系着过去、现在和将来，这就是"业力"的作用。
　　然而，在历史的长河中，能流芳百世的人真不及人口总数的百万分之一。只有那些在历史进程中曾作出过杰出贡献的统治者、政治家，有述著流传于世的科技、人文学者，才有较大的&业力&影响后人。著作具有&业力&，因特网也具有&业力&，但不可能永存。
当我们把目光投向冰川期以前，人类的祖先&&"上元人"做过些什么，我们几乎一无所知，他们的"业力"我们也无法领悟，人类的"业力"只可以阶段性地"随身"而无法做到永远随身。中国人曾悲恐毛泽东逝世后会有大灾难，然而却发展得更好。人们也曾忧虑邓小平走了
之后改革开放能否继续，事实证明这种担心也是多余的。一代总是比一代聪明，一代总是比一代能干，这是历史发展规律。那种让死人牵着活人走，用历史来决定今天的八股思维方式，是阻碍人类文明进步的反作用&业力&。
　　只有宇宙大自然的业力是永恒的！人类的业力显得很渺小，甚至于"人一走，茶就凉"。
　　（2）其次，放下，就是要心地清净，随缘而不攀缘，淡薄名利、清心寡欲。
　　人生的烦恼其实绝大部份是自己找的，不该怨天尤人，只要肯面对真实，就不难发现，其根子在于一个"贪"字。贪权势而被权势弄死,贪钱而为钱亡,贪吃而伤身，贪财而招来横祸，不知足而东窗事发,贪女色而祸起萧墙，贪过瘾而吸毒犯罪，贪出国而被欺骗，做生
意太贪反而亏损，炒股因贪而被套、因透支而全军复没&&食欲、色欲、物欲、贪婪、执着、嫉妒、嗔恨、攀比、虚荣、独尊、偏执、小气狭隘、以我为中心&&都会令人产生无穷无尽的烦恼。淡泊名利，清心寡欲，去掉牵连，去掉挂碍，才是消除烦恼的良方妙法。 　
　许多善男信女经常到寺院在佛前烧香磕头，祈福祈寿祈子，祈求升官发财、姻缘美满、万事胜意。作为一种善意的精神寄托，无可厚非，但是，在佛前上三柱香、磕三个头的本意却不是这样的。
　　在佛前上三柱香、磕三个头而不知上三柱香、磕三个头是什么意思，是迷信；同样，当一个人没有弄清楚在佛前上三柱香、磕三个头是什么意思，就肆意指责人家迷信，他本身也是一个迷信者。因为他们都没有弄清事情的真相而盲目相信。上述行为，如果弄清楚之
后才去做，就不是迷信了。
5、行为代表的意义
　　在佛前上三柱香、磕三个头，是一种对觉悟者的恭敬行为，发愿行为，也代表着一种因果逻辑。
　　（1）三柱香，分别叫戒香、定香、慧香。
　　第一柱香，在佛的面前表决心戒掉自己的恶习和妄念；第二柱香，希望自己能够入定；第三柱香，祈求自己能够得到智慧。戒、定、慧，三者是&破迷开悟&的方法，也是一种因果关系。只有戒掉自己的恶习和妄念，心才能定得下来；心定下来之后，才会出现"定
能生慧"的结果。一个人如果整天想着升官发财、敛物敛色，打人整人，偷鸡摸狗，贪污受贿，"上下交争利"，他的心怎能安定下来呢？心动神疲，无暇静思，又怎能得到大完满智慧呢？
　　（2）磕三个头，一叩首表示对佛（觉悟者）礼敬，二叩首发愿向觉悟者学习，愿归于佛门，三叩首是在庄严者的面前反省、忏悔自己的错误、罪过。
　　依上定义，当我们怀着向觉悟者致敬、向觉悟者学习，改过自新、从善积德的心态在佛前烧香磕头，又何罪之有？又怎能与迷信同语。
　　看破和放下不等于悲观厌世、懒惰，恰恰相反，看透以后，就会更加重视今生的努力，抓紧时间"担当生前事"而"何计身后评"，做应当做的事，做了便放下，而不会斤斤计较。
　　"无为而无不为"以及"无为而治"中的"无为"，从古至今之所以争论不休，在于争论者未悟其真味。"无为"不是指什么事都不干，无所作为。"无为" 是指不要主观地、刻意地去干违反客观规律的事情，即"无违"（老子时代"违""为"相通）地去"为"。"无违"地去"为"，
其结果反而是"无不为"；"无违"地去"治"，其结果反而是"无不治"。"有心栽花花不发，无心插柳柳成荫"就是"无为而无不为"的一种境界。当整个社会人人能够做到"度人度己"，觉悟文明，便达到"无为而治"，比起靠斗争论、消灭论来治理要高明得多。前者是"民治"，
后者是"治民"。"民治"带来太平盛世，"治民"常常阻碍生产力的发展。
　　认识到"空"，"诸法无我"，破"我执、我见"，平等侍人，就不会处处以自己为核心，事事强加于别人。
　　认识到"万般将不去"，淡薄名利，就不会贪污受贿，不会争权夺利，不会贪天之功为己有。
　　有觉悟心、慈悲心、宽容、大度，就会离事非、去争斗，"度人度己"，"慧福双修"。
　　当今时世，腐败风盛，金钱薰心、物欲横流，追星赶富，浮燥喧哗，隐患不少。虽非主流，岂可忽视？
　　智慧与良心就是佛根。
[阿弥陀佛]
佛所面对的众生，根器深浅不一。在中国传统中，士人阶层多倾向于接受和表达一个完全寓于自然的终极真理。从视觉艺术表现方式上看，他们多在山水画中熔铸自己对&大道&的理解、感悟和探寻。在老子高举返归古朴之真后，庄子已明确地将&道&与一种审美自由境界有机地联系起来了。&道&之魅影在其后历代山水诗画中一脉相承地游走着，老庄之&无形之道&经过千余年的理论精致化和艺术审美化，成就了中国士人阶层最重要最高级的精神家园。
-过去七佛之拘留孙佛
在佛教宗派中，本土化最彻底的禅宗亦呈现出鲜明的老庄意味。禅宗之&不立文字&、&直指人心&的思维方式与艺术审美的直感体悟十分相似，而禅的心灵状态似乎又正是一种审美态度。宗白华先生曾这样描述道：&静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘，这时一点觉新，静观万象，万象如在镜中，光明莹洁，而各得其所，呈现着它们各自得充实的、内在的、自由的生命，所谓万物静观皆自得。这自得的、自由的各个生命在静默里吐露光辉。&然而，虽然这世间存在着能理悟&大音希声、大象无形&之人，也有慧根者能于拈花微笑之际顿悟一切因缘际会，但是我们还是不得不承认，众生根器深浅有异，为众生说法，有时就必须&托形象以传真&。
芸芸众生，试问有多少能绝缘于世务而在&空诸一切、心无挂碍&的静观中吐露自由生命之光辉呢？对绝大多数人而言，作为整体的精神生活往往来自于肉体生活。即便是&拈花微笑&式的禅机，也同样需要诉诸于具体形象之动态表现，诉诸于那个开启灵通之门的关键形式，哪怕那个形式以无比简洁的方式极度超越于所有其他形式之上。&即使是它最终升华为纯粹的、自由的精神，它也仍然是从感性之火中升华而来的。而且激发感情需要某些可感、可触、可见的事物。精神化是伟大的理想的目标，而形体化是必要的手段&。
大乘佛教的经典宣称，在佛陀灭度后，只要在修行时设置佛陀的形象，一心观想忆念佛的伟大庄严，那么佛的法身就会与修行者同在。佛陀化谕众生，由&法身无相&走到了&化身有相&。从这个角度而言，佛像虽在各民族文化中呈现出不同的情态，但其所表现的本质惟有一个，即佛之慈悲。佛心慈悲，因其深知人世不易。他理解众生之处境，明了在肉身限制内的人类需要由&感性之火&来点燃其&精神火炬&。不仅如此，他更秉其慈悲本性而愿意俯就这具体的、复杂的、并常常是卑微的个体生命。&化身&、&应身&乃为其慈悲心所引发，为示化众生而择用之俯就之举。佛教造像之教义基础由&法身&、&应身&说出，同时，此教义基础也将佛宽宏博大的俯就之心昭显了出来。
同时，由于此俯就之举异常彻底，他不仅以&应身&来适应人类的状况与需求，更要&谐常人耳目&，也就是说，&应身&之呈现方式完全依照俗世之人的审美习惯来量定。这种彻底的俯就既承认了人类审美愉悦的合法价值，又给予不同文化中审美习惯之多样性以正当地位，当然，佛教及其艺术也常常因此遭到反偶像主义者的垢病，更不绝如缕地被指斥为&过度世俗化&的宗教。无论如何，当佛的呈现方式按照世人的审美要求来量定时，由此成为人类对于自身生存理解的一种具像投射。在汉地，这生存理解体现了中国人对真道的一种朴素感受和领悟。感受和领悟的基础必然是个体在面对这些艺术时的&欢喜&之心，而它投射所形成的独特形象就是在中国佛教像群中最重要的。
五代、宋以后，各种各样的观世音菩萨像在形象的基础上应运而生。在大乘佛教中，观音作为的胁侍菩萨，是西方世界的。众生在遇到各种灾难困厄时，只要信奉观世音菩萨，诵念观世音名号，他就会&观其音声&前来解救，使受难众生即时得以脱困。《法华经》中的〈观世音菩萨普门品〉集中叙述观世音菩萨大慈大悲、救度众生的功德和能力。这部经文一经翻译就被广泛传抄，单独流行后称为《观世音经》。虽然就等级而论，菩萨仅次于佛，但由于他具有足以救人脱离苦海的巨大法力和无比的悲悯心性，而且&随其所欲，求愿悉得&，祈求方式容易操作，所以深逮民心。
&&观音菩萨
观世音菩萨像的外貌特征与释迦佛像类似，不过亦有规定性区别：释迦佛顶有肉髻，菩萨顶无肉髻；释迦佛或立或坐体必敦肃正直，菩萨之坐、立体略作&S&；释迦佛的服饰单纯朴实，身披袈娑，偏袒右肩，显露心胸，菩萨的服饰则华美庄严，首戴天冠，身披璎珞，手贯环钏，衣曳飘带。在唐朝以前，一般取面部留有蝌蚪形小髭的男相，而五代宋之后则转变成风姿绰约的女性形象。直到今日，观音菩萨在中国民间依然受到最普遍的信仰，在佛教各种图像和造像中也最为常见。
在大乘佛教中，菩萨即&求大觉之人&，他不是逃离现世，去追寻自身的拯救，而是不仅上求菩提，还要下化众生：走进世界，帮助每一个人获得彻悟。对于佛教信徒而言，菩萨不是对怜悯的感受，他们乃慈悲本身。在汉地，作为慈悲化身的观音菩萨像的数量远远超过任何佛像，因为在观音菩萨身上，凝聚了中国人对终极本体之悲悯本性的朴素回应，这回应又竭尽全力地要将中国人对美的理解包蕴其中，倾其所有地通过将想象力发挥到极致而使各种&美的形式&得以匹配于这个神圣俯就的人类回应。
人们从自己的审美观和价值观出发，凡是能想象到的美丽，都以艺术化的方式全部呈献给了观音菩萨。她的容貌、体态、服饰都达到了中国女性美的极致，作为一个&集万千美丽于一身&的形象典范出现在中国人的视域和精神世界中。在这个美的呈献过程中，菩萨在佛教徒心目中所代表的宇宙世界真理性与现实生命中的美感交织在一起：&美&与&真&在世间得到了一种最素朴的勾连。反过来，当人们面对由&美&来诠释与彰显之&真&的时候，他们必然会为那在感悟美的情感过程中遭遇的某种东西所感动而生发欢喜之心。当这个蕴含宇宙真理的观音菩萨与人们相遇时，最让人感动的着实莫过于这一形象所传达的舍身之爱及无限慈悲。
如果说，人类是以种种深刻的不自觉的方式，在其基本信仰同其所使用的艺术特征之间寻求相适性，那么这种相适性的努力并不是单向度进行的。在人与他的神之间存在着奇妙的互动。从最早为佛陀造像到各佛教圈之佛像群的成熟，特别是观世音菩萨像在汉地民间的流行，整个过程中都充盈着由佛之俯就和人之回应所组成的双向交流。佛之俯就完整地传递出他的慈悲之爱，而人之回应则依凭着美的力量，饱满深切地表达着人对佛之慈悲的无穷感恩。佛像本身，也正在这俯就与回应之中成就了自己超越于任何语言表达之上的慈悲之美。
法献佛牙的流传
1、法献佛牙的由来
我国佛牙史称法献佛牙，原因有二：一是这颗佛牙最初由南朝高僧法献自于阗请回；二是我国历史上有关佛牙的记载颇多，如悟空佛牙、道宣佛牙等。称法献佛牙意在区别史籍中记载的其它佛牙。《高僧传·法献传》中有法献请牙经过：(献先闻猛公西游，借瞩灵异，乃誓欲忘身往观圣迹。以宋元徽三年(四七五)发种金陵，西游巴蜀。路出河南，道经芮芮，即到于阗。欲度葱岭，值栈道断绝，逐于于阗而返。获佛牙一枚，舍利十五粒。佛牙在乌缠国，自乌缠来芮芮，自芮芮来梁土。献卖牙还京，十有五载。密自礼事，作无知者。)虽然法献请回佛牙后未敢公开，但十多年后还是被齐武帝第二子竟陵王萧子良发现。萧子良因而写了《佛牙赞》和《佛牙记》。建武末年(四九七)法献圆寂，佛牙仍保存在上定林寺。
一九五五年，以周恩来总理为团长的中国政府代表团，出席了在印度尼西亚召开的万隆会议。会议创立了以和平共处五项原则为基础的外交活动准则。周恩来总理及其中国代表团的卓越活动，大大提高了新中国的威望。在出访与会期间，有东南亚国家的政府首脑提出，他们国家的人民想朝拜保留在中国的佛牙。特别是那些以佛教为国教的国家，如缅甸、泰国、柬埔寨、斯里兰卡、尼泊尔、不丹等，早在解放前就向国民党政府提出过类似的要求，而遭到拒绝。
佛牙舍利，是佛祖的牙齿。相传释迦牟尼火化后，全身化成细粒状舍利，而牙齿完整无损。但留在人间的仅有两颗牙齿。一颗传到师子国(今斯里兰卡)，一颗传到乌苌国(在今印度北部苏瓦特河流域)，后由乌苌传到中国新疆于阗(今和田)，公元五世纪，东晋僧人法显西游，到于阗时，把这颗佛牙带到了京都建康(今南京)。隋统一后，这颗佛牙又被送到长安(今西安)。五代时中原战乱，佛牙辗转到北方辽国的燕京(今北京)。辽道宗咸雍七年(公元1071年)，佛牙被安置在灵光寺招仙塔。该塔至1900年被八国联军毁坏。僧人后来在收拾残物时，在塔基发现了珍藏佛牙的石函，函内有一沉香木盒，上记为&释迦牟尼佛灵牙舍利&，为北汉天会七年(公元963年)所藏。因此，中国的这颗佛牙一直被世界信奉佛教的国家所景仰，信徒们把朝拜佛牙视为一大夙愿。
　　考虑到东南亚国家佛教徒的感情和新中国外交的需要，周恩来总理答应了他们的要求，同意由中方派员护送佛牙到这些国家，接受教徒们的瞻拜。回国以后，周总理责成有关部门尽快精心组织这一项既是宗教方面又是外交方面的特殊活动。政务院宗教事务局和中国佛教协会承担了这项任务，他们首先考虑了护送佛牙佛教代表团的人选问题，其要求是对佛学有研究，懂得佛教礼仪制度，身体健康，并在名山大寺任职的住持和方丈。灵隐寺大悲法师被选中，并担任代表团的副团长，负责佛牙护送和巡回展出的具体事项。这是新中国成立以后出访的大型宗教代表团，所护送的佛牙在各国教徒心目中非常神圣。
一九五五年九月，以吴登貌，吴干吾为正副团长的缅甸联邦佛教代表团一行十二人，专程前来中国迎接佛牙。十月，周恩来总理举行宴会招待该代表团，后即由护送团持佛牙前往缅甸。中国保存的佛牙巡展东南亚，对东南亚国家来说，确实是一件轰动一时的大事。代表团每到一个国家，下起平民百姓，上至国家元首，无不竭诚相待。往往是倾城出动，香火缭绕，鼓乐齐鸣，人人顶礼膜拜，其迎接佛牙的盛况令人叹为观止。大悲法师一行访问缅甸时，飞机尚在空中盘旋，缅甸首都仰光的数十万市民已跪在道路两旁恭候。缅甸总统、总理、大法官及文武官员早在机场等候。佛牙一到，俱皆顶礼跪拜。缅甸政府为此专门成立了一个机构，具体安排朝拜活动。他们在仰光某地设立了一个瞻拜佛牙的专门场所，供市民们有秩序地朝拜。大悲法师一行则轮流守候在佛牙塔旁。在朝拜期间，缅甸信徒将金银珠宝等贵重物品大量的向佛牙塔布施，表达了他们对佛祖释迦牟尼的虔诚崇拜。缅甸政府则以国宾相待。还安排了僧王与中国佛教代表团的会面。这次护送佛牙巡展东南亚的宗教和外事活动，加深了中国人民和东南亚各国人民的了解，赢得了东南亚国家对新中国的信任，也促进了国际间的友好交流和合作。当代表团回到北京时，国家主席刘少奇，周恩来总理亲自到机场迎接，与代表团成员亲切握手，祝贺大悲法师一行顺利完成任务，并高度评价代表团的出访活动取得圆满成功。
&&& 是指本尊与他的大弟子迦叶和二弟子阿难。
&&& &原名叫悉达多，是古印度净饭王的儿子，也是当时的太子，悉达多贵为太子，从小就过着舒适优裕的生活，净饭王对他很是寄予厚望，想让太子继承他的王位，按理说这个每一位皇子都想要的王位。可是，悉达多却看到社会的现实和残酷无情，人们最终总是过不了生老病死的种种苦难，于是悉达多决定放弃王位，出家修行，于求找到精神上的解脱。悉达多刚出家修行时，他以种种的苦行折磨自己的肉身，想以此得到解脱。后来悉达多发现这样的方法，并不能使自己得到解脱。只有内心得到解脱，精神上才能跟着得以解脱。于是，悉达多抛弃苦行的方法，他来到尼连禅河沐浴，洗净了身上的积垢，并接受了牧羊女的乳糜，在体力和精神得到了恢复之后，他来到一棵毕钵罗树下，结跏趺而坐，遂后进入了禅定境界，双目紧闭做静思冥想的状态，经过了七七四十九天后，终于豁然开朗，觉悟成道，终于悟出了宇宙和人生的真实本质，获得了解脱。
&-释迦牟尼
&&& 迦叶的原名叫&摩诃迦叶&，&迦叶&的意思是&大&，所以人们都叫他大迦叶，大迦叶也是佛陀的大弟子，一则说他的第一个悟道的弟子，一则是说他在第一批弟子中年龄最大的一位。迦叶是十大弟子中以头陀著称第一，&头陀&是佛教的苦行之一。修行&头陀行&要有十二种修行的规定，也就是佛教的《十二头陀经》苦行。相传大迦叶出生在贵族的家庭里，他的父亲是当地的大富翁，他长大后，他父母亲给他娶了一个非常漂亮的妻子，但是迦叶却对男女情欲却十分的冷淡，结婚后并没有与妻子同床而睡，而是与妻子分床睡。迦叶的家里虽然富裕，但是他却愿意过着清苦的生活，所以他又人们认为是最无执著的人。迦叶刚出家时跟释迦牟尼一样，也是从苦行出家的，在迦叶投奔释迦牟尼后，他也不经常和僧团在一起修行，而是一个人继续修习苦行。他每天不管是风吹还是是雨打，还是会往深山老林或是一些白骨遍地的坟墓，仍然过着那种吃苦、忍耐的生活方式，也因此成为僧团中的的典范，他的这种精神受到了佛陀和僧团的赞许，佛陀还为迦叶分予半座的殊荣。因为迦叶出家的时间也很早，所以佛陀感慨的说：&我与迦叶不知是是谁先出家的。&
&&&&&&& 阿难的全称为阿难陀，意思是欢喜和庆喜的意思。因为阿难一出生时就有一个端正的相貌，他的父母见了十分的欢喜，因此就给他取名为&欢喜&也就是阿难的意思。阿难的父亲与佛陀的父亲是亲兄弟，所以按习俗他也是位王子，与佛陀是堂兄弟。佛陀成道的当天晚上也就是阿难的出生日，所以阿难与佛天生就有缘份。佛陀在五十五岁时回到自己的家乡传道，阿难也因此跟着佛陀出家，阿难出家后一直侍从释迦牟尼整整二十五年之久，受到佛陀的一切佛法。阿难因为相貌长的出众，不仅是释迦牟尼众多弟子中的第一美男，也是许多女孩心目中的白马王子，所以也因此惹了不少的麻烦。史书记载阿难与摩登伽女的诱惑，相传有一天，阿难出去化缘，途中因为太阳很大，晒的口很干，刚过经过一口井，看见有一位姑娘在打水，便上前问她能否给点水喝，那个女孩是位首陀罗女，在当时印度是最没胶地位的种姓，女孩见他是一位年轻漂亮的比丘，心里很高兴却又很自悲，说她只下贱的首陀罗女，没有资格给他水喝，阿难却很客气的说，他是一位出家，在他的心中人人平等，没有贵贱之分。姑娘被他的行为所感动不仅为他打上来干净的水，心里还对他动情。阿难走了，首陀罗女把她的经历告诉了她的母亲，她的母亲会法术，就把阿难迷惑到她的家里。佛陀以开眼看见阿难被人所惑，立即破了咒语，阿难得到佛陀的神力回去了。
&&&&&&&& 后来，阿难又出去化缘没想到那位姑娘穿着新衣在路上等他，阿难走到哪里，她就跟到哪里，阿难没办法只好求佛陀帮助。佛陀叫阿难把那位姑娘请来，佛陀对她说，既然你喜欢阿难，可是阿难是一位法行的人，你想当她的妻子，你也得出家修行。姑娘为了得到阿难答应佛陀，姑娘把头发剃掉，过起了比后尼的生活。佛陀天天为姑娘讲法，那位姑娘的心也就一天一天的平静了下来，她很快开悟了，还得了阿罗汉道。佛陀对她对说：&你现在可以到阿难那里去了。&那位姑娘惭愧的低下头，跪在佛祖面前说：&她以前追求阿难真的太愚痴了，如今她的心境打开，如今与佛结缘，不会再做哪种事了。&这就是历史上有名的摩登伽女与阿难的故事。
&&&&&&& 释迦牟尼的弟子有很多，但是最让佛祖得意的弟子只有十个，人们都称为&佛陀的&，虽然十弟子是佛陀很得意的弟子，但是经常追随佛陀的弟子就只有迦叶和阿难两位。
唐武宗灭佛
曾经在历史上发生过&三武一宗&的灭佛事件，&三武&指北魏、太武帝、拓跋焘，北周武帝宇文邕、唐武宗李炎，一宗指周世宗柴荣。唐武宗灭佛就是指唐武宗在会昌年间的毁佛活动。唐武宗灭佛是佛教与封建国家发生经济上的矛盾冲突、佛教与道教争夺宗教上的地位的斗争的结果。
&&&& 悉达多太子少年时受到了良好的教育,他努力学习书数,学习武艺,成了文武双全的太子。他到田地里观看农民耕地，地里的虫子被犁翻出，很快就被鸟儿啄食。悉达多见了，顿起慈悲心，哀叹世间如此苦，匆匆不安，人命苦短。太子从四城门出游，分别见到了衰弱的老人垂危的病人、死尸和一位沙门（出家人），观人生世间无常，欲求宇宙人生真理，解脱生死痛苦，遂离开王宫，出家修道。原来，这四人是天神作瓶天子和净居天所变化，特来点化他的。
　悉达多２９岁出家。中国汉地佛教以农历二月初八为佛出家日。这是小乘佛教八相之第五相，而大乘八相无此相。
　在尼连禅河附近的苦行林修６年苦行，于伽耶山附近菩提树下金刚宝座上降伏魔军。此相是指佛成道前，降伏群魔的诱惑扰乱。佛教传说，有个魔王叫波旬，他梦见悉达多打坐时眉间毫光遍照魔宫，自己宫殿震动毁坏，醒后大惊失色，遂率众魔前往，欲摧其勇猛之心，使其不能成功。波旬等用威吓、武力、女色等种种伎俩，皆不能伤太子一根毫毛，不禁恼羞成怒，向太子吼道：&汝自称功德无量，谁能证明？&悉达多以手指地道：&大地可证。&话音刚落，无数地神涌出，向悉达多合掌敬礼道：&我为作证。&说完，大地轰鸣，发出六种震动，声音遍及三千大千世界。魔王魔军吓得争相逃窜。于是悉达多得道成佛。
　其实，魔王波旬是根本不存在的。波旬为梵文Marapapiyas的音译&魔波旬&的略称。波旬原是古印度神话传说中的魔王，其眷属为魔众。教借用其说，称魔王波旬常率眷属到人间破坏佛道。魔王魔众当是一种象征，即妨碍修行的烦恼、疑惑、迷恋等心理活动和酒、色、财、气等贪欲。《大智度论》卷五说：&夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。&悉达多用精神战胜了魔王魔众，其实是战胜了一切烦恼和贪欲，内心无比清静。
悉达多太子
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金首尊者，即金头仙人，又称作劫比罗仙，迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙，全称迦毗罗大仙，意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一，后来弃恶从善，皈依佛教。
所谓外道，就是佛教之外的修行者，《三论玄义》卷上的解释是：穷尽天地的至妙道理，达到内心清净无垢，就是佛教正道路；脱离佛教理法，做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者，他主张&执有&，将易朽的物质当成追求的目标，所创立的派别被称为&数论部&。
金头仙人自以为法力高深，常常口吐狂言，不把佛教放在眼里。有一次，他听说某处正在举行盛大法会，特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩，他的观点立刻相形见绌，结局自然是大败而归。
通过这次辩论，金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性，从此他皈依正法，经过勤奋修持，终于获得正果。
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