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应如何看待依止多位上师的问题/普巴扎西仁波切
应如何看待依止多位上师的问题/普巴扎西仁波切
普巴扎西仁波切
问：有的地区很多道友依止一位上师修行，后来有几位道友听说当地来了一位活佛就前去拜见，结果被其他几位道友斥为抛弃上师，彼此矛盾非常尖锐。以至于即使有人想依止其他具德上师，也只能偷偷摸摸闻法、修法，生怕被其他道友知道。请问：什么是抛弃导师？
答：我觉得这个问题还是很重要的。作为一位真正的具德上师，可能不会违背历代传承祖师的教言，将约束强加于弟子。对于弟子而言，只要符合历代传承祖师的教言，就都不是抛弃导师的行为。
类似这样的显现，我也见到过很多，不仅在汉地，在高原地方也有。有些导师想聚集很多弟子，就用解脱和金刚地狱来控制一切。比如，你现前依止了我，从此以后你必须听从我所说的一切。若能做到，我就度化你；若超越这些教言，你就是一个犯戒弟子，等待你的只有金刚地狱，等等。需知，佛陀揭示的因果法则，乃因缘和合，由因生果，并不是由谁说了算，如经云：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”所以，我们依止导师之时，一定要谨慎一些。
我见过很多很多居士，没有进入佛门之前,天天被生活和事业中的种种烦恼所缚，所以希望进入佛门，寻求解脱。但进入佛门之后，又遇到烦恼，比如，有的导师不允许弟子这样或那样，在谒见其他导师之时，弟子们只能偷偷摸摸地去，心里非常纠结。所以就很迷惑：“我进入佛门到底是对还是错？佛法讲解的一切都是为了消尽烦恼，若我做得对，为什么还有那么多的烦恼？到底我该怎么办呢？”后期就会产生很多很多矛盾。
其实进入佛门不应该这样。我们进入佛门的目的是为了今生快乐，临终自在，未来更加幸福。如果进入佛门没有幸福反而更加痛苦，这样的修法还有意义吗？
当然，若我们依止的是一位具德上师，类似的显现基本不会存在。我相信你们都依止过法王如意宝和喇嘛仁波切，这两位导师什么时候约束过我们？比如说，从今天开始，你是我的弟子，你只能依止我，不能谒见其他导师。没听说过吧？你们没有听过，我更没有听过。导师们平常讲法之时都是告诫我们，在具有信心的前提下，依止上师越多越善。往昔阿底峡尊者依止一百五十三位上师等一系列公案，导师也时时都在为我们传讲。因此以后的一切行为还是要尽量符合历代传承祖师的教言。若导师所言与历代传承祖师的教言相违，我们需要做的是观察这位导师是否是一位具德上师，而不是生起烦恼，更不能心生诽谤。
这并非在讲解他人的过失，而是提醒我们在依止导师之时，若不理智一点的话，真的会给自己带来很多类似的烦恼。这些不应该是修行者的行为。
有时候，具德上师怕弟子走错路，会要求弟子好好修法，不要跑来跑去等等。但当你依止的另一位导师是真正具德上师的时候，我相信这位上师就不会再以这样的要求约束弟子。
那什么是抛弃导师呢？抛弃导师是弟子内心对导师产生诽谤，而不是不在导师身边。若不在导师身边就是抛弃导师，那我们观想阿弥陀佛之时，就抛弃观音菩萨了吗？就违背观音菩萨的誓言了吗？当我们朝拜观音菩萨圣地普陀山时，难道就抛弃文殊菩萨了吗？文殊菩萨会因此而忿怒，对我们产生其他想法吗？我想当然不是这样的。
诸佛菩萨示现不同形象是为了度化根机、意乐各异的众生，而不是佛与佛之间存在什么差异。千江有水千江月，天空中的月亮只有一个，因大地水器不同而呈现不同的月亮之相。一切诸佛菩萨都因度化众生而示现法界，其本体、功德与事业无有丝毫差异。所以，任何一位具德上师都是三世诸佛之总集，总摄如海皈依境，若具足信心依止、祈祷，则一切上师、本尊、护法都在依止、祈祷之列，何来抛弃？
所以，为了在依止导师期间做到如理如法，了知并思维上述道理还是很好的，很有必要的。
问：作为同门，怎么面对其他道友谒见其他导师的行为？
答：作为道友，不应该观待道友的这些行为，而应该观待自己的内心。只要内心被贪嗔痴烦恼束缚，即便站在修法的立场之上，也是恶业而不是功德。
问：如果自己站在护持上师信心的立场之上而造成道友之间的矛盾，是否有过失？
答：不应该这样。道友分为近道友和远道友。三界六趣一切众生都有如来藏，从远道角度而言，都是我们的道友。而目前我们身边的道友，则是近道友。所以从道友的角度观待，我们不仅要关爱身边所有一切众生，令他们远离烦恼，具足安乐，更要与金刚道友和睦相处，不扰乱道友之心。
如今信仰佛教者相对而言很少，我们进入佛门以后，很多亲朋好友可能都在用另一种眼光看待我们。而身边的道友，也有可能因为各种原因，并非每个人都具足正见。所以从观待自心的角度而言，我们应该把时间和精力多放在闻思历代传承祖师教言之上，并反观自己所说所作的一切是否符合教言？而不应过多参考世间人情世故，仅仅为了顾忌他人情面而放弃对正法的坚持和追求，更不应参与世间的是非纷争、矛盾纠葛。
华智仁波切在《自我教言》中云：“语言随顺于亲友，自心相应于佛法。”所以，我们在为人处事之上，应该做到内秉持佛法正见，外与人和睦相处。这也是法王如意宝对我们的嘱托：“勿扰他心，不失自道。”
——转载自亚青普巴扎西仁波切的新浪官博，原题问《什么是抛弃导师？》。
附录：若与多位具德上师有缘，站在解脱的立场上，应该以何种心态和原则依止？/普巴扎西仁波切
问：很多人与多位具德上师有缘，站在解脱的立场上，应该以何种心态和原则依止？
答：平常我遇到很多弟子都在问：“我今生依止多少导师最好？”“只要见到的是具德上师，就都去依止，这样好吗？”等等。
我们在依止导师之时，应遵循一个原则：若具足信心，依止导师越多越善；若信心薄弱，仅依止一两位导师可能更理智一些，更好一些。
很多人在刚刚进入佛门、接触导师时，都觉得自己的信心很大，但要记住，我们的信心往往是经不起考验的，是非常非常脆弱的。
先举个例子。可能很多人认为，我对导师的信心可能很脆弱，但是我对阿弥陀佛的信心应该很坚定。我们对阿弥陀佛的认识是什么呢？就是形象上为阿弥陀佛，功德圆满，对众生非常慈悲的一位“佛”，因而生起信心。若真有一天，阿弥陀佛亲自降临到你的家里，短短一段时间你会非常高兴，即便增加家庭负担也会有信心。但若时间延长，恐怕你对阿弥陀佛也会产生其他想法。比如，阿弥陀佛到你家以后，无论什么时候，都躺在沙发上；你做的饭菜，家人还没动筷子，阿弥陀佛已经全都吃光；你摆放整齐的东西，阿弥陀佛却随意乱放。可能一两天你还能坚持，因为他是阿弥陀佛，但是时间一长，你的内心就会产生很多想法：以前的阿弥陀佛多好，我把他放在哪里他就呆在哪里，但今天的阿弥陀佛……所以，从某种角度而言，我们所谓的信心是非常脆弱的。
讲解这个道理的目的在何处？所有导师功德一如，我们都应该以平等心来对待，但在我们信心不具足的前提下，最好依止一两位能让我们产生信心的导师，这样可以避免我们产生很多很多过失，所以更实际一些。
也有很多人告诉我，他曾经依止过很多导师，但后期就不敢依止了，因为怕导师布置功课。一个导师布置的功课还能勉强做完，但更多的就吃不消了，该怎么办？有些人还问：“我拿钱请僧人帮我念，是否可以？”所以，到后期不但不敢再拜见导师，自己的修法也非常乱，没有系统和次第。
——转载自普巴扎西仁波切新浪官博。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。[转载]政府出台藏传佛教活佛转世新管理规定
中国出台新规定规范藏传佛教活佛转世事务管理
中新社北京八月七日电(记者徐长安)为规范活佛转世事务管理，根据《宗教事务条例》，中国国家宗教事务局日前制定《藏传佛教活佛转世管理办法》并于近日公布。
　　该《办法》共十四条。在转世原则一项，《办法》开宗明义指出，活佛转世应当遵循维护国家统一、维护民族团结、维护宗教和睦与社会和谐、维护藏传佛教正常秩序的原则；尊重藏传佛教宗教仪轨和历史定制，但不得恢复已被废除的封建特权；不受境外任何组织、个人的干涉和支配。
　　此次规定活佛转世必须具备三个条件，即：当地多数信教群众和寺庙管理组织要求转世；转世系统真实并传承至今；申请活佛转世的寺庙系拟转世活佛僧籍所在寺，并为依法登记的藏传佛教活动场所，且具备培养和供养转世活佛的能力。
　　另外一个特点是《办法》规定活佛转世应当履行申请报批手续。《办法》规定，根据活佛影响的大小，转世活佛的审批权限分四级，即省、自治区人民政府宗教事务部门；省、自治区人民政府；国家宗教事务局；国务院。未经相应的人民政府或宗教事务部门审批的所谓转世活佛，都是非法的和无效的。
　　《办法》对宗教仪轨和历史定制予以尊重。其中规定，转世灵童由省、自治区佛教协会或者中国佛教协会根据宗教仪轨和历史定制认定。任何团体或者个人不得擅自开展有关活佛转世灵童的寻访及认定活动。历史上经金瓶掣签认定的活佛，其转世灵童认定实行金瓶掣签。请求免予金瓶掣签的，由省、自治区人民政府宗教事务部门报国家宗教事务局批准，有特别重大影响的，报国务院批准。
　　中国国家宗教事务局政策法规司表示，《藏传佛教活佛转世管理办法》以二00四年国务院颁布的行政法规《宗教事务条例》为立法依据，以部门规章形式颁布，将活佛转世管理具体化，标志着中国对藏传佛教活佛转世管理进一步法制化。
国家宗教事务局令
　　《藏传佛教活佛转世管理办法》已于日经国家宗教事务局局务会议通过，现予公布，自日起施行。
　　局长　 叶小文
　　二○○七年七月十八日
藏传佛教活佛转世管理办法
　　第一条　为了保障公民宗教信仰自由，尊重藏传佛教活佛传承继位方式，规范活佛转世事务管理，根据《宗教事务条例》，制定本办法。
　　第二条　活佛转世应当遵循维护国家统一、维护民族团结、维护宗教和睦与社会和谐、维护藏传佛教正常秩序的原则。
　　活佛转世尊重藏传佛教宗教仪轨和历史定制，但不得恢复已被废除的封建特权。
　　活佛转世不受境外任何组织、个人的干涉和支配。
　　第三条　活佛转世应当具备下列条件：
　　（一）当地多数信教群众和寺庙管理组织要求转世；
　　（二）转世系统真实并传承至今；
　　（三）申请活佛转世的寺庙系拟转世活佛僧籍所在寺，并为依法登记的藏传佛教活动场所，且具备培养和供养转世活佛的能力。
　　第四条　申请转世活佛有下列情形之一的，不得转世：
　　（一）藏传佛教教义规定不得转世的；
　　（二）设区的市级以上人民政府明令不得转世的。
　　第五条　活佛转世应当履行申请报批手续。申请报批程序是：由拟转世活佛僧籍所在寺庙管理组织或者所在地佛教协会向所在地县级人民政府宗教事务部门提出转世申请，由县级人民政府提出意见后，人民政府宗教事务部门逐级上报，由省、自治区人民政府宗教事务部门审批。其中，在佛教界有较大影响的，报省、自治区人民政府批准；有重大影响的，报国家宗教事务局批准；有特别重大影响的，报国务院批准。
　　审核批准活佛转世申请，应当征求相应的佛教协会的意见。
　　第六条　对活佛影响大小有争议的，由中国佛教协会认定，报国家宗教事务局备案。
　　第七条　活佛转世申请获得批准后，根据活佛影响大小，由相应的佛教协会成立转世指导小组；由拟转世活佛僧籍所在寺庙管理组织或者相应的佛教协会组建转世灵童寻访小组，在指导小组的指导下实施寻访事宜。
　　转世灵童由省、自治区佛教协会或者中国佛教协会根据宗教仪轨和历史定制认定。
　　任何团体或者个人不得擅自开展有关活佛转世灵童的寻访及认定活动。
　　第八条　历史上经金瓶掣签认定的活佛，其转世灵童认定实行金瓶掣签。
　　请求免予金瓶掣签的，由省、自治区人民政府宗教事务部门报国家宗教事务局批准，有特别重大影响的，报国务院批准。
　　第九条　活佛转世灵童认定后，报省、自治区人民政府宗教事务部门批准。在佛教界有较大影响的，报省、自治区人民政府批准；有重大影响的，报国家宗教事务局批准；有特别重大影响的，报国务院批准。
　　经省、自治区人民政府宗教事务部门或者省、自治区人民政府批准的转世活佛，报国家宗教事务局备案。
　　第十条　转世活佛继位时，由批准机关代表宣读批文，由相应的佛教协会颁发活佛证书。
　　活佛证书的式样由中国佛教协会统一制作，报国家宗教事务局备案。
　　第十一条　违反本办法，擅自办理活佛转世事宜的，由人民政府宗教事务部门依照《宗教事务条例》的规定，对责任人和责任单位予以行政处罚；构成犯罪的，依法追究刑事责任。
　　第十二条　转世活佛继位后，其僧籍所在寺庙管理组织须制定培养计划，推荐经师人选，经所在地佛教协会审核，逐级报省、自治区人民政府宗教事务部门审批。
　　第十三条　涉及活佛转世事宜的省、自治区可以依照本办法制定实施细则，报国家宗教事务局备案。
　　第十四条　本办法自日起施行。
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[转]慧眼识“活佛”（下）/无名
7、难以觉察的颠倒
依法来观察、决择和依止善知识，对我们汉人致关重要。这个问题来不得半点含糊。如果我们是牧区不识字的文盲，天生较单纯，心性敞亮，信佛乃天经地义（哪怕迷信），就像相信太阳每天都会从东方升起那么自然，那么，只要具足福德因缘，意乐解脱，值遇具格的导师，解脱就不会有大的问题。但是一般而言，我等一群在汉地自小经由科学式洗脑教育的唯物论者，我们的分别念比较炽盛，福慧浅薄，业障深重，自我格外强大，如果不通过闻思学习，竖立正见和如法择师，后果将是不堪想象的。
时下有活佛或上师称号的人很多，我们千切不要凭感觉随便去供养和护持，更不要为他邀约信众。对一些尚不能决择其是否具德和清净如法的活佛、堪布和出家人，一定要多加关察。否则会出很大的麻烦。我们发心虽好，但实际效果上呢？成天随喜、增上他人造业，不断在为他人造业提供助缘，任其打着佛法名义大搞世间八法，其结果是在毁人法身慧命，为佛教抹黑。过患极大。我等肉眼凡胎，人家脸可没写上“我是坏蛋”。
正因为我们总以为劝人学佛和亲近善知识是没有错的，是有功德的。这种抽相观念包裹下的“颠倒”就极难觉察。实际上凡事都得依法行持，否则仅凭热情和感觉、感应盲目行事，很容易造了业却无法自知。如此就会减损我们的福报，障蔽一些值遇具德善知识的因缘。为什么有些善信越修越不对劲，越来越固执，福慧减损很大，违缘障碍也越来越多，总是找不到具德具缘的善知识，很大程度就是在这类问题上不够谨慎和小心（我就为此付出过血的代价）。
佛法如此高贵和珍稀。劝人学佛是要观待因缘的。这不是做精神传销，我们无需刻意去说服和被说服。人多势众不代表佛法兴盛。作为初学者，我们完全不用整日热衷于去给他人推荐和宣传自己以为的“具德上师”，或某法门如何“至高无上”。千切别以为这是在“度人”，我们更多的不过是出于自身的烦恼习性，根本还是在为“自我”服务。比如“爱说话，爱说服他人”；或是贪爱亲方，将佛法当谈资、人情世故，甚至某种世俗目的的攀缘手段，或是出于塑造自我道德的优越感和满足虚荣、发泄不满等。
教典上已言明，初发心的菩萨很难利益到众生，应加强个人的实修，登地以后才有度人之能耐。再则，就实际情形而言，菩提心可是一件“奢侈品”，我们不妨退而其次地自我打量一下，我等相续里可有真正的平等心和出离心？既然自称凡夫，为何干的却是“弘法利生”等佛菩萨行持的大业？还干得这么热情似火？若自己都没有择师的正法眼藏，却整日向人推荐和宣传自己以为的具德上师，这不是颠倒吗？
别说普通凡夫业习和我执所驱动的“利他”。就是真正精进修行的舍事者，比如法王如意宝提及的一位格西，一不小心一样入了魔障，产生可怕的罪堕，根本连自利都谈不上。于此法王如意宝说过：“凡夫人说留在娑婆世界度化众生，简直是不自量力。……不得不承认，这个发心非常殊胜！谁会想到这是极高明的魔障啊。通常，反面的魔障人人能识别，但魔的加持何尝不是不可思议呢？对于修行人，魔会从他们喜爱的正面去作障碍。”
8、依止错乱的恶果
我曾当过“活粉”，知道一些藏人的表演天份极高，也足够聪明。可以说利用佛法造业的人随处可见，骗财骗色，开豪车修高楼的可是大有人在。
由于我们缺失真实和稳固的出离心，总想在佛门里寻安慰和找感觉、捞好处，所以我们轻易就被这些“山寨活佛”玩于掌股之间。出了家我才明白，僧装的“威力”的确强大。它天然令人尊敬和产生信赖。我若会表演威仪，善于嘘寒问暖，能够对信众善加观察，投起所好，讲些佛法的名相，利用一些相似法，有漏善的“好处”，打打卦，诵诵经，要不私下请有成就或神通的人观察一些信众的因缘后（此招适用于一些有权贵和财力的信众），转身说成是自己的内证功德使然。利用信众的清净信心，令其修一些善法并得到受用，将佛法的殊胜和伟大打扮成是自己的“能耐”了得——我当个冒牌的法师，骗取名闻利养根本不是问题。更何况这等骗子是来自雪域高原的“活佛”？
仿佛遥远的事物更适合想像和抒情。那片湛蓝的天宇，雪山脚下的红色身影，黝黑的脸堂，纯真的笑容，号角随长风远播，浑厚的诵经声，令人好奇而沉醉的异域人文和自然景观——几乎那就是人间的净土了。我们为之交付所有，包括那抹最后的业已十分精贵稀罕的热诚和天真。不可否认，对于藏传佛教，汉地在闻思修上受益的大有人在，但也有一些人最后得到的是满心的酸楚和迷茫。
法王如意宝说过，为了获取别人的恭敬供养，现在很多藏人到汉地时，大言不惭自认是活佛，然后也对别人讲：“活佛是最尊贵的，活佛在藏传佛教中为最高的地位。”在汉地不少愚笨的人会信以为真，他们以为一个没有任何功德的活佛也可以依止，而没有活佛称号的人，不管他具有多么殊胜的功德和广博的学识，哪怕善知识的法相全部具足，他们也不会恭敬。
其实我们不妨务实一点想，三宝既是我们唯一的依怙，作为一名所谓的“上师”，他若不能在教理上给予弟子引导，又在世间和出世间利益方面均无能护佑弟子，于信众的修学和生活无益，他是干什么的呢？他到底能带给我们什么？我们那些初见他时的好奇和感觉的泡沫能管什么用呢？
为了简别和厘清问题，我们不要什么都归于前世的业力这个“大布口袋”，佛法是因缘法，尤其对于不定业，如果依法起修，谁都可以改变相续，扭转命运，得到真实受用。增上福慧并非是件太困难的事。关键要如法和应理。命运就在我们手里，它由每一个刹那，每一个缘起所驱动。一个人的主观能动性是非常重要的。
哪些人最好骗呢？不肯闻思和学习，没有出离心，一味追求神异和世俗利益，自我致上，以个人的感觉和情绪为大的佛学爱好者们。从修道的角度，固执是最大的恶，因为连是非曲折也不能如法取舍。这同“破见的罪胜过破戒”同理。破戒还可依法忏悔，破见则是心相续被谬误和邪见染污，根本是南辕北辙。
在此更需要指出的是，对于某些自以为了知“三主要道”并已生起定解的人，无论怎样“被摧残”，仿佛都可以做清净观和调整心态，问题看似不大。但是修学佛法并不是我们想的那么简单和随便。尤其修密，之所以称其为“果乘”，追求成熟法器和即身成就，对缘起和因果细分的取舍是非常严谨的。一些错综复杂的秘密意趣我们凡夫根本无法了达。对于一个不具德的上师，尤其不如法的罪堕之人，晦气和魔障都十分了得，我们若去其跟前接法或依止，深化这种染缘，一定会障蔽自己的福报和智慧，造作的仍是轮回因，罪堕因。这种负面影响若不及时刹车和忏悔，极有可能殃及我们的来世。
还别说破见之人，破戒之人二地菩萨尚且要远离，何况我们薄地凡夫？难道登地菩萨的菩提心没有我们圆满？教典上让我们“远离恶友”是制止我们不要发菩提心？当知这种暂时的远离绝不是舍弃，而是为了更为深广的菩提心。尤如一个三岁小孩无法保护和帮助成人，他即便胸纳苍生，实际要做的仅是赶紧健康成长。藕益大师说过：“宁作真声闻，不作假大乘”。出离心都不够真实、成熟和稳固，还奢谈什么菩提心呢？即便生起真实的菩提心，也应理性地看到：轮回客怎么度得了轮回客？不自个好生用功实修，自利谈不上，何以利他？无论是要自度还是度人，需要的都是先拥有足够的“能耐”。
回到即身成就和解脱道来说，依止上师出了问题，带来的损害和后续效应远非我们想象的那么简单。对于凡夫，根本不是用佛学概念硬撑或包裹自己可以了事的。一些人没有足够的闻思修基础，一再曲解并妄说了义和净观。什么万法皆空，众生皆是佛，我视他人为菩萨他即是菩萨，破戒也是菩提。等等。这种不重缘起和显现，滥说空性了义是很可怕的。真正了达空性恰会非常敬畏因果。否则就是相似法，颠倒见。所谓“妙有真空”，法界缘起力就是法性之游舞，是它的起用，只要缘未灭，“妙有”二字怎是了得，因果定律威力无穷，若无修持力、功德力，业果现前时口头禅毫不顶事。
9、具证的活佛
《明色恩师殊胜教诫开示录》（觉海译）中有云：“如果你是一个化身转世，不依上师，不闻教诫，不修佛法的话，你也会退落和灭亡。‘无畏洲至尊是无垢光尊者的转世的话不应该有摄受之事。’有人这么说。但无畏洲至尊用事实反驳说：‘不如此摄受加被的话，此转世化身就有退落或灭亡的危险。’”
万法种子具足一切，究竟而言，见闻觉知和动念即妄是一体一味。俱生无明和遍计无明如影随形。也就是说佛菩萨极别的成就者虽然不以业力转世投胎，是其誓愿力所驱。可愿力在究竟法性处还是“妄”，说是法界缘起力也好，游舞幻化也罢，都入法性大海。娑婆世界就是生灭法，最初的“无明妄动”是它，亲证菩提是它，轮涅万法皆是它。只要“应化”入娑婆，他就得观待因缘，仿佛得“接地气”，拥有此间的某种机制与属性。
以天台宗的说法，通教菩萨为了成佛，须在三界受生才能行化他的事业，但在第七地时已断见惑与思惑，由此二惑引发的烦恼已荡然无存。因此若要在三界受生，就必须保存习气，用誓愿力来扶助习气。这样才能润业、受生。此为“扶习润生”是也。所以对“应化身”而言，就算他拥有往昔的证量和功德“编码”，因誓愿力而化的“习气”，使他一样要在显现上进行实修实证以“去妄存真”，亲证万法本性，否则他的内在种性、功德等无法显发和起用，利益不到众生，也未必适合我们依止。因此无论是出于胎障也好，扶习润生也罢，至少可以说明“应化身”在功德显现上不是我们臆想的那样“全知全能”。
通俗一点说，教学是双方的。再了不得的老师如果“暂时失忆”，你跟他能学到啥呢？因某些缘起错乱或共业所感，佛菩萨的应化身有时一样会显现“业相”，有一定局限。尤其在末法时期，这个问题是比较复杂的。比如有些名义上的某圣者化身并非圣者化现，仅是由圣者加持另一众生而来，只代表圣者行持其诸多事业的某一项功能。
五蕴即五盖，四大假合的应化身不仅与我们同一体性，还与我们一样得吃喝拉撒、生老病死。在当生的显现上，其父母的红白明点是增上他的福慧，还是污染他的福慧还真不好说。总之因投胎而来的他一定不是个“万能和完美的主”。有必要强调的是，那种今生凭借实修苦干恢复内证的化身是很了不得的，因为末法的共业和大环境非常可怕。一切具证的化身成就者的确是佛陀在此末世的真实代表。
再有，有些具德上师的确是内证功德已成佛，但因愿力所驱还得一次次来到娑婆世界救度众生，他们不以佛的身份出现，这和世尊直接在此世界示现成佛不一样（世尊也是在久远劫前就已内证成佛），因而功德的显现不会一样。基于此，所谓的“视师如佛”对于我们初学者会有一定难度。我们更多的是从清净法身的角度，可以理解为加持如佛，受用如佛，功能如佛。
也就是说世尊宣说的佛法虽然伟大，但也可能显得隔膜或遥远。它因导师而传递给我们，我们因此而得以受用和走向解脱。所以反过来看，法才是真正的老大。上师并不是变戏法的魔术师。从来不是。上师的内证可否等同于已得佛果或几地菩萨，作为凡夫的我们根本无从如实了知（哪怕等觉菩萨也不能完全了知佛的境界）。但是正因为上师是法的载体，对于我们个人，他的恩德并不比佛陀逊色。
若拿我个人的体会与认识来说，依止善知识参考大成就者们的认证和授记只是一个基础，自己是否真实地受益才是关键。到后来仅有概念的包裹无补于事。一个上师在怎样真切地帮助弟子，这个才是核心。我作为一个业缚凡夫，佛陀的确还显得有些抽象。而我上师对我的救拔、扶助任由我千生万死亦难以酬报。他完全是直接指导我的修学和生活。佛陀的一切是因为在我的上师身上发出真切的投影，他才会如此生动和富于血肉。因此我忆念佛陀的恩德，从来是从“受用”的角度。即从我的上师身上一路追寻下去才变得清晰、务实和客观。
我的大恩上师的确有非常完备的悲智和修持力、功德力。他今生的路，他示现的悲智和神通自在，他对我的点滴教示和引导、护佑，都令我真实体会到，什么才是具证的活佛，具格的善知识。如果我今生没有值遇他一切该多么“可怕”。正是上师的出现，我才有了对佛法和求取解脱的坚定信念。我忆念我的上师，我泪流满面……我的确找不到他比佛陀逊色的理由。我更找不到除了他，这人世间还有什么真实的依靠。是上师成熟了我的善根，令我真正的出离。我自以为理解到“视师如佛”的更为深广更为具体的内涵。
正因为有了上师的因材施教，我变得越来越不造作（在上师眼里本身也没有什么秘密），越来越远离那些说出来很顺溜却又做不到的教条和标签。我越发明白，想报答三宝的恩德，就好生修三种供养。如果这个勇猛精进心暂时无法生起，我就做个诚实的业力凡夫，多祈请多培福。我不再自大，也不再自我卑污和埋汰，我变得更坦然和轻松了。我不再端着一个佛弟子或出家人的虚架子。我只是乐意模仿通往涅盘城的商主，个人的感觉和情绪，心理等已靠边站，我变得格外务实和“斤斤计较”。我坦白和赤裸我的一切，我唯有祈请上师三宝……愿救赎之梦能早日成真。
无论从哪个角度看，一个真正重法的人，可以规避许多人为因素带来的困扰，许多的问题或许根本就不是个问题。加强闻思和竖立正见实在是太重要了。
当代真正对我们汉地信众惠及较广较大的是三大堪布及其秉持的教授系统（自宗慈诚罗珠堪布，索达吉堪布和益西彭措堪布），说是在“被扫盲”也好，打基础也罢，至少越来越多的汉地信众由此更加重法了。相应之处即是最大法。藏传佛教本身包括显宗和密宗，是一个非常完备的教学系统。无论修显修密，都是因缘，都一样趋向解脱。今生修学之路能走多远，这得看个人的造化和意乐。就算走到后来执意要修密，也要用心去观察和体会所值遇的善知识是否是“持教者”，是否是修证上的“过来人”，他在密法上到底能给到我什么，这个才是问题的核心。
是日已过，如少水鱼。凡是无法增上自他善根与福慧的言行都是“多余”，凡是不能趋向解脱道的事务皆是“俗务”。一个人真想修行，起步闻思的时候，法本和教典就是最好的老师。根本不用成天东跑西跑，更不要做可笑的“活粉”。时下很多以善法名义产生的聚会和活动并不重要。表象上的善法或许实质是一种“颠倒行”也很难说。“一个人是清净，两个人是精进，三个人就是贪嗔痴”（索达吉堪布）。信仰和修行其实是很个人的事，它的窍诀就是“信受奉行”。是以出离心摄持下的对治烦恼和趋向自他的解脱。就我们汉地的信众而言，只要我们真正重法，学修就一定不会产生太大的偏差。必得三宝护佑和加持，福不唐捐。祝福各位！
（全文完）
——转载自“无名”的新浪博客。
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