能体现天时不如地利地利不如人和的中国历史上某场战争
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09-05-04 &匿名提问
赤壁之战！曹操占天时，师出有名！挟天子以令诸侯~孙权占地利，有长江之险！孙刘联合更能体现人和，共同协作战胜曹操！
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阅读下文，完成小题（8分）天时不如地利①孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。② 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。③城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。④故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”小题1:本文作者孟子是&&&&&&&&学派的代表人物之一，我们在初中阶段教材里还学过他的作品有《&&&&&　&》。（2分）小题2:用现代汉语翻译下面的句子，注意划线词的含义。（3分）委而去之，是地利不如人和也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&小题3:下列理解不正确的一项是（&&&）（3分）A．第①段中作者指明“人和”是克敌制胜的首要条件。B．第②和③段在论证观点时都运用了举例论证的方法。C．第④段运用对比论证方法，突出了“得道”的重要。D．文章主要论述了弱者战胜强者的治国方针和策略。
题型：阅读理解与欣赏难度：偏易来源：不详
小题1:（1）儒家&《王顾左右而言他》或《生于忧患，死于安乐》小题2:（守城的士兵）抛弃了并离开了城池，这是有利于作战的地形不如得人心（更重要）（关键字：委&&去&&之&&）小题3:Ｄ小题1:试题分析：孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。战国时期伟大的思想家，儒家主要代表之一。著作有《孟子》。被认为孔子的学说的继承者，有“亚圣”之称。点评：文学常识，顾名思义，指涵盖文化的各种常识，包括作家、年代、作品，文学中的地理、历史各种典故、故事，也包括一般的人们众所周知的文学习惯。文学常识能提升人的文学素养，改善一个人的文化形象，而掌握更多的文学常识对于我们成为一个有文化素养的人很有意义。所以，多多储备积累，有意识地积极主动地引用和运用文学常识，使得这些宝贵的民族文学精华融进自己的血液之中，成为自己的情感态度价值观的一部分。平时学习的过程中，对文学作品的作者、体裁、主人公等可以进行分类，以防混淆。对著名篇章的内容熟读并熟记。小题2:试题分析：翻译时，要注意把“委”（抛弃）、“去”（离开）、“之”（城池）、“地利不如人和”（有利于作战的地形不如得人心（更重要））这些字词翻译准确。点评：句子翻译也是文言文阅读的一个常考题型，翻译句子时，要注意抓住句中的关键词句，把关键词句翻译准确，另外，还要注意对特殊句式的翻译，尽量做到通顺、流畅，表意清晰。小题3:试题分析：文章首先在开头提出中心论点：天时不如地利，地利不如人和 ；接着以“三里之城，……然而不胜者，是天时不如地利也”论证了“不胜”的原因是：“天时不如地利” ，然后以“城非不高也，……是地利不如人和也”论证了“去之”的原因是：地利不如人和。“域民不以封疆之界……战必胜矣”。通过对“天时”、“地利”、“人和”三个条件的比较，阐述了“人和”对战争胜利的决定性作用。点评：记叙文（这里指广义记叙文，包括散文和小说等）、说明文、议论文都会有这一考查方法，要求考生对文章内容探究的结果进行审查、鉴别，并作出选择或判断正误。题型有：题干中列出对文章主题、中心、主要信息等内容的探究，要求考生判断其探究是否正确、合理、准确、全面。这类题一般都是以选择题或判断题的形式出现。选择题灵活多变，有的要求考生选出正确的项，有的要求考生选出不正确的项；有的是单项选择，有的是多项选择。
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据魔方格专家权威分析，试题“阅读下文，完成小题（8分）天时不如地利①孟子曰：“天时不如地利，地..”主要考查你对&&散文阅读&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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散文：是指以文字为创作、审美对象的文学艺术体裁，是文学中的一种体裁形式。　六朝以来，为区别于韵文、骈文，而把凡是不押韵、不重排偶的散体文章，概称散文。随着文学概念的演变和文学体裁的发展，散文的概念也时有变化，在某些历史时期又将小说与其他抒情、记事的文学作品统称为散文，以区别于讲求韵律的诗歌。现代散文是指除小说、诗歌、戏剧等文学体裁之外的其他文学作品。其本身按其内容和形式的不同，又可分为杂文、小品、随笔等。特点：形散神不散。散文形散而神不散，有一个明确的主旨贯穿全文。散文是一种自由、灵活的抒写见闻、感受的文体。所谓“形散”是指选材、结构、表达方式、语言运用灵活自由；“神不散”是指无论形式表达怎样自由，都必须围绕一个中心。以联想、想象为桥梁的寓情于景、借景抒情、托物言志的象征手法，是散文常见的写作手段。散文的特点：1.短小优美，生动有趣。它的历史可以追溯到甲骨文，是和诗歌、戏剧、小说并列的文学体裁；2.它包括政论、史论、传记、游记、书信、日记、奏疏、小品、表、序等各体论说、杂文， 是语言艺术文学体裁的典范，并具有很高的审美价值，在长期流传过程中，它浇灌了各个时代的文学园地，也灌溉了历代文人，至今仍使人们受益。3.散文是“集诸美于一身”的文学体裁。文学是表达人生和传达思想感情的。通常来说，小说、诗歌、戏剧无论是在结构上，还是在格律、剪裁、对话等安排布局上，都有很严格的要求：而散文，却可以自由些，看起来只是不经意地抒写着一己的经历和感受，所表现的多是零星杂碎的片段人生。语言诗意优美。散文之美：一是结构美；二是语言美；三是意境美。要很好的理解一篇散文，就要把握线索、抓住文眼、借助想象领会内涵、体会意境、品味语言。1.形散而神不散①“形散”：主要是说散文取材十分广泛自由，不受时间和空间的限制；表现手法不拘一格：可以叙述事件的发展，可以描写人物形象，可以托物抒情，可以发表议论，而且作者可以根据内容需要自由调整、随意变化。②“神不散”：主要是从散文的立意方面说的，即散文所要表达的主题必须明确而集中，无论散文的内容多么广泛，表现手法多么灵活，无不为更好的表达主题服务。
为了做到形散而神不散，在选材上应注意材料与中心思想的内在联系，在结构上借助一定的线索把材料贯穿成一个有机整体，散文中常见的线索有：a.以含有深刻意义或象征意义的事物为线索；b.以作品中的“我”来作线索，以“我”为线索，由于写的都是“我”的所见所闻所思所感，侃侃而谈，自由畅达，使读者觉得更加真实可信、亲切感人。2.意境深邃深邃，注重表现作者的生活感受，强，情感真挚。作者借助想象与联想，由此及彼，由浅入深，由实而虚的依次写来，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表达作者的，实现物我的统一，展现出更深远的思想，使读者领会更深的道理。
3.语言优美
①所谓优美：就是指散文的清新明丽（也美丽），生动活泼，富于感，行文如涓涓流水，叮咚有声，如，情真意切。②所谓凝练：是说散文的语言简洁质朴，自然流畅，寥寥数语就可以描绘出生动的形象，勾勒出动人的场景，显示出深远的意境。散文力求写景如在眼前，写情沁人心脾。
③散文素有“美文”之称，它除了有精神的见解、优美的意境外，还有清新隽永、的文采。经常读一些好的，不仅可以丰富知识、开阔眼界，培养高尚的思想情操，还可以从中学习选材立意、谋篇布局和遣词造句的技巧，提高自己的。散文的不同分类：广义的散文：是指诗歌、小说、戏剧以外的所有具有文学性的散行文章。除以议论抒情为主的散文外，还包括通讯、报告文学、随笔杂文、回忆录、传记等文体。随着写作学科的发展，许多文体自立门户，散文的范围日益缩小。狭义的散文：是指文艺性散文，它是一种以记叙或抒情为主，取材广泛、笔法灵活、篇幅短小、情文并茂的文学样式。根据散文的内容和性质可分为以下几类：1.叙事散文以写人记事为主的散文。①这类散文对人和事的叙述和描绘较为具体、突出，同时表现作者的认识和感受，也带有浓厚的抒情成分，字里行间充满饱满的感情。②叙事散文侧重于从叙述人物和事件的发展变化过程中反映事物的本质，具有时间、地点、人物、事件等因素，从一个角度选取题材，表现作者的思想感情。例如：鲁迅的《藤野先生》、吴伯箫的《记一辆纺车》、朱德的《母亲的回忆》。根据该类散文内容的侧重点不同，又可将它区分为记事散文和写人散文。偏重于记事的散文以事件发展为线索，偏重对事件的叙述。它可以是一个有头有尾的故事，如许地山的《落花生》，也可以是几个片断的剪辑，如鲁迅的《从百草园到三味书屋》。在叙事中倾注作者真挚的感情，这是与小说叙事最显著的区别。③偏重于记人的散文，全篇以人物为中心。它往往抓住人物的性格特征作粗线条勾勒，偏重表现人物的基本气质、性格和精神面貌，如鲁迅《藤野先生》。人物形象是否真实是它与小说的区别。2.抒情散文注重表现作者的思想感受，抒发作者的思想感情的散文。这类散文有对具体事物的记叙和描绘，但通常没有贯穿全篇的情节，其突出的特点是强烈的抒情性。它或直抒胸臆，或触景生情，洋溢着浓烈的诗情画意，即使描写的是自然风物，也赋予了深刻的社会内容和思想感情。优秀的抒情散文感情真挚，语言生动，还常常运用象征和比拟的手法，把思想寓于形象之中，具有强烈的艺术感染力。例如：茅盾的《白杨礼赞》、魏巍的《依依惜别的深情》、朱自清的《荷塘月色》、冰心的《樱花赞》、当代作家田茂泉的《哦，棋山》。3.写景散文以描绘景物为主的散文。这类文章多是在描绘景物的同时抒发感情，或借景抒情，或寓情于景，抓住景物的特征，按照空间的变换顺序，运用移步换景的方法，把观察的变化作为全文的脉络。生动的景物描绘，不但可以交代背景，渲染气氛，而且可以烘托人物的思想感情，更好的表现主题。例如：刘白羽的《长江三峡》。4.哲理散文哲理，是感悟的参透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的结晶。它纵贯古今，横亘中外，包容大千世界，穿透人生社会，寄寓于人生百态家长里短，闪现在思维领域万千景观。 高明的作者，善于抓住哲理闪光的瞬间，形诸笔墨，写就内涵丰厚、耐人寻味的美文。时常涵咏这类美文，自然能在潜移默化中受到启迪和熏陶，洗礼和升华，这种内化作用无疑是巨大的。哲理散文以种种形象来参与生命的真理，从而揭露万物之间的永恒相似，它因其深邃性和心灵透辟的整合，给我们一种透过现象深入本质、揭示事物的底蕴、观念具有震撼性的审美效果。把握哲理散文体现出的思维方式，去体悟哲理散文所蕴藏的深厚的文化底蕴和文化积淀。①哲理散文中的象征思维：哲理散文因为超越日常经验的意义和自身的自然物理性质，构成了本体的象征表达。它摒弃的是浅薄，而是达到一种与人的思想情性相通、生命交感、灵气往来的境界，我们从象征中获得理性的醒悟和精神的畅快，由心灵的平静转到灵魂的震颤，超越一般情感反应而居于精神的顶端。②哲理散文的联想思维：由于哲理散文是个立体的、综合的思维体系，经过联想，文章拥有更丰富的内涵，不至于显得单薄，把自然、社会、人生多个角度进行了融合。③哲理散文中的情感思维：哲理散文在本质意义上是思想表达对情感的一种依赖。“外师造化，中得心源”，由于作者对生活的感悟过程中有情感参与，理解的结果有情感及想象的融入，所以哲理散文中的思想，就不是一般干巴巴的议论，而是寓含了生活情感的思想，是蘸满了审美情感液汁的思想。从哲理散文的字里行间去读解到心智的深邃，理解生命的本义。这就是哲理散文艺术美之所在。散文鉴赏步骤：1、整体入手，理清文章脉络。材料丰富，思路灵活是散文的主要特点之一，阅读时一定要着眼于文章的整体，注意理清内部的相互关系，从宏观上驾驭文章，体察作者寄寓其中的意，倾注其中的情。2、了解背景，透视创作历程。作品是社会的折射，内容是背景的产物。有不少散文的创作，往往受环境的影响。因此，了解文章的相关背景，是阅读鉴赏散文的一把钥匙。3、借助想象，体察作者情感。散文属于文学范畴，阅读散文必须发挥联想和想象，结合个人生活体验，和作者情感发生强烈共鸣。4、辨识手法，找准突破口。托物言志是散文常用的主要表现手法之一，托物言志类散文也多次出现在高考试题中。5、明确技巧，提高答题效率。阅读散文，掌握一些常见的修辞手法和表达技巧，可以提高阅读效率，提高答题的正确率。常见的有：①比喻；②反衬；③对比；④象征；⑥变换人称。6、瞻前顾后，分析句段关系。阅读散文时还要瞻前顾后，注意句与句之间，段与段之间的前后勾连。7、最后需要指出的是，阅读散文还需注意文体特点：叙事散文讲求以小见大，形与神的关系是重点；写景散文注意情景交融，情与景的契合是关键；咏物散文托物言志，尽可能体味象征手法。但有一点更重要，那就是，阅读鉴赏散文要用自己的“心”去发现“散文的心”，用自己的人生体验和智慧去解读“作者心灵弹奏的歌声”。散文鉴赏，重点是把握其“形”与“神”的关系。散文阅读技巧：1、读散文要识得“文眼”凡是构思精巧、富有意境或写得含蓄的诗文，往往都有“眼”的安置。鉴赏散文时，要全力找出能揭示全篇旨趣和有画龙点睛妙用的“文眼”，以便领会作者为文的缘由与目的。“文眼”的设置因文而异，可以是一个字、一句话、一个细节、一缕情丝，乃至一景一物。并非每篇散文都有必要的“文眼”。2、读散文要抓住线索读散文要抓住线索，理清作者思路，准确把握文章的立意。结构是文章的骨架，线索是文章的脉络，二者是紧密联系的。抓住散文中的线索，便可对作品的思路了然于胸，不仅有助于理解作者的写作意图，而且也是对作者谋篇布局本领的鉴赏，从而透过散文的“形散”的表象抓住其传神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。线索通常有以下几种：①以事物的形象为线索，如巴金的《灯》；②以感情的发展为线索，如杨朔的《荔枝蜜》；③以时间顺序为线索，如刘白羽的《长江三日》；④以空间顺序为线索，如朱自清的《绿》；⑤以人物活动为线索，如鲁迅的《从百草园到三味书屋》；⑥以事理为线索，如唐韬的《琐忆》。3、注意散文表现手法的特点注意散文表现手法的特点，深入体会文章的内容。散文常常托物寄意，为了使读者具体感受到所寄寓的丰富内涵，作者常常对所写的事物作细致的描绘和精心的刻画，就是所谓的“形得而神自来焉”。我们读文章就要抓住“形”的特点，由“形”见“神”，深入体会文章内容。4、注意展开联想，领会文章的神韵联想的方式有：①串联式：如《猎户》“尚二叔→百中老人→董昆”；②辐射式：如《土地》以“土地”为中心生发开去，写“热爱生活，保卫土地，建设土地”；③假托式：如《白杨礼赞》；④屏风式：如《风景谈》。注意丰富的联想，由此及彼，由浅入深，由实到虚，这样才能体会到文章的神韵，领会到更深刻的道理。5、品味散文的语言散文的一大特色是语言美。好散文语言凝练、优美，又自由灵活，接近口语。优美的散文，更是富于哲理、诗情、画意。杰出的散文家的语言又各具不同的语言风格：鲁迅的散文语言精练深邃；茅盾的散文语言细腻深刻；郭沫若的散文语言气势磅礴；巴金的散文语言朴素优美；朱自清的散文语言清新隽永；冰心的散文语言委婉明丽；孙犁的散文语言质朴；刘白羽的散文语言奔放；杨朔的散文语言精巧；何为的散文语言雅致。一些散文大家的语言，又常常因内容而异。如鲁迅的《纪念刘和珍君》的语言，锋利如匕首；《好的故事》的语言，绚丽如云锦；《风筝》的语言，凝重如深潭。体味散文的语言风格，就可以对散文的内容体味地更加深刻。6、了解情技了解情技即弄清抒情散文的写作技巧，握诸如渲染、铺垫、象征、伏笔、照应、悬念、衬托、过渡等技巧有利于鉴赏散文，把握美文实质。散文（记叙散文、抒情散文、议论散文）散文经典语段摘抄：1、秋之思曾为《秋之思》这首曲子而迷惘：“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花，今夜月明人尽望，不知秋思在谁家？”也曾为马致远的《天净沙》“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”而饮泣。秋，是怎样萧瑟的一个季节啊！在苍凉的秋夜，寻一轮明月，觅一林幽谧 寄语远方的友人：你曾说“友谊，像不凋的花，似永恒的烛光”，然而，年复一年，为何梦里仍寻不着你的音讯？片片枫叶蕴含了我的无限思念，且让水晶似的船，载给你一个水晶似的祝福！寄语白云后的故乡：那开封城琉璃塔的晶莹，那洛阳城牡丹花的艳丽与白马寺的壮观，那龙门千佛岩的古色古香遗迹……往往在我梦中回莹梦转。只是，我要到何年何月才能目睹你飞扬的神采？2、冬之盼高挂在天上的是孤独，坠落在人间的沉寂冬，洒满了一山的柳絮，送来了寒瑟的北风，有句话说：“岁月如流成枯枝，日月如梭韶华逝。”冬啊！我该恨你的早降，还是该怨春的迟临？成长的过程是苦涩的，但我们实毋须害怕，因为在每一次哀伤的背后，都有一份成长的喜悦，就如松柏凌霜雪而弥劲，春天总是伴随在严冬之后。有人曾说：“群鸥碌碌，知飞行意义有几？芸芸众生，知生命真谛有几？”不知他是否找到了真切的答案？但是我相信：生命的真谛在自然里，人生的意义在四季中，且让我扬起四季的帆，航向那希望的明天！3、四季的帆是谁洒下了一季的亮丽与一时节的灿烂？是谁抛满了一地的紫花与一原野的翠绿？每当天际响起一阵阵如洪钟般的春雷，每当天上飘起一丝丝如银针般的春雨，每当天边带来了燕子的影子……春，就轻轻悄悄地来了！我爱春，爱她带来了温暖与和煦，更捎来了生机的讯息。看那春雨过后，如穹庐般的春天挂了一弯七彩的桥，有如人脸上的微笑，使人迷醉。春神，你是否就是从这桥上姗姗而来？聆听那山泉的回响，琤琤淙淙的乐声，不是很像那会自动奏出美妙旋律的白鹃吗？瞧那在树梢上的啾啾合唱团，此起彼和，正赞颂着这可人的春天，放眼望那蔚蓝的天空之中，点缀着几朵洁白悠悠的白云朋友，何不“抛开忧郁，忘了那不如意；走出户外，让我们看云去”？俗说：“一花一生命，一草一永生。”就让心扉敞开，温暖你天使般的心灵！4、夏之恋不知为什么，一直很喜欢“仲夏夜之梦”这首曲子，除了那飘扬的音符深深地吸引我之外，尤其是曲名，给我梦幻而又梦似雾的感觉，特殊而熟悉……好遥远好遥远……在炎炎的夏季里，流连在碧蓝海边，是一种至高的乐趣和享受，海，这千变万化而变幻莫测的自然奇景，安静得出奇：金黄的阳光洒在平静的海面上，有如一湖洒满金粉的湖水，耀眼而夺目：有时波涛汹涌的巨浪，夹着一朵朵雪白的浪花，有如一头发威的猛虎，正在扑击一弱小的羔羊，那猛厉的攻势与一声声的长啸，使人不寒而栗！而每当金鸟西附，天空仍抹有一胭云彩时，海天交映，海底深处也似乎发出一串串的低吟，海啊！你到底是在咏叹什么？望着渐变黝黑的大海，想银河的浩瀚，想宇宙的奥秘，想人生的目的，想人类最后的归处……唉！睡吧！仲夏夜之梦应是甜美的！5、秋日感怀已经十二月了，树上的叶子早已枯黄，但竟还有大半都挂在枝头。夜幕下，昏昏的街灯中，看到的竟是一树金黄的灿烂，那一瞬间，我呆住了。看着那童话一样的金树，哗哗的拍动着他的枝叶，我竟有了一种要落泪的感动。我一向以为秋天，枯叶，只是代表着萧索与孤寂。秋风秋雨愁杀人，古人对于秋天的描写也大都如此：概夫秋之状也，其色惨淡，烟霏云敛； ……其气凛冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。顾其为声也，凄凄切切，呼号奋发。听着秋声，看着叶子一片片落下，是一场场的别离，也是生命的枯竭与消逝。凄凉，不舍与无奈总是挥之不去的萦绕在我的心头。我欣赏秋天的风高云淡。我沉醉于她的清雅脱俗，但同时也总是不可避免的陷入凄然的情绪中去。而今天，这种灿烂，忽然给了我一种坚强的感觉。那棵树，一个人，执着的近乎固执的站在那里，带着满枝的金色，坚强的在风中挺立。原来，秋天也是刚强。是坚持，也是忍耐。
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2070617197316937619518319126971663原文/《天时不如地利，地利不如人和》
孟子曰：天时不如地利，地利不如人和（1）。三里之城，七里之郭（2）&，环而攻之（3）&而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城（4）&非不高也，池（5）非不深也，兵革（6）&非不坚利也，米粟（7）&非不多也；委而去之（8），是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界（9），固国不以山之险（10），威天下不以兵革之利（11）。得道者多助，失道者寡助（12）。寡助之至，亲戚畔之（13）；多助之至，天下顺之（14）。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有（15）&不战，战必胜矣。
注释/《天时不如地利，地利不如人和》
（1） 天时：这里指时机、气候等天然因素。地利：这里指山川险要，城池坚固等地理优势。（2） 三里之城，七里之郭：这里的文字恐有误。内城三里，外城应为五里。郭：外城。（3） 环：围。（4） 城：指城墙。（5） 池：城壕，即护城河。（6） 兵：武器。革：皮革，指甲胄，古代甲胄用皮革或铜、铁制作。（7） 米粟：指粮食储备。（8） 委：抛弃。去：离开，这里指弃城逃走。（9）域：界限。这里用作动词，意即限制。以：用。封疆：疆界。界：界线。（10） 3456：同“溪”。（11） 威：这里用作动词，意为威服。（12） 道：治国之道，即指“施仁政，行王道”。寡：少。（13） 畔：同“叛”，背叛。（14） 顺：服从，归顺。（15） 有：或。
译文/《天时不如地利，地利不如人和》
孟子塑像孟子说：靠天时来选择战斗的，比不上优良的对战斗成败的影响大，而的优良，又比不上参战者团结一致、众志成城对获胜的影响大。比如，有一座，它每边长仅三里，外城每边长仅七里，敌人围攻它，却没有能够攻克。在围攻中，一定有合乎天时的，却无法攻克，那么这原因就在于“天时”条件不如“地利”的大。（又如，有一座城镇，）城墙不是构筑得不高，不是挖掘得不深，盔甲也不是不锐利坚固，储存的也不是不多，（但敌军一攻城，）守城者就弃城逃走，这就证明了优良的比不上戮力同心的大：所以我认为：管束治理，不要去依靠国界的限制，保卫国家不要去倚恃山川的险厄，威行天下不要去仗着的强大。施行的人，拥戴他的必定很多；反之，就很少。愿意服从他的人少到极点时，连都会反对他；反之，天下都愿归顺他。如果用都顺服的力量去攻击连亲人都抛弃他的那些人，那么，仁君圣主或者不用手段，只要用，必定会取得。
影响与传播/《天时不如地利，地利不如人和》
《孟子》孟子约在时到过齐国，似乎同时又到过魏，曾先后见过及魏襄王。在时又到齐。他还去过滕，薛、宋、邹、梁等国。说孟子时，秦、齐诸国用、等人，以富国强兵和攻伐为事，而孟子所述乃“唐·虞三代之德”，各国君主因其“迂远而阔于事情”而不能用，故孟子与其万章等人著书立说。但据《孟子》所记，孟子到魏，受到的礼遇，并向孟子请教。孟子在齐，宣王任之为，“后车数十乘，从者数百人，以传食于”。则齐必能采用其部分和主张，故能显赫一时。《史记》说孟子有著述7篇传世。《汉书·艺文志》说有11篇。末说孟子有、、、四篇外书，则11篇当是4 篇外文加外书; 篇。赵岐认为外书四篇肤浅，与内篇不合，当是后人所做。流传至今的《孟子》，即赵岐所说的内篇。全书虽非孟子手笔，却有如下一些和：在人性方面，主张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种。人可以通过来保持和扩充它，否则将会丧失这些善的。因而他要求人们重视内省的。在方面，孟子突出仁政、的。所谓“天时不如地利，地利不如人和”的论断，反映了孟子把人和看作决定胜负诸中的关键所在，显示了他对人的因素的特别重视。孟子继承并发展了的和，在古代成为仅次于孔子的最有影响的宗师，从而获得了“亚圣”的称号，从北宋开始，《孟子》一书取得儒家经典的地位。南宋时，将和、、合在一起称“四书”。自宋到明、清，“四书”成为士子必读之书。“天时不如地利，地利不如人和”被广泛流传并沿用至今，“天时、地利、人和”被人们当作一句经典互相传颂或互相激励，更被治政者所重视。《孟子》的本，东汉时有赵岐、两家之注，流传至今者仅赵注而已。作，内容简明精确，是到明清时最有影响的注释本。
专家点评/《天时不如地利，地利不如人和》
孟子及故里选自《孟子·公孙丑下》，为选者所加。中说：“朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。”可见“天时、地利、人和”是先秦时代的，为人们所习用，但各有所指。就农事而言，即分别指农时、地力和合作。孟子这里是就战事而言，“天时”指、等，“地利”指山川险要、城池坚固等，人和指人心向背。孟子这篇短论，论述了“天时”、地利”、“人和”对战争胜负的影响，指出“人和”是取得的。所谓“天时不如地利，地利不如人和”的论断，反映了孟子把“人和”看作决定战争胜负诸因素中的所在，显示了他对人的因素的特别重视。而民心的向背又在于是否能够施行，推行王道，也就是所谓“得道多助，失道寡助”。孟子认为，只要施仁政，行王道，必能得到广泛的支持、拥护，则“战必胜矣”；不能施仁政的，必然很少有人支持、拥护，从而导致众叛亲离的下场。虽然孟子的意图在于向进言，维护，但上起到为人民争取“仁政”的的作用。因此这一观点还有广泛的积极，今天也还常被用来说明与的得失。用它比喻正义战争会得到广大人民的支持、拥护，最终取得胜利；非正义则会受到人民的孤立而必将导致。孟轲故里不过也应该看到， “天时”、“地利”、“人和”三者往往是有的，不可分割的，它们之间有着的关系。在一定的条件下，其重要位置的先后也会发生变化。因此，还不宜把三者对立起来，对何者更重要做绝对化的一成不变的理解。本章紧扣反复论证，突出，说理充分，由表及里，层层深入，明白畅达。文章一开始就亮出：“天时不如地利，地利不如人和。”然后分别从攻城和守城两方面论证：攻城时，虽然有“天时”的，但因为没有“地利”，所以攻而不胜；守城时，虽然占有“地利”的优势，但却缺乏“人和”的，人民“委而弃之”。这样就在对比中论证了“人和”是战争胜利的，最终归结到“得道多助，失道寡助”的。行文中大量运用方法和句式，比如“得道多助，失道寡助”，“天时不如地利，地利不如人和”，“寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之”，对比强烈，鲜明；又如“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”和“域民不以封疆之界，固国不以山之险，威天下不以兵革之利”等排比工整，语言凝练。这些都形成了论证清晰透彻、气势雄放，凝练工整的特点。
作者小传/《天时不如地利，地利不如人和》
孟子，名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹县）人，生卒年月不详。为了实现自己的政治主张，孟子曾游说诸侯，经历邹、任、齐、鲁、宋、滕、梁等国。他在齐曾为“卿”，在梁也受到优遇，但他的主张却被认为“迂远而阔于事情”，因而不被当时的统治者所采纳。孟子因此停止政治活动，和门人万章、公孙丑等著《孟子》7篇，流传后世。
孟子是孔子以后儒家学派的重要代表人物。他认为人性本善，并在此基础上建立了他自己的政治思想体系。他口称尧舜，诵法先王，宣传仁义，主张“仁政”和“王道”，继承和发展了孔子关于“仁”的思想，从“保民而王”出发，提出了“民为贵，君为轻，社稷次之”的主张，对当时的暴君暴政进行了猛烈抨击，具有一定的民主色彩和进步意义。但他又提出“劳心者治人，劳力者治于人”、“仕者世禄”的维护剥削阶级利益的理论，反映了他思想上固有的局限。&
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