中国古代女子贞操观
中国古代女子贞操观
　　宋代始，贞节观愈演愈烈
　　对于妇女的贞节，鲁迅先生在《我之节烈观》一文中说：“古代社会，女子多当作男人的物品，或杀或吃，都无不可；男人死后，和他喜欢的宝贝、日用的兵器一同殉葬，更无不可。后来，殉葬的风气渐渐改了，守节便也渐渐发生。但大抵因为寡妇是鬼妻，亡魂跟着，所以无人敢要，并非要她不事二夫。这样风俗，现在的蛮人社会里还有。中国太古的情形，现在已无从详考，但看周末虽有殉葬，并非专用女人，嫁否也任便，并无什么制裁。由汉至唐也并没有鼓吹节烈，直到宋朝，那一班‘业儒’才说起饿死事小、失节事大的话，看见历史上‘重适’两个字，便大惊小怪起来。”
　　妇女贞节观念，宋代以前的统治者都倡导过，但是并非视为十分严重之事。
　　比如秦汉时期，当时，在理论上有刘向的《列女传》、班昭的《女诫》以及《礼记》的独立成书加以倡导。在实行时，统治者还采取一些行政与法律措施。像秦始皇就曾在泰山、会稽等地刻石提倡贞节：“男女礼顺，慎遵职事，昭隔内外，靡不清净。”“饰省宣义：有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫佚，男女洁诚。夫为寄，杀之无罪；男秉义程，妻为逃嫁，子不得母；咸化廉清。”并且，为褒奖巴清寡妇，秦始皇修筑怀清台，以劝导贞节。《史记?货殖列传》记载：“巴蜀寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦始皇以为贞妇而客之，为筑女怀清台。”
　　西汉宣帝也效法秦始皇，于神爵四年（公元前五十八年）诏赐贞妇顺女帛。东汉安帝也曾于“开初六年二月，诏赐贞妇有节义谷十斛，甄表门闾，旌显厥行”。
　　虽然如此，但从总体上看，从秦汉以来一直到宋代程朱理学兴起之前，对妇女的贞节观念还是较为宽泛的，寡妇再嫁决不会被视为不符合礼教的规范而严加指责或禁止。
　　如前汉朱买臣妻离婚再嫁，是个人人皆知的故事，况且朱买臣发达后，还优厚地对待前妻夫妇。著名的《孔雀东南飞》，焦仲卿妻被罗母休回娘家后，也无人嫌弃，反而是太守、县令一再遣媒议婚。到后汉，寡妇或弃妇再嫁更视若为常，如著名的蔡文姬，嫁三次，也并没有被人们轻贱，可见汉代对贞节观是较为淡薄的。
　　魏晋南北朝时，社会分裂、动乱，从宫廷到地方，普遍滋生及时行乐心理，世风乱杂。因此，无论统治阶层还是有名望的学者，都对贞节观念提出肃严之策，提倡诏旌门闾。
　　如北齐时的《羊烈家传》说，一门女子不许再醮。女子寡居且无子的，均出家为尼。
　　晋书《列女传?跋》说：“盖女人之德虽在于温柔，立节垂名咸资于贞烈。”
　　此外，晋惠帝时的国子祭酒裴颜，曾作一篇《女史箴》，很重贞操：“膏不厌鲜，女不厌清，玉不厌洁，兰不厌馨。尔形信直，影亦不曲。尔声信清，响也不浊。绿衣虽多，无贵于色。邪径虽利，无尚于直。春华虽美，期于秋实。水璧虽泽，期于见日。浴者振衣，沐者弹冠；人知正服，莫知行端。服美动目，行美动神；天道佑顺，常于吉人。”
　　然而，魏晋南北朝时期尽管在贞节观念上比前代保守，但对贞女节妇的约制却并不苛严。
　　唐代不甚注重贞节观念，从皇宫公主后妃到民间，妇女改嫁和再嫁较为普遍。诗人白居易曾作《妇人苦》，指责要妇女守节是不公平的，他说：“人言夫妇亲，义合如一身，及至生死际，何曾苦乐均。妇人一丧夫，终身守孤孑；有如林中竹，忽被风吹折，一折不重生，枯死犹抱节。男儿若丧妇，能不暂伤情；应似门前柳，逢春易发荣，风吹一枝折，还有一枝生――为君委曲言，愿君再三听，须知妇人苦，从此莫相轻。”
　　至宋代，由于出了一班儒者，形成理学，改变了中国的学术思想以及风俗制度，也使妇女的贞节观念在崇古的基础上愈演愈烈。
　　在宋代开国初期，对于贞节观念还是很宽泛的。如范仲淹在“义庄”《田约》中，准许给予寡妇再嫁的费用，而男子再娶反而不给，他也从无指责妇女再嫁，范仲淹的母亲就曾再嫁，他毫不以母亲再嫁为耻。宋初社会对妇女再嫁并无非议。宋代的司马光著有《家范》，他主张女子要读《论语》、《孝经》、《女诫》、《列女传》等书，认为女子“为人妻者，其德有六：一曰柔顺，二日清洁，三日不妒，四日俭约，五日恭谨，六曰勤劳”。但他也崇尚男尊女卑观念，在《训子孙》一文中，提出：“夫，天也；妻，地也。夫，日也；妻，月也。夫，阳也；妻，阴也。天尊而处上，地卑而处下；日无盈亏，月有圆缺；阳唱而生物，阴和而成物――故妇专以柔顺为德，不以强辩为美也。”
　　而王安石的贞节观念是很宽容的。他当儿子在时，就把媳妇改嫁了。
　　宋代理学的先驱周敦颐对妇女的观念，代表了宋儒的妇女观。他的《通书》说：“礼，理也；乐，和也。阴阳礼而后和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇――万物各得其理后和，故礼先而乐后。”所谓夫夫妇妇，就是夫为妻纲，以夫御妇。而从周敦颐传到二程（程颢和程颐），对于妇女的贞节观念就已严格起来。《近思录》中有一段话：
　　或问：“孀妇于理，似不可取，如何？”伊川先生曰：“然！凡娶，以配身也，若娶失节者以配身，是己失节也。”又问：“人或居孀贫穷无托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大！”
　　宋代从程子传到朱子（朱熹），已是宋儒理学的集大成者了，对于妇女来说，至少要受到四种压迫：第一，女子必须柔顺，服从男子，曲不可争，直不可讼，不许干涉外事，只安心做家庭奴仆。第二，丈夫死时，无论有饭吃无饭吃，都要守节，守到饿死也不能失节；而且，守节妇女不但不能涉及性要求，就连皮肤手臂也不能与男子触碰。第三，男子有休妻的自由，为博得男子欢心，不被遗弃，妇女的一切言行举止、服饰妆扮都要以男子好恶为准。第四，处女的贞操是极其重要的，贞操是女子第一生命，如贞操与性命不能两全时，唯舍命而保住贞操。宋代与以前历代王朝比，是对妇女束缚最多和对于妇女贞节的态度极为严厉的一个朝代。夫死守节已成为妇女应尽的义务，并且，这种观念深为妇女所崇尚，已成为下意识的一种俗规了。君，已阅读到文档的结尾了呢~~
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篇一:《中国古代妇女贞节观》
浅谈中国古代妇女贞节观
摘要:本文以中国古代妇女贞节观为视角,以时间为线索,梳理
了从婚姻家庭制度出现后,封建礼教贞节观对女性压迫愈演愈烈的
历史,从而说明了畸形的古代贞节观对女性的权利的戕害。阐释了
自己的观点——女性应在自尊自爱的基础上拥有追求自己幸福的
权利,并结合现实使结论更具现实性。
关键词:古代贞节观;女性;贞节观发展演变;女性权利
中国的婚姻家庭制度,是人类社会发展到一定阶段才出现的社会
形式。到了私有财产制确立,严格意义上的家庭才出现,那就是以父
姓为主体组成的一夫一妻制家庭。这种变化是从无家到有家,从只
知其母不知其父,到确保父系一脉血统。宗法家长制的确立加上血
缘按父系计算,女子的地位开始明显下降,《诗经·小雅·斯干》写
道:“乃生男子,载寝之床,载衣之裳,载弄之璋”,“乃生女子,载寝
之地,载衣之裼,载弄之瓦”。重男轻女,生男孩为“弄璋之喜”,生
女孩为“弄瓦”。女子地位的下降在一定程度上造成了女子在婚姻
中地位低下。宗法家长制将权利高度集中于男子之手,夫妻间形成
了统治与被统治的关系。而古代贞节观的确立更是对妇女的一大摧
周代的礼制,提出了妇女要“贞”的要求。一夫一妻制的家庭,要
保证继嗣的可靠,作为男子,可以同若干个配偶发生关系,生育出自
己本人的子女;作为女子,则必须严守一夫制,只能为现在的丈夫生篇二:《中国古代的的贞节观念》
中国古代的贞节观念
贞节观的产生是为专制主义统治模式寻找合理性的依据。自从人类社会跨入私有制的大门 ,女性的贞节就不再是她们单纯的个人修养问题 ,而演化成了整个社会的问题 ,演变成了统治阶级维护统治、安定社会的政治手段。所以在封建社会中，贞节受到了历代统治者的大力鼓吹 ,并从道德伦理上升为政治伦理,成为统辖全民思想的核心之一。所以 ,从贞节观产生的目的来看 ,它对婚姻家庭的稳定具有维护功能;从它产生的男尊女卑的基础来看 ,它必然对女性、对女性的人性具有极大的压制作用。同时 ,作为一种社会文化 ,贞节观及在其基础上产生的女教 ,已外化为一种社会行为规则。
关键词：贞洁观、古代的发展历程、贞洁观与婚姻家庭 发展历程：
1、贞节观念萌芽于先秦时期。
宗法制度确立以后 ,妇女地位不断低落，婚姻也开始由父母之命、媒约之言来决定，然而氏族社会婚姻生活的流风余韵至周代还很浓重，周代男女恋爱择偶尚有一定自由,男女活动的天地极为广阔，当时妇女改嫁之事颇多,甚至存在着“人尽夫”的观念。但是,随着宗法制度的进一步发展,随着儒家礼教的产生,周代后期特别是战国时期,贞节观念开始萌芽 ,守节被定为妇女应该恪守的道德教条。
2、秦汉至五代是贞节观念由宽泛到严格的过渡时期
秦始皇统一中国后 ,为巩固专制主义的中央集权,“悉内六国,采择其善”,继续强化宗法制度,维系父系血统的继承权要保证父系血统的纯正,就要重视女子的贞洁,保守女子的节操。于是社会上的贞节观念开始明确。
刘汉王朝,尊崇儒术,推重礼法,沿袭了秦代褒奖贞节的传统,并以官方名义正式褒奖贞节。
魏晋南北朝时期，各种社会矛盾又十分尖锐和复杂,各统治集团,包括汉化少数民族统治集团,都要起劲地表彰节烈,企图让人们像妇女守节那样效忠于他们自己以维护其政权的稳固。因此,这一时期的贞节观念仍呈一种日渐增强的趋势。南北朝时期还出了不少烈女。
隋唐时期从一而终的贞妇已经受到社会舆论的推崇，由于社会上以贞节作为判断妇女善恶的重要依据,格守贞节,从一而终的观念已经浸透妇女们的心坎，不少中毒很深的妇女,甘心为封建贞节观殉葬。
五代时期 ,贞节观念仍在愈益增强，人们又利用缠足来约束广大妇女,限制她们的活动范围,以免她们闹出淫荡之牢。
3、宋代是贞节观念全面确立的时期
虽然宋代离婚、再嫁虽被允许,但当时已经出现了离婚遭天谴的说法,以离婚为可耻,为不道德。同时对男性来说，离婚和寡居的妇女亦不像以前那样与处女有同等价值,娶寡妇为妻会受到讥笑。宋代理学非常重视传统礼教,强调伦理纲常,把夫为妻纲,男尊女卑的不合理现象,加以合理性、完全性的肯定，在中国封建社会开始走向衰落的情况下,具有极大的诱惑力和腐蚀性。北宋后期,大理学家程颐
又将以前较为宽泛的贞节观念发展到十分严格的程度,再次为妇女定下了决一而终的教条。
4、元明清时代,贞节观念进一步强化
妇女保守贞节成为社会的共同意识，在贞节牌坊日渐增多的同时,人们对妇女节烈的要求又有所发展，不但丈夫死了要守节,而且定过婚的女子,未出嫁时丈夫死了,也要尽节。明清时期，唯处女意识的出现标志着妇女人格的完全丧失对贞节观念的推重已经到了无以复加的程度，同时开始出现“女子无才便是德”的论调,逐渐剥夺了妇女接受文化教育的权利,更使贞节观念朝着宗教化和绝对化的方向发展下去。越来越严格的贞节观念,勒紧了封建宗法制政权、神权、族权、夫权四条绳索,戕害了无数善良的中国女性。
古代社会中的贞节观与婚姻家庭
贞节观对婚姻家庭的影响正是通过对女性的控制来实现的。传统社会中离婚率极低 ,婚姻家庭极其稳固 , 因而在传统的“家国同构”的中国社会中无疑对维系社会稳定和秩序起着重要的作用。贞节观的树立基本上剥夺了女性处理社会事务的权利 ,将之局限在家庭琐事之内。“男主外 ,女主内”的传统家庭经济模式剥夺了女性的经济地位 ,但其经济贡献和作用是男性所无法替代的 ,并且这种模式也充分体现了男女两性的分工合作。
贞节观应专制主义统治的需求而产生 ,所以在两千多年的封建传统社会中 ,中央集权的程度越来越大 ,贞节观对人的束缚就越大。在男尊女卑的社会秩序中 ,贞节观成为女性身上的一付沉重枷锁。极端的节烈行为不仅能够得到政府褒奖 ,还可光耀门楣。加之宗教观念的强大震慑作用 ,逐渐畸变为节烈观 ,越来越深地摧残女性。
丁文.家庭学[M].山东人民出版社,2001.
《史记礼书》
赵德雷.论贞节观对婚姻家庭的影响青.DOI.海社会科学.No. 1, 2006 张涛.古代贞节观的演变和发展.山东大学学报，1991.篇三:《爱情,驻守岁月的信念——古代女性悼亡赏析与比较》
爱情，驻守岁月的信念
——古代女性悼亡诗词赏析与比较
【摘要】中国古代悼亡诗词由来已久，按常理而言，应是指以诗词形式悼念死者的所有作品，但从晋代潘岳的《悼亡诗》开始，“悼亡”逐渐成为了悼念亡妻的专称。中国古代悼亡诗词的名篇也多出自男性文人之手，但女性的作品以其细腻的情感和独特的视角，在“悼亡”这个文学主题的系统中，同样也应该是不可或缺的。在封建礼教的禁锢下，古代女性大多被剥夺了平等的接受文化浸染的机会，更鲜少有能用诗文寄托情感的女性文人出现。本文分别选取了在中国古代普通女性和知识女性中具有代表意义的悼夫诗作，加以鉴赏比较，浅析其中所寄寓的情感以及折射出的不同的价值观念。
【关键词】女性悼亡诗作；普通女性；知识女性；寄寓情感；价值观念
在中国古代，以“悼亡”为主题的诗词，作为文学系统中一个特殊的类别，在几千年的中国文学史上反复出现，经久不衰。历为世人所称道的有潘岳《悼亡诗》中的“如彼翰林鸟，双栖一朝只。如彼游川鱼，比目中路析。”；有元稹《离思》中的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”；有苏轼《江城子》中的“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”；有纳兰容若《浣溪沙》中的“被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。当时只道是寻常。”每一句都满溢着对往事的追忆与遗憾，对亡妻的眷恋与伤悼，一字一泪，哀伤凄婉，读来让人黯然神伤。“悼亡妻”的作品中那撼人心魄的力量来自细腻的情感，来自对往事缠绵的追怀，更来自封建时代男性对伴侣的难得的深沉忠贞。
而古代女子在封建礼教的桎梏下，没有与男子平等的地位，在丈夫亡故之时，顶多只能以啼哭来表达哀痛之情，少有用诗词来寄托哀思的。由扫叶山房刊印的《闺秀词话》就指出“悼亡诗多名作，而妇人悼亡诗绝少”。尽管如此，在历史的长河中，仍有不少出自女性之手的悼亡佳作的“遗珠”可供后人采撷欣赏。
《诗经·唐风》中的《葛生》便是一位女子为悼念亡夫而作，为后世悼亡诗的源头。
《诗经·唐风·葛生》
葛生蒙楚 蔹蔓于野 予美亡此 谁与独处
葛生蒙棘 蔹蔓于域 予美亡此 谁与独息
角枕粲兮 锦衾烂兮 予美亡此 谁与独旦
夏之日 冬之夜 百岁之后 归於其居
冬之夜 夏之日 百岁之后 归於其室
《葛生》作为一首悼亡诗出现，是妻为夫悼，悼念丈夫从军丧亡。《毛诗序》则解释为：“刺晋献公也，好攻战，则国人多丧。”尽管它最初的原型已经是无从考据了，也许是女子的丈夫长时间地在外服役，已经很久没有关于他的任何消息了，而好不容易盼来音讯时，却是惊闻噩耗。 痴望着丈夫坟头的荒草萋萋，心中无限悲怆凄凉。一面想象着丈夫在荒野蔓草之下独眠；一面想象着自己未来漫长岁月的可悲，唯有百年之后与良人同穴，才是归宿。 在那个战火纷飞的年月里，如蝼蚁般的生命可以被恣意碾碎，多少家庭被战火烧成灰烬，多少离人的眼泪撒在尘土飞扬的王土之上。在丈夫出征的那一刻，她就明白这样的别离一挥手就可能是永远，这是现实的残酷，在战争的铁蹄下谁又能全身而退呢？那一句轻叹：“夏之日，冬之夜，百年之后，归于其居；冬之夜，夏之日，百年之后，归于其室。”看似平淡
而冷静，却是笃定的承诺，从容得连生死都不再在意，不刻意的求死同亡，哭天喊地，而是早已明白了自己的意愿，不因多活人世而变迁，百年之后，与你同在。
郑玄曾如此评价：“平时衾枕而不见人，此所以不能独旦也。伤之极也。生无可见之日，死有相逢之期，此诗伤存悼没最哀。” 对战争的深恶痛绝，对命运的无可奈何，对丈夫的款款深情，都寄寓在一遍遍反复的咏叹之中，如自语，如倾诉。表现了一个妻子在丈夫离世之后的无限悲戚、无限惦念、无限痛苦，对自己生命因缺少丈夫而漫长难耐深感凄凉，对离去的丈夫独自长眠地下满怀挂念，对自己死后可以与丈夫同眠相伴心生期待。
从《葛生》中，我们仿佛可以看到一个女子将爱情视同生命的痴意，不由得让我联想到孟郊所写的《烈女操》：“梧桐相待死，鸳鸯会双死。贞妇贵殉夫，舍生亦如此。波澜誓不起，妾心古井水。”同样是对丈夫炽热浓烈的痴情，《烈女操》中更多了几分强硬与贞烈。《烈女操》中的女子发狠似的说着：“你看，那梧桐、鸳鸯都是同生共长，生死相随的。虽然我们没能共赴阴间，但我们也绝不忘昔日情意。你走后，我的心就如同那幽深的古井水，再不会为谁起一丝的波澜。”
在她们的深悲里，不仅有真情的涌流，还有其在传统文化浸染中生成的对男性主人坚贞专一、至死不渝的节操。尽管孟郊作为男性，固守着传统的贞洁观，宣扬贞节妇女的可贵之处就在于一生为死去的丈夫殉节，这样才算是至善至美之举，在今天看来仿佛是封建的说教，不免显得有些迂腐。但从《葛生》和《烈女操》中，我们仍然可以看到，在对男性的绝对尊从和依附下，古代妇女通常缺少独立自我的生存意义和人生价值。
然而，出自明代女诗人商景兰的《悼亡》一诗则一反常态，同是抒写对丈夫逝去的悲痛，却展现出了独特的贞洁观和理性的生死观。
《悼亡》其一
公自成千古，吾犹恋一生。君臣原大节，儿女亦人情。
折槛生前事，遗碑死后名。存亡虽异路，贞白总相成。
《悼亡》其二
凤凰何处散，琴断楚江声。自古悲荀息，於今吊屈平。
皂囊百岁恨，青简一朝名。碧血终难化，长号拟堕城。
商景兰，清初女诗人，曾经也拥有一段令世人艳羡的“金童玉女”般的婚姻，她与丈夫祁彪佳琴瑟和谐，志趣相投，一同享受了25年的幸福的家庭生活。 但随着清军铁蹄的南下肆虐，明朝的半壁江山也难以保全。这是一个复杂的时代，整个社会像一个无法破蛹的蚕茧，时有涌动，却依然黑暗。当崇祯自缢于北京，清兵对华夏虎视眈眈，作为读书人，祁彪佳面对与必经的一大考验，当然就是是否顺从清朝。清人以书币聘祁彪佳出仕为官，在各种情势相逼之下，祁彪佳终究在1645年的闰六月初五日自沉于寓山居处梅花阁前的水池中。商景兰完美的婚姻也就以变故而中断。提起遭遇故国沦丧与伴侣死别双重打击的悲惨命运，备尝人世艰辛的女文人，人们通常会第一个联想到李清照，却少有人知道商景兰的名字，尽管她的《悼亡》成就了女性悼亡诗的顶峰之作。
在悼念为明王朝殉节的丈夫时，她没有呼天抢地，没有放声恸哭，有的只是深明大义，只是理智坚韧。在组诗《其一》中，八句句句都铿锵有力，四联对对都是斩钉截铁的相反。没有凄怆、没有缠绵，没有对往日生活的细腻回忆，没有对失去爱人后景况和心境的描摹，有的只是一个女性自我对存亡、对“君臣大义”、对“儿女人情”的体认和选择。在《其二》中，尽管作者用了凄美的意象，诸如失散的“凤凰”、断咽的“琴声”，更多的却是传统中正，带者历史气息的“青简、碧血”，以及“荀息和屈平”，感情依然是沉郁的、含而不露的。悼亡诗一向走的是婉约的脉路，那么，商景兰就是一反常规的“豪放派”。而这种反叛不是有
意为之，是作为封建社会上流知识女性心曲的直接表达。可以想象，作为举案齐眉、相濡以沫的恩爱夫妻，商景兰在和其夫《遗言》诗时焉能没有激潮澎湃的感情在胸中涌荡，只是这种情感在诉诸笔端时经过了自身知识修养和理性的过滤，显得更为淡定罢了。
最令人动容的是“君臣原大节，儿女亦人情”一句。作为女性，在以殉“节”而死的“贞节烈女”大量涌现的封建时代，商景兰以成熟的人生见地发出了自己的声音：无论是君臣大节，还是儿女人情；无论是丈夫的死还是自己的生，都是一种“贞节”。在她看来，“儿女人情”是支撑她活下来的理由，在晚年所写的《琴楼遗稿序》中，她也强调了这一点：“乙酉岁，中丞公殉节，余不敢从死，以儿女子皆幼也”。
她选择不死，实在是因为不能为无益之死；她要完成妻子、母亲的社会角色赋予她的使命与职责，完成祁公对她“区处家事，训诲子孙，不堕祁氏一门”的嘱托。事实证明，商夫人确实完成了这个重大的使命——在她的支持下，儿子为反清复明抛头颅洒热血；在她的率领下，女儿儿媳以诗歌吟咏人生、寄托家国之痛······其实正如祁公所说“殉节为其易”。商景兰在夫亡国难的境况中苦寒守节、吟咏人生，都是在向世人诉说生比死更加艰难，更加忍辱负重。
商景兰的《悼亡》诗是一个古代知识女性对贞节的理解、对生命的承诺。《悼亡》（其一）中是一个独立、睿智的商景兰，《悼亡》（其二）里是一个含蓄、深情的商景兰。商景兰在其悼亡诗中向世人显示了她最真实也最傲人的风姿。
也许，不论是《葛生》、《烈女操》所展现的普通妇女的贞烈，还是《悼亡》所表达的知识女性的理性，这些在亡夫精神光环下勇敢活下来的女子，都是值得我们欣赏的。不论是凄婉哀绝的追惜，或是斩钉截铁的誓愿，亦或是深明大义的抉择，都是将款款深情化作驻守岁月的笃定信念，穿过漫长岁月，待百年之后，去向有他在的那永恒寂静中去一一说与他听。透过这些字字泣血的悼亡文字，我们或许可以试着打探那一代的女子是如何穿过黑暗、星空、暴风雨来寻找自我，并在漫长的一生中始终面带微笑，悠远笃定，从而拥有了与我们不同的灵魂。篇四:《从贞节牌坊看中国古代女子贞操观》
从贞节牌坊看中国古代女子贞操
20年 月 日
中国的封建礼教和古代统治者的统治思想占据主导地位，这直接导致了统治者对女性在控制
欲。虽然历朝历代对女性贞节的要求都不尽相同，但是从没有一个朝代停止过对女性的束缚。封
建思想控制了妇女的思想，大家以守节为荣，纷纷效仿贞节的女子。那象征着女性贞节的牌坊，
就是一座标志性建筑，是封建伦理的物化象征。然而每座贞节牌坊下面，都有一个被封建礼教扼
杀的女人，他们的身上有着说不尽的悲怆与哀戚。
关键词：封建礼教，贞节牌坊，贞操，守节，皇帝
1.总论…………………………………………………………………………....……….
2.从各个朝代看女子贞操观……………………………………............................
2.1.秦汉时代看女子贞操观……………………………………................... 2
2.2.魏晋南北朝时看女子贞操观……………………………....................... 3
2.3.唐朝看女子贞操观……………………………....................................... 3
2.4.宋朝看女子贞操观……………………………....................................... 4
2.5.元朝看女子贞操观……………………………....................................... 5
2.6.明朝看女子贞操观……………………………....................................... 6
2.7.清朝看女子贞操观……………………………....................................... 6
3.总结……………………………......................................................................7
2{古代女子贞洁的词句}.
中国的封建礼教特别看重女性的贞节。《辞源》对贞节的解释是：“坚贞的节操。”
高阳在《胡雪岩全传·平步青云》中册：“为儿子挣座贞节牌坊，还有点意思，没有儿
子，没有希望。”自此，贞节牌坊一词便应运而生了。那么何为贞节牌坊，这又是为何而
所谓贞节牌坊，通常是古时用来表彰一些死了丈夫长年不改嫁，或自杀殉葬，而符合当时年
代道德要求，流传特异事迹的女性，为其兴建的牌坊建筑。是用来表彰女性对自己的丈夫坚贞
不渝，一生恪守贞节而建立的门楼，也是古代女子从一而终、忠贞不二的标志。（各地的贞节
牌坊遗迹如下图）{古代女子贞洁的词句}.
2.从各个朝代看女子贞操观
从古至今，贞操似乎总是针对女子而言的。自从秦始皇一统天下之后，男性作为统治者，开
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从贞节牌坊看古代之贞操观
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【作者：任巍】
　　说到贞节牌坊，很容易就想到这么一句话“又想当婊子，又想立贞节牌坊”。显然婊子和贞节牌坊体现了一对矛盾。这种矛盾是一种观念，道德上的矛盾，也反映了一种舆论导向。而在贞节牌坊身上体现的社会内涵则更是深远。
那一座座贞节牌坊是封建礼教不断吃人的见证，它们吞噬了无数女子的青春、身体和灵魂。
　　用牌坊旌表贞节，算是中国古代对贞妇的最高荣耀了。秦始皇时,巴邑有一个名叫清的妇人早年守寡,“用财自卫,不见侵犯,秦皇帝以为贞妇而客之,为筑女怀清台”，这大概是统治阶级最早为贞妇树碑立传的事例了。女子的贞操问题是私有制、男尊女卑、性统治和性禁锢的产物，它和女子所受的压迫和剥削连在一起，充满了虚伪性和不合理性。因为对男子来说不存在贞节这一说法。在封建礼教的束缚下，女人只能“三从四德”，在多妻主义的丈夫面前，恪守“一夫一妻主义”，为不贞的丈夫坚守贞节，至死不渝。而男人们则可以三妻四妾，逛妓院。即使在今天，仍有不少男人热衷于“养小蜜”、“包二奶”……可见贞操只是男人们送给女人的一副枷锁，体现了男女不平等的观念。
　　贞操观包括婚前贞操、婚后贞操、寡妇节操和妻妾殉葬制度等。其中婚前贞操，指女子在出嫁前必须是处女，否则就要受严酷的惩罚。婚后贞操，指防止妻子和其他男子发生私通行为。贞操其内涵大致可分为婚前、婚后两种，而婚后方面又区分为夫在、夫死两种情况。一个女子，或是一辈子不和任何男子性交，或是一辈子只和丈夫一个人性交，这才叫保持了贞操，如果私通、再嫁、被施暴等，都叫“失贞”。女子在婚前要“守童贞”，婚后夫在时要“守贞”，夫死要“守节”。而贞节牌坊要表彰的就是“守节”。
　　林纾的《畏庐琐记》有这样一个故事：闽中少妇丧夫，不能存活，则遍告之亲戚，言将以某日自裁，而为之亲戚者，亦引为荣，则鸠资为之治槥。前三日，彩舆鼓吹，如迎神人。少妇冠帔衮服，端坐舆中，游历坊市，观者如堵，有力者设宴饮之，少妇手鲜花一束，凡少年之未诞子者，则就其手中乞花，用为生子之兆。三日游宴既尽，当路结彩棚，悬彩绳其上，少妇辞别亲戚，慨然登台，履小凳，以颈就绳而殁，万众拍手称美。后立贞节牌坊旌表。“万众拍手称美”，社会舆论都这样，何况本人，无不深受贞操观的毒害。
　　纵观中国古代的贞操观，有一点是肯定的，那就是贞操都是对女子而言的，男子沾花惹草就算在现代顶多也就是作风不好，道德品行不高尚，而没有失节这一说。何况古代，有那么多的风流韵事，更是反映了性观念上女子处于的弱势地位。但是对贞操如此重视也不是一开始就有的，这中间宋朝程朱理学的兴起是一个分界线。从唐宋公主的改嫁就可以看出。唐代，公主再嫁的有23人，有的甚至结婚三次，在社会生活中男女交往也比较自由。被后世的道学先生骂为“脏唐”。而宋代除宋初的秦国公主荣德帝姬再嫁以外，以后的８０余位公主没有一个再嫁，８０余人中早死和未嫁的虽是大有其人，然而较之唐代真有天壤之别，自此以后贞操观的发展就日甚一日，甚至到了骇人听闻的程度。
　　封建的伦常秩序主要表现为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，如果妻子不为夫守节，就把“夫为妻纲”这一条重要内容破坏了。所谓“存天理，灭人欲”，就是要维护封建社会的统治秩序（这被称为“天理”），不要追求个人的自由、幸福（这被称为“人欲”）；所谓“饿死事小，失节事大”，说穿了就是宁可饿死，也不能破坏封建的伦常秩序。
　　封建的贞操观是几千年封建夫权社会的产物,是封建伦理道德束缚妇女心灵、阻碍妇女解放的重要道德教条。千百年来,难以数计的妇女在这种观念逼迫下做了贞妇烈女,演出了一幕幕的人间悲剧。封建社会片面要求妇女守节是极不道德的,是“一偏的贞操论”,是“忍心害理、男子专制的贞操论”。政治影响伦理,伦理又影响政治,两者有着互动的关系。专制政治需用封建伦理来维护,封建伦理要为专制政治服务并受其制约。在中国传统社会,纲常名教与专制政治可谓一对孪生兄弟。正如陈独秀所言:“儒者三纲之说,为吾伦理政治之大原,共贯同条,莫可偏废。三纲之根本义,阶级制度是也。所谓名教,所谓礼教,皆以拥护此别尊卑、明贵贱制度者也。”封建的贞操观则很好的禁锢了人的欲望，使人们更多的遵循着统治阶级的意志，而不去追求自己的幸福和自由。这正好顺着了封建统治者江山永固的意思。于是越来越多的御用文人抛出《内训》、《训女宝箴》、《古今列女传》、《女论语》、《郑氏规范》等等，女性在整个社会的压制下，彻底的被禁锢了。
　　(责任编辑：胡秀娟)
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