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[原创]反对圣经无误论的理由以及本人的反驳
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9:44:17 发布在
反对圣经无误论的理由以及本人的反驳有些人反对圣经无误论，其理由不外乎语言学、历史学和抄本考证三个方面。一 语言学圣经主要是通过希伯来语和希腊语写成的。有些专家通过研究古代希伯来语和希腊语，来指出圣经的错误。比如说，有的语言学者指出新约在引用旧约的时候引用了七十子译本，七十子译本是希腊文，翻译自希伯来文圣经，在翻译的时候出现了许多错误。而新约圣经引用了有错误的七十子译本，因此新约有误。反驳：这种说法不值一驳。词语的含义往往是丰富多彩的，圣经本身是宗教经典，除了字面意思之外，往往还有更深的含义，并且，随着时间的推移，一个词语的含义还会有诸多时代性变化。因此，我们要指责几千年的人翻译有误，一定要有极其充分的理由。我们在写作的时候，一个词语往往会有多重含义在里面，解读的时候，也会有不同的解读。即使是与我们同时代的一个诗人写了一首诗歌，不同的读者都可以有不同的解读，我们尚且不能轻易的指责别人的解读就是错的。一个几千年后的人去指责几千年前的人理解翻译圣经有误，这个人不是狂妄自大，就是心中夹带了自己的私货。二 历史学有些人总喜欢历史考证，从历史考证角度攻击圣经。经过他们考证，圣经中没有几本书是真书，大多是后人委托的作品。反驳：历史考证往往是很吸引人的，历史之所以吸引人，是因为历史中有太多我们永远搞不清楚的谜团，这些搞不清楚的谜团给了人很大的想象空间。历史吸引人的地方就在于此，但从历史角度来研究圣经，往往可信性极低。历史是一人任人打扮的小女孩，因为历史资料相对与现实来说都是太匮乏了，给人以很大的想象空间。现实中发生了一个案件，要搞清楚事实。还需要侦探专家搜集各种资料，实地考察，才能得出正确的结论，还原事件的真相。历史学家，坐在故纸堆中，拿着少的可怜的几件文物，就想通过自己的想象还原历史的真相，简直是可笑之极。三 抄本的错误在印刷术发明之前，圣经的传播主要靠人工抄写，抄写员在抄写的过程中，不可避免的会出现抄写的失误。反驳：但是，我们要知道，圣经抄写员的数量是极其巨大的，圣经抄写过程中不仅有抄写员，而且有众多的校对人员。他们留下了数量巨大的抄本，这些抄本的之间绝大部分是一致的，不一致的地方很少。对于极少数不一致的地方，我们可以各种数量巨大的抄本相互参照，确保了圣经的无误。这就好像一个老师在讲台上讲课，下面有几十个学生在做笔记，一个学生可能会记错，两个学生也可能记错，但是，我们把全班学生的笔记都拿出来，放在一起综合比较，就可以保证其真实性。
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我为人很低调。
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10:19:08 &&
如果有人真发现了圣经的错误，基督徒就要责无旁贷地加以修正。必须确保圣经的准确无误性。神学经典的微小错误必然酿成大祸。
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12:08:28 &&
10:19:08&&的原帖：如果有人真发现了圣经的错误，基督徒就要责无旁贷地加以修正。必须确保圣经的准确无误性。神学经典的微小错误必然酿成大祸。如果圣经准确无误，哪里会产生众多门派？？？圣经似是而非，可左可右，基督教四分五裂！！！
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18:04:17 &&
基督教内部派别林立现象产生的原因不是圣经的错，而是基督徒的错。基督徒把自己的主观意志强加在圣经上了。
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22:16:35 &&
&&&& 圣经绝对无误？（链接：）&&我信上帝，我信主耶稣，当然信他所说的一切话.对于上帝的话，我就象婴孩一样相信自己父母的话。不单信，还以不遵行为耻.&&&&我没有能力判断圣经是否有误，因为我不是上帝。我不相信这世上有何人有这种能力，权柄和智慧可以判断圣经有误或是无误.你说圣经无误并不能使你进天国，因为上帝并没有说：谁说了圣经无误就可以进天国.&& 那什么人能进天国呢？　　1. 相信耶稣 - 主耶稣是道路，真理和生命，若不藉著他无人能进入天国 (约3:16；14:6；徒4：12)。　　2. 由水和圣灵重生 - 主耶稣对尼哥底母阐明进天国之道理，就是要接受重生的洗和圣灵的更新（约壹3：3-6；多3：5；徒3：37-38；太25：1-13）。　　3. 遵行主道 - 主说：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（太7：21）。因此我们应当在真道追求长进完全。　　a） 当回转像小孩子，纯洁，谦卑，爱慕灵粮（可10：14-15；林前14：20；彼前2：2）。　　b） 遵守诫命，过着爱神、爱人如己的生活 （太19章：17节，25章：34-40；约壹3章：21-24, 4章:17）。　　c） 先求上帝的国、上帝的义，多多行义，处处发光（太6章：33节，5章：13-16，20节）。天国是努力进入的，努力的人就得著了 （太十一章：12节）。&&&& 我要说我信圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。 &&同一本圣经对于属神的人（就是信神的人）来说是神所默示的，是道.是要有神赐的信心来调和的.对于不信的人来说就是晦涩难懂的.神都不信还会信神的话？你对他说圣经是无误的有什麽用？你可以对他说我信圣经是神所默示的，我信神，当然要遵循记载在圣经上的教导，不但自己遵行，还要教导别的信神的人遵行，不信的人就由他不信吧.
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22:43:45 编辑过
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23:59:03 &&
那请问：天主教圣经和新教圣经怎么会有不一样的地方呢？
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10:52:16 &&
天主教圣经和基督教圣经唯一不同的是对待次经的态度。基督教对次经完全否认其权威性，天主教内部对此经也有不同看法。对于次经的权威地位，教会中存在两种意见。其一以奥古斯丁为代表，认为次经乃是圣经的一部分；而另一种观点则更严格认为次经在权威上不及希伯来文圣经，只能用作信徒道德的教化，或研究教义的参考，而不能作为教义信仰的依据。耶柔米在他所翻译的圣经拉丁文武加大译本的译序中阐述了后一种观点。后世亦有一些教父和经院学者也都持这两种观点。
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；。谢谢！Infallibility and Inerrancy of the Bible 圣经无误 圣经无误是人士用来表达圣经权威的用语，表示圣经的写作没有错误，亦不会误导人，因此是完全可靠的引导。（1647）说圣经是「无误真理」；（1561）称它为「无误」的准则〔rule；参信条（Confessions of Faith305,Confessions of Faith）〕；而威克里夫（Wyclif1253,Wyclif, John 威克里夫， 1380）则称之为「无误的真理准则」。到了十九世纪，西方教会多了一个词语来称圣经的无误，是为inerrancy，意思亦是无误；这概念其实早于第一世纪便出现。罗马主教（Clement of Rome, 90～100）强调，「圣经是藉圣灵赐下……所写的是全无玷污或虚假」；（Augustine171,Augustine）更宣称︰「我绝对相信这些（正典）作者写作时完全没有错误。」基督徒相信圣经的权柄是无可置疑的，因为它是神藉人写下的正确教导。 的挑战圣经历史及神学的可信性，故此新的释经程序就把神的权柄与人的传统分别开来，后者被认为是不平均的，甚至是不可靠的。今天只有（Protestantism965,Protestantism）、（Roman Catholicism1028,Roman Catholic Theology）及（Eastern Orthodox Theology391,Eastern Orthodox Theology）的保守人士，才会把他们的信仰建基于圣经的权柄，接纳全部圣经是真实无误；而复原教则认为天主教及东正教在最重要的地方误解了圣经。保守派学者联合起来，对抗后启蒙时代的惟理派释经法，指出他们不把圣经看作是神无误之道是错误的。他们的释经是片面的，在正典之内另立正典，倚重印象；当他们说什么是圣经的要旨时，常忽视了另一面更广、更重要的数据。他们爱用相对性、衰减式的方法来处理经文，好能符合他们从俗世文化采用过来的模式和标准；者又爱批评传统释经不合理，合理的地方他们又不留意。其实这一类主观的释经是无可避免的，因为他们不肯承认圣经是无误的和具有权柄。 从神学的角度来说，保守派认为圣经无误及圣经的权威（Authority175,Authority），是人能认识神的保证︰透过由到耶稣的生、死和复活，亦借着圣经教导人怎样以信心、敬拜和顺服，来回应神的救赎。故此，我们愈不肯承认圣经的无误，圣经在此等教导的权柄就愈小，基督教信仰便会变得愈来愈个人化、分化，及多元化；信徒对基督的了解必然更狭小，信心更软弱，而神作为一启示者亦会愈有问题。简言之，否定圣经的无误，的确可以较易处理经文，但随之而来的，却是更不易处理的问题，包括神学上的，和属灵生命上的问题。 为什么我们说圣经是无误的呢？这是根据圣经作者的见证，特别是耶稣自己的话。祂毫不怀疑祂的圣经（我们的旧约）是创造者的话（参太十九4～5），而祂来到世上的目的就是要成就神的道（、18～19，四1～11，二十六53～56；；另参）；祂的事奉是本于神的话，因此祂被引到，并相信自己必如预言所说的复活（～33）──结果亦如此成就了（参路二十四25～27、46～47）。耶稣要求门徒亦如此顺服圣经──包括旧约和新约，新约因使徒受灵感而保证是神的话，正如旧约因先知而保证是神的道一样（参～9；～21）。 教会两千年来都相信圣经是神改变生命的道，这正是新约论到圣灵之见证──圣灵能叫人给罪歪曲的理性，认识基督神圣的权柄──信徒相信的正是这些；因此圣经无误要保障的，是圣经的权柄，这是大公信仰的要点，亦是圣经教训的基础。 在本世纪，学者如俄尔（J. Orr883,Orr, James）、黎德保（Herman Ridderbos，1909年生），及柏寇伟（G. C. Berkouwer207,Berkouwer, Gerrit Cornelis）在圣经批判学的压力下，承认圣经无误者，是指得救的指引（即神是在基督内，及人就近神的道路），而就算历史、地理及科学上的小节偏差，亦无损圣经无误这件事实〔参自由福音派（Liberal Evangelicalism721,Liberal Evangelicalism）；科学与神学（Science and Theology1059,Science and Theology）〕。但另些福音派学者则反对此说，认为这是妥协太多了。他们同样承认圣经教训有它特有之文化因素在内，承认圣经批判学的价值，且在释经上有一定的成就，却不能接受圣经若有错是不会影响神学的说法。再者，他们担心人若开始怀疑圣经有错，就不知止于何处，结果神学和（Ethics420,Ethics）的教导便要全盘失丧。他们坚持必须确定圣经是绝无错误的，不然就不能维护圣经的权柄。他们认为视神的话含有不正确的成分，是非常不可思议的；只有持守圣经是绝对无误，才能在这非理性的世界重建理性之道。辩论仍然继续下去。 有些福音派人士虽肯定圣经绝无可疑，却不会用「无误」（inerrant）一词，因为他们认为这词太容易引起不当之联想，包括︰1.惟理的（Apologetics148,Apologetics），它专注于寻找真理的证据，多于相信神为它作的见证；2.对圣经抱有「幻影派」（Docetism369,Docetism）的观点，而忽略了它属于人的因素；3.释经的学术水平不足，欠缺语言学的修养和历史学的准确；4.常作不需要的协调，对经文之讹误作出非科学化的揣测，因此出现前后不符的现象；5.神学上常只关心无关重要的小节，因此忽略了圣经见证的中心──基督。上述各点的确是「无误派」人士常犯的毛病，特别在北美洲；但今天无误派学者全否认有这些弱点。 惟理之无误派人士把圣经权柄建基于人的证据上，而采取之非无误派人士，又借着逻辑及世俗学问的方法，来找圣经的渣滓，把一些无关痛痒的小问题拿来大作文章；二者都是错误的，虽然二者都力说自己的方法正确，而信仰又属于正统；二者的错误均是把人理性辨识之能力，高置于神的见证之上。无论我们怎样成功证明相信圣经是合理的，而不相信圣经是不合理的，人仍然有根据真正地及习惯地相信圣经︰从客观一面而言，人有基督及祂门徒的教训，特别是关于祂的本性和地位；从主观一面而言，有圣灵导引人须确信神的权柄。就此二方面来说，所有基督徒都必须接受及相信圣经的教导，包括对基督、救赎、生命、世界历史，以及每段经文所教导的；要自己信服于它的命令，恒久活出它要求的生活样式。每次打开圣经，圣灵都会引导我们更深明白它，使我们对圣经的知识与日俱增。人用什么话来论到圣经的权柄，其实是无关重要的，要紧的是我们的生命能显出圣经的权柄来。
&另参︰圣经（Scripture1063,Scripture）。
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圣经无误信息索引&
主的羊听主声音
圣经是神的话，能使人因信基督耶稣有得救的智慧（提后三15）；圣经也是神子民过圣洁生活所需的真理（约十七17；弗五26），因为「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事」（提后三16-17）。『默示inspiration』（或译「灵感」）是指：神借着圣灵，保守祂的选仆将启示正确无误地记载成书，以传达给祂的子民，作永远的见证（出三二16）。圣灵感动先知与使徒将所得的启示，写成圣经，共66卷（旧约39卷，新约27卷）。圣经的默示既是完整彻底的，且是全然真实的，所以是我们信仰与生活的最高准则。
1. 圣经都是神呼出来的话，是圣灵感动写成的
圣经本身明示自己是神的话，透过人类语言写成的，不是出于人的意思，乃是人被圣灵感动，说出神的话来（彼后一21）。此「感动」并非一般作家所谓的「灵感」（得着一点亮光，发挥自己的感想），乃是指极为强烈的掌管带动，与使徒行传二七15-17中的「任（风）刮去…飘去」是同一个字。古代帆船在海上遭遇强烈台风，任风摆布，随其意刮去。风随者意思吹，凡从圣灵生的也是如此（约三8）。圣经真正的作者是圣灵，圣灵感动神的选仆（旧约先知与新约使徒），完全在祂主宰之下，写出「神的话」成为圣经（撒下二三2-3；帖前二13；彼前一11-12；彼后三15-16）。所以，整本圣经就是神的口所呼出的话，都是神所默示的（提后三16的「默示」，原文直译为「呼出」）。圣灵的感动默示是完整彻底的：圣经就「写作范围」而言，是「全面默示plenary
inspiration」：圣灵感动作者写成圣经，保守他们所写的每一部份都是神的话；就「遣词用字」而言，是「字句默示verbal
inspiration」：圣灵直接引导作者使用人类语言说出神的话，所以圣经的一点一画都不能废去（太五17-18）。圣灵的感动默示是全然真实的：圣经就「内容」而言，是「无谬的默示infallible
inspiration」与「无误的默示inerrant
inspiration」。「无谬」是指「既不误导人，也不被人误导」；「无误」是表明「毫无虚假或错误」。二词在基本上是同义词，共同显示：既然神保守祂的选仆写下圣经—祂的话，而祂的话就是真理，当然圣经是绝对无谬无误的，圣经所说的一切，都是全然真实可信，在凡事上都是确实可靠的准则指引（约十七17；多一1-2）。综合上述，圣经的默示是「全面的plenary、字句的verbal、无谬的infallible、无误的inerrant」。这四个用词，并非各自为政的不同看法，乃是一体的多面，同证同显「圣经就是神自己的话，凡圣经所论到的一切，都具有无误的神圣权威」。
圣经的完全无误，等同基督的完美无缺「圣经是神的默示，是神呼出来的话」之必然结果，就是「无误圣经」。圣经明示自己是毫无错误的：（1）神绝不说谎，祂乃是信实的
来六18，多一2，提后二13，民二三19，约壹一10；（2）神并非无知，祂乃是无所不知的
来四13，诗三三13-15，罗十一33，赛四十13-14；（3）圣经是神的话
提后三16，彼后一21。所以，结论必然是：圣经根本不可能有任何错误；不论是在救恩与信仰，或是历史与科学方面，圣经都是真理的绝对最高权威，远在人类理性、经验、传统这些次要权威之上。
圣经每一卷书的目的，都是引导激励我们识主更多，爱主更深，事主更诚。圣经是父神的启示，除了圣子主耶稣和圣子所愿意启示的，没有人知道圣父（太十一27）。所以，圣经就是「基督的话」，我们应当将之丰丰富富存在心里（西三16）。圣父已将统治万有的权柄交付与圣子（太二八18；西一15-20；弗一19-23）；而圣经就是主基督牧养治理祂子民的主要工具。正如主基督的信写给小亚细亚的七教会（启二至三章），整本圣经就是祂写给今日教会的信。基督的教会从古至今，皆以圣经作为正典，以之为最终的裁判标准，来解决一切信仰与生活上的争论，因为圣经的权威就是教会元首主基督的权威。
基督见证圣经，圣经见证基督，互相印证彼此的权威，因此基督与圣经合而为一，是一体同源的权威。所以，「道成文字inscripturation」（圣经）的奥秘，与「道成肉身incarnation」（基督）的奥秘相似。基督是神的儿子，道成肉身，虚己取了奴仆的形像，成了人的样式，来到世上（腓二6-7）；圣经是神的话语，也屈尊取了奴仆的形式，使用人类的语言，进入时空。基督道成肉身，成为人子，但是没有任何罪恶，是完美的救主；同样的，神的话道成文字，写成圣经，也就没有任何错误，是完美的真理。所以，「圣经无误」与「基督无误」是等同的。基督既是完美无缺，圣经也必然是完全无误。
3. 「圣经无误」的真义讨论「圣经无误」时，若要避免混淆偏颇的解释，必须先厘清基本课题：何谓「无误」？
由于「错误」此词在不同的语意背景，有不同的涵意或用法。我们必须小心界定「圣经无误」的真义，以免不合圣经的思想渗入，造成张冠李戴或鱼目混珠之害。何谓「错误」？
如果笔者说：「我写的那本书有400页」，而实际上是395页，请问我是否说错了？
若对方要的是精准的计算（例如出版社要电脑排版的准确页数），则我说错了；若对方问的是约略的数目（例如友人问起我写的篇幅大约多长），则我没说错。判断有无错误，关键在于「衡量的精确度」。「错误」是指：有意或无意地，作出或说出与自己所宣称的相反。「科学语言」（或逻辑语言）所要求的精确度极高，例如：实验室的精细数据，数学习题的准确答案。然而，「生活语言」注重简明方便的表达与交流，过度精确的用语反而带来了阻碍或反效果，例如：「心有千千结」或「日出日落」虽不是精确的科学语言，却是有效沟通的生活用语。圣经的「无误」是指圣经所说的、所宣称的，完全没有任何错误：（1）圣经从未宣称每次都是使用绝对精细的逻辑科学语言；（2）圣经使用当时的大众生活语言，为要传救恩给万人，不只是给知识份子、科学家；（3）圣经的写作目的，并非是要写一本精确度极高的科学教科书；圣经乃是使用了各种不同的生活语言（直叙、比喻、诗歌、格言、戏剧、书信、历史故事、启示文学……），为要多次多方带领我们「信主耶稣是基督，是神的儿子，并且叫我们信了祂，就可以因祂的名得生命」（约二十31）；（4）为要达到此目的，圣经必须使用一般人们所用的生活语言，避免冗长琐碎的科学语言，来向万民说话；（5）圣经是神的话，在任何方面都是毫无错误，以达到神说话的目的（赛五五8-11）。
对「圣经无误」的错误看法从初代教会直到如今，正统教会都是坚信「圣经完全无误」的立场。然而，十七十八世纪以来，「以人为本」的各种理性主义或经验主义流行高涨，导致一些学者以理性或经验来批判圣经。这些所谓「高等批判主义Higher
Criticism」，导致了「自由神学Liberal
Theology」在十九世纪的嚣张。二十世纪的「现代神学」与现今的「后现代神学」仍以批判主义当家，标新立异，远离圣经，将圣经看做是「人的话」，最多包含有「神的话」在内。以下列举几种主要的错误看法：
（1）自由派Liberalism （士来马赫Schleiermacher等）
认为现代人不会接受「超自然启示」，不会顺服圣经的无误权威，因此将圣经论到历史与科学的部分全然抛弃，只强调其道德教训。事实上，这乃是树立「人本主义的理性」为最高权威来取代圣经，是不折不扣的偶像崇拜，以「人的理性」为神。
（2）新正统派Neo-Orthodoxy （巴特Karl Barth，布仁尔Emil
Brunner等）认为圣经本身不是神的话，只是对神的见证，并不具有最高的权威；公然宣称圣经是有错误的，甚至错误百出。如此一来，对这些人而言，圣经只是神与人相会的有误记录，并非绝对的客观真理。事实上，这乃是将圣经贬低降格为人的见证，另树立「与神相会的主观经历」为最高权威来取代圣经，是一厢情愿的「主观主义」，以「人的经验」挂帅。
（3）新福音派Neo-Evangelicalism认为圣经包含神的话，但不都是神的话。认为圣经会有错误，至于错的程度多寡各家看法不同，但是都认为圣经不是「完全无误」的，所以这些人被通称为「有限无误派」。有人宣称圣经有关科学与历史的部分会有错误，有人宣称有关文化与信仰的部分也会有错，甚至还有人说：只有福音书里主耶稣讲的话，才是无误的。其实这些人乃是以自订的人为检验标准，将圣经划分「历史科学」及「福音信仰」两部分，将圣经区分为「人的话」与「神的话」两范畴。事实上，作此主观划分乃是自欺欺人，因为启示是进入时空历史中，我们的主耶稣是道成肉身，是历史的主、世界的光，启示与历史是无法分割的。那些宣称「只有主耶稣讲的话才是无误」的人，忽略了主自己明说：「圣经（旧约）是给我作见证的……你们若不信摩西的书，怎能信我的话呢？」（约五39-47），「莫想我来要废掉律法和先知（整本旧约）……乃是要成全……就是天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全」（太五17-20）。我们若不信整本圣经，根本就不能明白福音书中主耶稣所讲的话。
（4）设计误差论另有人宣称圣经是有些无关紧要的错误，如同建筑工程在设计蓝图时，已将可能的偏差考虑在内，这种误差是容许的，无损「圣经是神的话」的权威。这种理论被称为「设计误差论」。虽然此说法想要维护圣经的权威，但是事实上正贬低了圣经的权威，因为将圣经降格为人的作品。人的作品不论是工程建筑或文章写作，都不可能完美无误到毫无瑕疵的地步，因人的智慧与能力都有限。但是神是无所不知与无所不能的，祂的设计施工，根本不会有任何误差。圣灵的感动与默示，亲自引导掌管祂的选仆，因此保证了所写下的，是完全无误的圣经。圣经就是神的话，祂的作品何须考虑「设计误差」呢？设计误差论者最大的错误，在于忘了主耶稣的话：「在人这是不能的，在神凡事都能」（太十九26）。主耶和华岂有难成的事！
并非「错误」，乃是「困难」二千年来，虽有不少人宣称圣经有误，但是从来没有提出任何确实的证据。新派学者大言不惭所说的圣经「错误」，很多是虚空妄言，徒显其无知；他们所指出的只是少许「似乎的矛盾」，从来就没有「真正的矛盾」。其实，近百年来的圣经学术研究与考古学的发现，提供了许多客观证据，显明了以往人们对圣经的误解怀疑，都是以管窥天无的放矢。所以，真正的问题在于我们读圣经的人，是否多花功夫以经解经，认真研读寻找答案？
还是走捷径抄近路，遇见不合己意（理性或经验或传统）之处，就说圣经有错？我们承认：圣经对我们而言，是有少许难题，但这并非圣经有「错误」，乃是我们有「困难」。使徒彼得早就警告我们：不论是保罗书信或别的经书，整本圣经中是「有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，就自取沈沦」（彼后三15-16）。若有人要等到他认为的难题，每一个都得到令他满意的答复，然后，才接受圣经无误，则这种错误的「自我中心」心态，使他一辈子都活在怀疑软弱中，信心不坚固，事奉生活没有能力。虽然，我们会遭遇一些解经难题，但是我们并不气馁，乃是祷告求主帮助我们，按正意分解真理的道，以免错解圣经。我们深信「主的道路高过我们的道路，主的意念高过我们的意念」；圣经是神的话，安定在天，这是基督徒最基本的信心功课。
结论：主的羊听主声音「圣经无误」就是「基督无误，圣灵无误」，也就是「神无误，神的话无误」。既然圣经是这样完全绝对无误，我们当然要信靠顺服。圣经毫无错误，真正的问题在于我们的不信，正如撒都该人因不信复活而提出圣经难题，主耶稣揭穿其迷思假象，回答说：「你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能！」（太二二23-33）。追根究底，圣经没错，是我错了！
关键在于；即使我的本性是不愿顺服的，纵然这个世代的潮流是与圣经相反的，我是否愿意聆听接受圣经的话？两千年历史的明证，昭昭在目，「圣经是神的话，完全无误」的真理，在任何方面被人有意无意贬低、侷限、冲淡、妥协，则圣经权威将荡然无存，信徒个人和教会整体均蒙受严重的损失。末了谨引述那位从「怀疑者」转为「大能的布道家」的葛培理牧师的亲身经历：
1947年时，我对圣经有很多的困扰，我以为我看见了圣经中似乎的矛盾。我的观念是「神受限制」，但我无法自圆其说。当我站起来讲道时，我失去了过去所有伟大讲道家们所特有的话语权柄。如同其他数以百计的年轻神学生一样，那时我生命中正进行那场思想斗争。同年八月，我受邀参加「森林之家长老会夏令会」，位于洛杉矶郊外山区的高地。我记得当时在山径中漫步，在树林中与神角力……最后，在绝望中，我将自己的意志降服在这位圣经所启示的永活真神面前，我打开圣经，跪在其前，说：「主阿，这本书中有许多事情，是我不明白的，但你曾说过：『义人必因信得生』。我从你而得的一切，我都是因信接受的。此时此地，因着信，我接受圣经是你的话。我接受全部圣经，我毫无保留的接受。关于那些我不明白的事情，我等待领受更多亮光时，再作结论。若这样蒙你悦纳，当我传扬你的话时，求你赐我权柄，并借着这权柄指出我的罪，使我为罪责备自己，引导罪人归向救主。」
主的羊听主的声音（约十3-4），让我们与葛培理牧师一起悔改，归回圣经，勇敢承认圣经完全无误。听从神的话，经历祂的大能；传扬祂的话，见证祂的救恩，直到地极，直到主来。
进深阅读书目：
林慈信编，《无误圣经》，中华展望
廖加恩，《我信圣经无误》，回音团契
林道亮，《圣经的启示与权威》，新加坡神学院
曾立华，《从上头来的文献》，香港基督徒福音团契
伯特纳，《圣经的默示》，改革宗翻译社
滕慕理编，《圣经—永活神的道》，种籽出版社
夏里斯，《圣经的灵感与正典》，种籽出版社
韦咸，《基督与圣经》，种籽出版社
卡尔亨利，《神，启示，权威》第4卷，精简本(戴德理编)，校园
吕沛渊，《基要神学（一）》，第3课「认识圣经」，海外校园
J. I. Packer, Truth and Power: the Place of Scripture in the
Christian Life, Harold Shaw Publishers
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