马克思的严密推理能力是从康德那里学到-2
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马克思如何继承与发扬了康德哲学思想
& &那小兵：目前中国人正在重新注重马克思主义思想研究，这必然涉及到对西方哲学的整体了解，尤其要了解那些对马克思主义形成有影响的思想元素。您如何看马克思主义与西方传统哲学的分歧点和承传？
恩格尔：西方哲学有“外伸”“内审”“思维与语言”和“镜像”这四个主要研究方向，其中“内审”就是思考“人”是什么？《圣经》中说，上帝按照自己的样子造了亚当，那么我们可以从人的样子推断上帝的样子吗？上帝的样子是通过什么样的方式展现给我们的呢？反过来，人是如何展现上帝的样子的呢？康德和马克思这两位伟大西方哲学家就此都有经典论述，他们都在生前预想到这个问题的极端重要性，的确也造成了东西方社会变革的思想导向区别。我在这里引用了一篇文章进行编排，针对其中要点为大家分析一下。
康德是德国古典哲学的创立者，他提出的关于认识论和形而上学的先验哲学，给当时的哲学思想带来了一场革命，中国现代饮誉海内外的著名哲学家、教育家、翻译家和宗教学家韦卓民先生对康德的评价远远超过了黑格尔。长期以来，学界在讨论马克思理论来源这一问题时，总是将问题的焦点放在黑格尔和费尔巴哈身上，强调黑格尔和费尔巴哈哲学对马克思的影响多于康德哲学，这是有偏差的。传统哲学观点认为，马克思主义理论的来源有三个：一是德国古典哲学；二是英国古典政治经济学；三是法国空想社会主义。德国古典哲学中，黑格尔的唯心主义辩证法和费尔巴哈人本主义的唯物主义哲学对马克思的影响是巨大而深远的，当大家把关注的目光放在了黑格尔和费尔巴哈的身上时，忽视了康德哲学对马克思的影响。从方法论来看，马克思哲学受益于黑格尔哲学中的辩证法，但是从本体论的角度来看，马克思主义哲学这一科学的理论体系在一定程度上曾受惠于康德哲学，“康德是通向马克思的桥梁。”为了说明“康德是通向马克思的桥梁”。这一理论问题，下面我们将考察康德实践理性的逻辑起点和理论内涵。
“理性和人是康德哲学的两大主题，对人的关注是康德批判理性和重建理性的目的”，康德将理性分为两类：一类是理论理性；另一类是实践理性。理论理性以“现象界的感觉经验作为研究对象，关涉到自然必然性”，实践理性“以本体界的道德行为作为研究对象，关涉到自由”，在这个意义上，我们可以将康德的实践理性称之为道德实践。康德的实践理性是“从原理出发，分解到概念，然后以关照事实”，那么，康德对实践理性分解的逻辑起点是什么呢？在这里，我们不得不提及康德的“善良意志”，康德正是借助“善良意志”来贯彻执行他的实践理性，所谓“‘善良意志’就是为善而善的意志，它只为‘善’而存在，不为其他目的而存在，它代表的是‘至善’”（在西方这个观念来自神学）。康德实践理性的逻辑起点是以人的善良意志和意志自由为前提，将道德法则与道德自律统摄于实践理性的绝对命令之下。从这个角度来看，绝对命令就善良意志的主人，没有善良意志，康德的理性实践就无法被主体自觉遵守。（从中我们可以看到康德哲学与神学之间的内在联系）
在考察康德的实践理性的逻辑起点之后，我们还必须了解康德实践理性的理论内涵。那么康德的实践理性是什么呢？康德认为，“它就是‘道德形而上学原理’（神学概念），即道德律或绝对命令，亦即纯粹理性向人心颁定的先天法则规律或无条件的命令。绝对性即无条件性，即不管在什么具体条件下都‘应当如此’。”从这段话我们可以理解，康德的理性实践是“人绝对服从自己的绝对命令，这才是真正的自由。”即“康德认为只有人心中（上帝心中）的实践理性所规定的道德法则才具有客观的普遍有效性，才能成为普遍的必然的道德标准。”可见，康德的道德标准是先验的、唯心主义道德观。
康德的实践主体是人的理性，而马克思的实践主体是现实的人。“康德开创了主体论思维和研究方式，建构了西方近代第一个具有典型性和转折意义的实践哲学，康德的实践哲学以自由为核心，将主体性问题研究由认识论提高到主体论的高度，使之由纯粹的认识问题升华为道德实践问题。”实践概念在康德和马克思各自哲学领域中占有重要的地位，所不同的是，康德的实践是人内心中的道德修养，而马克思的实践是人认识世界和改造世界的活动（这是两种价值观的最基本区别）。康德实践哲学的主体是人的理性，强调“人为自然立法”（西方普世价值的主要依据之一），他将实践分为两种，一种是遵循自然概念的实践，另一种是遵循自由的实践。康德将这两种实践置于精神范围内予以讨论，这是因为“康德的道德是先验的‘道德’，康德的‘自由’是以先验的道德法则为基础的自由，康德的‘实践’是道德的实践，是遵循自由概念的实践。”由此看来，康德是用唯心主义的方式凸显实践主体，他将这种实践主体“归结为一种意志的活动，而不是现实的人的具体的现实活动”（上帝意志论）。
马克思打破了这种旧哲学的藩篱，认为实践是“主观见之于客观的活动”，是“感性的对象性的活动”，这个实践的主体不是抽象的理性，也不是什么客观精神，而是“现实的人”，那么什么是“现实的人”呢？马克思和恩格斯是这样理解的，“这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们得到现成的和由他们自己的活动所创造出来的物质生活条件。”（在中国被解释成：人是生物进化产物，是优胜劣汰之结果）。因此，马克思自认为超越了康德唯心主义的实践主体，提出了实践的主体是“现实的人”，建立了新的“唯物主义世界观”。同时，马克思的实践观凸显了人的主体性地位，这一“‘主体’概念同样源自康德，尤其源自康德自称的‘哥白尼的革命’”，即强调主体性在实践中的重要性，并将这一重要性引入到实践概念中，实现了实践理性与主体的融合，并在科学论证的基础上，逐步形成了历史唯物主义的实践观。康德道德实践的客体是道德律令，马克思的实践客体是现实世界。
康德在确立道德实践哲学的主体是人的理性之后，提出了其实践哲学的对象即客体是道德律令。康德认为，“只有遵循道德法则才是真正意义上的自由。”（法治下的自由）“所谓实践自由，就是指意志除了道德法则之外，不再依靠任何别的东西。”（普世价值是最高法则）康德实践哲学的全部中心内容就是道德律令，同时，这个没有任何规定性的道德律令是康德实践哲学的客体（普世价值实践论）。
马克思唯物史观中的实践客体则是人类生活的现实世界（在中国被解读为财富、富强和政绩等等）。同时，马克思将实践客体与人类的生产实践活动联系起来，指出，人类正是通过这种认识现实世界和改造现实世界的物质生产活动，得以生存和繁衍（达尔文进化论的影响）。
康德实践的目的是解释世界（上帝创造世界，人只能解释世界），而马克思实践的目的是认识世界和改造世界（显然，马克思也不否认人类将要认识的世界已经客观存在在先）。
康德建立实践哲学的目的是用“实践理性去解决其在认识论领域中遇到的纯粹理性不能认识‘自在之物’困境，从而在道德领域为实践理性留下地盘”，即康德实践哲学的目的是解释世界，实现“至善”的道德目标（神学的救赎概念）。马克思与康德不同，他认为实践的目的是认识世界和改造世界，他认为：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。”从这里我们可以看出，马克思的实践观是指人能动地认识世界和改造世界的对象性活动。（大家特别注意，这是马克思主义“认识论”的依据，也是“无产阶级觉悟”的根据，是整个马克思主义理论最基本思想元素之一）。
通过上述分析，我认为马克思历史唯物主义实践观有受康德哲学影响的痕迹，但是马克思并未完全被笼罩于康德的实践理性下。“康德的实践理性将人的价值提高到前所未有的高度”，马克思将这一高度继续拔高，将人的主体性价值进一步凸显，“把人的活动本身理解为对象性的活动”，把“事物、现实、感性”“当作人的感性活动（本能活动），当作实践去理解，从主体方面去理解”。从这一系列的论述来看，马克思虽然汲取了康德实践理性的合理内核，但是，具有批判精神的马克思并未止步于康德，而是进一步揭示出康德实践理性的阶级根源，“德国的小资产者，包括其代表人物康德在内，害怕法国资产阶级自由主义的实践方式，因而他们竭力把法国资产阶级的血淋淋的革命‘实践’转化为德国小资产阶级的软弱无力的‘实践理性’。”（注意，法国人的天主教文化背景和德国新教文化背景有明显区别，前者强调集权与统一，后者强调个人主义）。
恩格尔：最后我简单点评一下。在基督教神学角度看，康德实践哲学的目的是解释世界，实现“至善”的道德目标，这是一种追求救赎的过程，而马克思的将人的主体性价值进一步凸显，“把人的活动本身理解为对象性的活动”，把“事物、现实、感性”“当作人的感性活动，当作实践去理解，从主体方面去理解”，这在神学中指的是“与神合一”，人成为了觉悟者（被救赎的圣徒），因此能够活出神的样子，进而进入理想主义社会，实现按需分配的伟大抱负。从中可见康德和马克思两人的“神学理念”（形而上学）的内在联系。
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