医家秘传——对治一切“眼病”的妙法!医家秘传——对治一切“眼病”的妙法!ibaNrpYjd5tbvup6ELTklTWzTVuBSw/0" style="margin: 0 padding: 0 word-wrap: break-word ! box-sizing: border-box ! width: auto ! visibility: visible !" />3 浙商银行：冬季到浙商去看腿，嘻嘻……4 工商银行：还蛮清新呀……　　5 农业银行：领头姐姐气场外露、有大将风范……　　6 浦发银行：很有海报的feel~　　7 兴业银行：鲜活灿烂，右一mm真心八错　　8 招商银行：绝对有保留，俺平时见的要更好些9 齐商银行：哇！哇！太洋气了吧思密达~！　10 光大银行：后面那三个穿西装的好开心……　　11 邮政银行：站姿都很霸气外漏~　　12 中信银行：左右门神比较有型　　13 华夏银行：阵型不错，背景衬托的很好　　14 民生银行：妹朦胧，哥朦胧，邻家小妹最朦胧……　　15 北京银行：清新自然，不错不错……　　16 成都银行：个头不差不多呀，齐刷刷的　　17 重庆银行：笑得都很开心呀　　18 宁夏银行：青春！活力！　　19 东亚银行：后面是智慧，前面是力量20 恒丰银行：整个一航空公司海报嘛　　21 交通银行：自然惬意呀，俨然白领呀　22 平安银行：这个阵型不错！　　23 西安银行：1、5、9 嗖噶！　　24 陕西信合：我们是团结的一家子　　25 长安银行：长安人自己的银行，色调很符合　　26 昆仑银行：亲切的面孔，专业的服务---------------------------------------------------------------------感谢关注【 永泰国际实业】商务会所：红酒雪茄、茶文化沙龙等会员专属服务境外理财：全球基金定投、香港保险一站通、香港信托资产管理---------------------------------------------------------------------官网：http://www.ytig.icoc.cc 咨询QQ：欢迎全国各地的客户与朋友，联系、咨询与合作！---------------------------------------------------------------------【分享到朋友圈】请点击右上角按钮【添加关注方法】方法一：进入微信公众号搜索&ytighk&，点击关注即可；方法二：扫描我们的二维码，点击关注即可；---------------------------------------------------------------------【特别声明】：本公众号资讯大部分来源于媒体，版权归原作者所有！经编者收集整理后，与大家一同分享，共同学习成长！
0%; font-family: 宋体; font-size: 17 box-sizing: border-box ! word-wrap: break-word !">　　新浪网友：我倒是没有故意偷懒，都是尽量抱大气球，但是手臂累了不知不觉中“气球”会漏气，所以要分神去把气球打胀。我对口诀没有什么“感觉”，因为我只会“狗熊是怎么死的就怎么练”，只顾得上眼睛“目不转睛”的去盯，念口诀只是嘴皮动着在“流”出来，注意力都尽量只放在那图钉上去了（目前还要分神打胀气球，我是想着连这个都做到不用专门去理会的）。看到先生的回复“一个篮球肯定不够！”，检查自己抱的，应该能比篮球大好些。　　博主回复： 15:33:37　　也不用太大，总之，“圆”或者“半圆”就好，不要扁，不要方，不要椭圆，这是关键。口诀也很重要，因为里面的字所带的信息以及其发音需要的口型，会带动相关气血的运动。　　新浪网友：想到了外婆教给我的《眼光经》，习练的过程中念念应该有益处。“南无佛说眼光经，眼光也是观世音，朝朝明又亮，日日放光明，光明退行花山，救苦百难观世音，南无佛阿弥陀佛！”　　博主回复： 19:28:20　　其实很多版本的《眼明经》都被认为是伪经，因为《大藏经》里没有收录。我从小念的版本是这样的：“佛说眼明经。两眼似金灯。舍利金山塔。莲花满座香。千手千眼童子王。两眼依旧焰焰光。文殊菩萨骑狮子。普贤菩萨骑象王。护罗那。眼罗那。眼中恶血尽消磨。有人诵得眼明经。生生世世眼光明。每日清晨诵七遍。胜过万卷经。诸尊菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。唵。呵噠唎耶。娑婆诃。”　　博主回复： 19:24:38　　看来得说一下，天下的东西多有相通之处，学这类东西，谁教的怎么炼就应该怎么学着炼，不要自作聪明去找“更多”东西，否则反而没有效果！　　顺便说一下，很多人说，南师说“阿弥陀佛”的“阿”应该念“a&, 如果你是南师教的，那自然念“a&,如果不是，要念“a&也可以，但是最好按照你的师父教你的念。　　新浪网友：這兩天站的時候，已經覺得像抱著個會發熱的熱氣球，整只手到喉間都微微發熱，後腰和胸椎氣脹脹的堵得難受。平時坐著眉間和鼻梁也會脹脹，只是感覺，心裡並不介意。還有啊胡哥哥，我已經不用手計數可以心計了，是不是可以領一朵小紅花呢　　博主回复： 00:38:09　　堅持就是勝利。　　有個小品說：“不要哥哥妹妹的，容易出事！”　　博主回复： 15:20:40　　朝向有点儿关系，但关系不大。最好是背对着阳光（即阳光照射在图钉上）。　　新浪网友：先听医生的建议配戴眼镜，等年龄大些了（14岁）再练了，谢谢先生　　博主回复： 04:10:06　　那倒不是个好主意，建议先别佩戴眼镜，有空就搓热双手，用掌心“罩”着她的双眼，用掌心的热量去“烤”她双眼。平时少看电视，早睡早起，调理好脾胃，慢慢就好。　　新浪网友：&您老人家不准大家用“shi”字眼，俺们怎好意思自称“同学” -------- 上善若水的水把窗户纸给捅破了。以后不打擦边球，老老实实说中文。　　博主回复： 04:15:13　　你们都错到姥姥家去了，没文化，真可怕呀：）　　引用一首很“香艳”的禅诗，看看有没一悟：“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。”　　博主回复： 16:22:10　　这首香艳诗倒有一个著名的典故。我上面引用的那首是宋代临济宗杨岐派圆悟克勤禅师悟道后写给他的师父印证的。圆悟克勤禅师自幼有“神童”之称，更有“过目不忘”的能力（这几天提起这个“能力”，有人想学，其实过目不忘人人都会：）。　　有一天，他到妙寂寺游玩，看到案上的佛经，再三翻阅，爱不释手，遂出家为僧 ——古德就是大根器啊！　　他参访过许多著名禅师，后来投到湖北黄梅五祖山的法演禅师门下。数年之间，克勤精进不懈，时有所悟，并且将自己所写的诗偈呈给法演禅师印证，但师父却始终认为克勤还没有见性。　　后来，有一位在朝廷任职的陈姓提刑官，辞官返家途中，特来黄梅山向法演禅师问法：什么是祖师西来意？　　法演禅师回答：提刑大人，你少年时代可曾读过一首艳诗？　　提刑：什么艳诗？　　法演禅师：一段风光画不成，洞房深处恼予情。频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。这四句中，后面两句就和祖师西来意颇为相近。 　　古时候的男女，遵礼教要讲究授受不亲，一个女子是不能主动对男性表示愉悦之情的，纵然是洞房花烛之夜，新娘子也不能大声呼叫自己的夫婿，只能枯坐洞房等待，自不免愁恼之情。她只能频频呼唤身边丫环名字，借以引起丈夫的注意。历代的佛门祖师，就有点像这位用心良苦的新娘子，而众生就是那位感觉迟钝的“檀郎”。　　而祖师们的语录公案，佛言经卷，就都是那频呼小玉的弦外之声。法演禅师引用这首艳诗，也是有其深意的，在于唤起这位提刑官的自性觉醒。陈提刑听了，口中频频称是，满意的下山去了。　　不想这段对话，也让随侍一边的克勤听到了，就疑惑地问：刚刚听到师父对提刑举一首艳诗，不知提刑会也不会？　　　　法演禅师回答：他识得声音。 　　　　克勤又问：他既然识得声音，却为什么不能见道呢？ 　　　　法演知他开悟的机缘已经成熟，遂迅雷不及掩耳地大喝一声：什么是祖师西来意？庭前柏树子呢！ 　　克勤豁然开解，跑出方丈室外，看见一只公鸡飞上栏杆，正鼓翅引颈高啼，克勤笑道：这不就是“只要檀郎认得声”的“声”啊！于是将自己开悟的心得写成一偈，呈给师父：“金鸭香炉锦绣帷，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。”　　诗中意思是说，男女之间的情事，只有情事中的男女自家才能知道。其他外面的人，无论怎么的去想象，也是不知其趣其味的。证悟佛理禅道，也是这个道理，是只能“独自知”的。 　　五祖法演禅师见了这首偈，欣慰道：我侍者参得禅也！　　新浪网友：上善若水的水同学，恭喜恭喜！又增加一位摘掉眼镜的同学，希望下下个就是我咯，想想就挺美的。：）最近眼泪增多，脸又皴了，等排完毒以后再养颜吧。　　博主回复： 06:50:19　　套用一句话：戴眼镜是错误，摘眼镜是觉悟，摘了又戴是执迷不悟：）　　新浪网友：开始练了2天，发现最大的问题还是记不住108遍，只好大约108遍了，不知道对效果有影响不？　　博主回复： 00:24:29　　有点儿影响吧。　　新浪网友：请问：大家 是把 咒语念出来效果好 还是在心里默念效果好呢？ 这个应该是有点区别啊 因为念出来的话 就没办法感觉手里像抱个球。 　　博主回复： 02:36:36怎么念效果好就怎么念吧！刚开始时可以出声，后来就慢慢改默念。觉得不错别忘了点右上角分享哦﹥﹥关于本微信【独角兽视点】独角兽视点微信互动平台，用独特的视角，记录事实，还原真相，将最真实的现场故事呈现给您！添加微信号：djssdcm。（长按微信号即可复制）或者扫一扫二维码关注﹥﹥关注小技巧?返回文章顶部点击即可直接关注?添加微信号公众号“djssdcm”关注本微信?点击右上角-查看公众号-关注即可　　《楞严经》卷八，佛陀说到琉璃王诛杀“瞿昙族姓”（即释迦族人）之事。我们知道：　　（一）佛教史上，此事发生在琉璃王弑波斯匿王之后。彼时佛已经行年八十，离涅槃不过数月了。　　（二）波斯匿王与佛同岁，按照《楞严经》卷二“观河定见”部分，佛说《楞严》时也应该是六十二岁。　　那么，佛于六十二岁说法时怎么可能说到他八十岁才会发生的变故呢？　　会不会像释愍生所说“如《华严经》有“七处九会”，《楞严经》是“异会说经”呢？首先，一千多年来，古德对《楞严经》的注释、科判、讲说都没有说到《楞严经》是“异会说经”。交光大师有么？圆瑛法师有么？慧律有么？宣化有么？如果你一定坚持“异会说经”的说法，那《楞严经》是几“处”几“会”？佛陀说法必须具足“信、闻、时、主、处、众”六种成就。《华严经》的“九会”也都交待了“七处”：菩提道场、普光明殿等等。《楞严经》的“异会”发生在哪儿呢？《楞严经》又是在哪一卷哪一句切换场景的呢？其次，我们注意到：　　卷四：“即时如来于师子座。整涅槃僧敛僧伽梨。览七宝机引手于机。取劫波罗天所奉花巾。于大众前绾成一结。”　　卷九：“即时如来将罢法座。于师子床揽七宝机。回紫金山再来凭倚。”　　——很显然，十卷《楞严》是前后呼应的，是一时一地的（至少作者想达到这个目的）。你总不能说，佛陀两次“凭倚”用了十八年？或者十八年间佛陀凭倚“宝机”只有两次吧？——所以，《楞严》中佛说“琉璃为诛瞿昙族姓”就是千古大穿帮！　　另外，琉璃王事发生之后，佛就不在舍卫国了（《琉璃王经》等即说佛在迦维）。如果《楞严》卷八部分是佛于八十岁在别处所说，怎么可以把佛于六十二岁在舍卫国说法部分跟卷八部分集为一经呢？异时异地，中间间隔十八年！　　释愍生说“吕以此为伪，实属企图扰乱视听”。——自己读经不求甚解，还要骂人“扰乱视听”，和尚无理！
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　　上士闻道行而证，中士闻道慌而论。　　下士闻道笑而乱，无脑闻道迷辩行。
　　吕文七十八　　经说琉璃王诛释种生身入狱。按琉璃王事，在弑波斯匿王自立之后，与佛灭同年，今经序分既说波斯匿王在众会，安得有此？或解此经非一时说，然佛说琉璃王事，不应更在舍卫（《琉璃王经》等即说佛在迦维）。说既异处，经亦异会，安得集为一篇？其伪七十八。　　辨七十八　　佛说经并非在一会说，序分虽有波斯匿王，但在第八卷，佛才说琉璃大王诛释种，因当时波斯匿王已崩，故佛说此事，有何不可？异会说经集为一篇，亦是常例，如《华严经》有七处九会。据《琉璃王经》【注二十六】：“当琉璃伐迦维罗卫，佛知其意，从精舍出，止于路要，坐于萎枯树下。”故知诛释种时，佛在迦维。而佛说琉璃堕地狱事，则佛在舍卫，亦无不可。吕以此为伪，实属企图扰乱视听。　　【注二十六】：参考《佛说琉璃王经》大正藏卷十四
　　转：　　针对这中武断攻击楞严经者，也有一些人看出聊这种攻击楞严经的荒谬。 　　紫虚居士的看法：在楞严经中卷二中有波斯慝王与释尊的对话，且释尊与慝王同岁，当时是六十二岁，由此可知楞严经应是在释尊六十二岁几年间所说。但在卷八经文中，阿难说：“琉璃大王”因要诛释迦族人，及“善星比丘”因为说诸法空无，二人皆下地狱。而根据阿含经第五十九经，波斯慝王在八十岁时才被儿子“琉璃”所杀。也就在那一年“琉璃王”才率兵攻打释迦族。 　　因此，楞严经卷八这一段不可能是释尊六十二岁时所说，似乎应是释尊八十岁才说此经。此时释尊已近涅盘。卷八这一段话是接文殊问如何为此经命名之后。一般经文在命名之后大多是讲此经的护持相关之事，但楞严经只有在卷十之末尾数十个字提到护经之语。卷八在问经名之后就提到地狱、饿鬼等欲界诸相状。卷九提及色界、无色界、阿修罗等。然后佛总结说这七类众生（即地狱、饿鬼、畜牲、人、神仙、天与阿修罗）皆不断杀盗淫三业而有。然后在卷九与卷十皆在说五阴之十种魔相。依本人了解，在问经名之后的卷八、卷九与卷十是释尊在近涅盘时才说，主要在提醒佛弟子们在释尊灭后及末法时期的很多魔障问题，楞严经的编辑者认为此与楞严经内容也有关系，故也将此纳入经文中，至于在何处说这些内容则不知。由这个理由判楞严经是伪经也不合理，盖一部经之内容不一定是释尊在一时之所说，不同时间相关之说亦可合成一经。 　　============ 　　紫虚先生这种说法也很有道理。其实就所谓砖家吕某先生的证伪令人感到好笑。 　　吕某的百条证伪中实在来讲没一条说的过去。辩护者的道理很多。 　　辩护者： 　　个人认为，为楞严经辩护的方式很多。这部经可以理解为佛陀在18年的时间内根据受众的接受能力次第所讲，所以有这样的跨度也不足为奇。而攻击者仅仅而你仅以卷四、卷九的两句话作为证据，证明是“一时”所讲也过于牵强。 　　比如，某甲今天坐在此电脑前上网， 　　明天、后天、大后天某甲还坐在此电脑前上网， 　　去年、今年、明年等某甲还坐在此电脑前上网 　　我是不是可以因此断定某甲都是在同一天同一时间上网？而不是几天、几次分别上网？所以，卷四 佛陀可以在这个地方讲经，卷九 佛陀也可以在这个地方讲经，但是，未必就是一时，也许是一年之，也许是三年之后……对吧？蓄意武断攻击楞严经者，就不要用你那浅薄的妄念揣测超越理解能力之外的事情了，毫无意义。 　　攻击楞严经者继续追问： 　　“除了佛陀传记，哪里还有佛经将相隔近二十年不同地点说法集于一经的例子？干脆分两本经得了。” 　　辩护者： 　　現在釋迦牟尼佛「不起樹王」，他在一個地方，不起於座，卻能昇到一切處，徧一切處去說法。又能在所有的諸佛國土，都坐在菩提樹下，不起於座而昇到一處，為衆生說法。又可以說他在這一個地方，而到另外一個地方去說法，也是不起於座，就能夠到其他世界去說法。又可以說在一處，就可以徧滿七處來說法，為甚麼呢？這就是一種不可思議的境界，能納無量劫為一念，延一念為無量劫，所以說不起樹王，羅七處於法界，就在菩提樹下坐著，而到七個地方去說九會的《華嚴經》。譬如，佛不起於座用了二十三天在定中说了华严经。 　　是否成为一本还是两本还是多本，根据需要而定，不是你攻击楞严经者决定的！ 　　攻击楞严经者继续追问： 　　不起於座——十八年么？ 　　十八年前：某僧犯戒 　　十八年后：某僧再次犯戒 　　结论，某僧于十八年间两次犯戒 　　那么好—— 　　十八年前：览七宝机引手于机。 　　十八年后：揽七宝机……再来凭倚 　　唯一合乎逻辑的结论，佛陀十八年间只倚了两次机——你敢说这不说魔说？ 　　攻击楞严经者： 　　我问十八年后楞严经第二会地点在哪？ 　　看好了：佛陀转身在第九卷，说琉璃王事在第八卷。是两次凭几之间说的。肯定是一时一地了。　　辩护者： 　　你去年到某饭店坐在某个位置吃了一顿饭，今年又到同一个饭店同一个位置又吃了一顿饭，按照攻击楞严经者你的这个论点，你就是在同一时间同一地点同时吃了两顿饭？ 　　你就是在同一地点只吃了两顿饭？只吃过三顿饭？就不能在许多次的时间，吃过许多次的饭？ 　　你攻击楞严经者这是什么逻辑啊？ 　　难道只有攻击楞严经者你认为的观点是正确的才是正确的？ 　　也就是说经文必须合乎攻击楞严经者你的理解能力才是正确的？ 　　你蠢不蠢啊？ 　　再譬如老师与学生到某学堂场所坐在某个位置凳子上讲学授课，某时讲了一次课，一段时间后，根据学生修学进度，又讲了几次课，再根据学生进度，又继续讲了几次课。持续好多年有何不可以呢？ 　　作为楞严经是极其重要的修学法门，如果长期内有信众根基相应，就会长期地授课与辅导，在不断的讲学修学与辅导中，跨度几十年完全可以，超过十八年完全可能啊，没甚么不可以的。这种现象非常常见，就拿重视楞严经的禅宗来说，老师教育学生，学者跟随一个一个大德师傅整体上在一个寺院道场地方禅堂修学几年、十几年乃至几十年也很正常不过，没啥大惊小怪的！（当然，长期授课修学中，也不排除可能中间有些师傅与徒弟到别处讲学、参学变化，而后再归来）。 　　况且，即便在佛陀六十二岁与波斯匿王等弟子讨论问题时的年代确定一直处在六十二岁时期，但是谈及十八年后琉璃王诛释种生身入狱也完全可以。何以故，佛祖是证道者具备无碍宿命通智力，一些弟子已有禅定或许具备特殊智能，阿那律虽然眼瞎也能观察大千世界如淹掌上果子，不思议楞严法会中，佛祖与弟子在讲堂道场讨论经法时涉及到几百世以前事情乃至十多年以后乃至更久远的未来之某人某王譬如十八年后琉璃王事情乃至其他许多地域的国家人民的事情，完全可以且可能啊。 　　另外，佛祖与弟子讨论经法时，经常会出现重宣某些经文经意，譬如“世尊欲重宣此意”。因此，如果佛陀收徒是持续几十年的，如果持续几十年中，不断地有学生楞严经法因缘成熟，具备修学楞严经的根基不断成熟不断深入，佛陀是根据根基成熟情况会不断地宣说楞严经的，在波斯匿王六十二岁时教授过楞严经，但是在琉璃王死后，佛陀八十岁左右时与弟子有针对性地复述从波斯匿王六十二岁时开始讲述的楞严经法会情景及以后法会清静，同时教授一些新的楞严经法内容而构成一部从六十二岁到八十余岁的相对完善完整的的楞严修法体系集成作品也是可以的。 　　况且，其实楞严经原来是一百卷的。虚云老和尚曾遇到一奇梵僧告知虚云和尚此经共一百多卷。所以，目前通行的楞严经本就不够。因此，楞严经经法到底讲了多长时间、多少会、多少维度、多少场所，的确不好说的。所以吕某先生以所谓的第七十八条波斯匿王琉璃王来证伪是没任何意义的。 　　另外，波斯匿王的六十二岁，琉璃王故事，由于古代条件落后，流转与保存时稍有不慎就会发生变异，波斯匿王六十二岁数字会不会记载出现偏差？琉璃王故事会不会发生变异？如果有变异，以个别变异错字为根据，就盲目认定整部楞严经伪造否定整个楞严经，这显然也是不对的！你吕先生如何保证波斯匿王的六十二岁一定准确无误？所以，佛经讲究三法印与通达法义四依四不依才是重要的，而不必纠缠于个别无关紧要的字眼。 　　所以，所以，这些攻击楞严经者拿什么【经说琉璃王诛释种生身入狱。按琉璃王事，在弑波斯慝王自立之后，与佛灭同年，今经序分既说波斯慝王在众会，安得有此？或解此经非一时说，然佛说琉璃王事，不应更在舍卫（《琉璃王经》等即说佛在迦维）。说即异处，经亦异会，安得集为一篇？其伪七十八。（出自楞严百伪）】来攻击楞严经丝毫说服力都没有！ 　　辩护者： 　　如果你认为《楞严经》是伪经，你应该解析经文的错误之处进行论证。 　　如果你有能力，完全可以引经据典证明七出征心、十番显见的谬误，而不是吹毛求疵地鸡蛋里找骨头死抠一些与教义无关的字眼，更不是歪解经典本意来达到证明《楞严经》是伪经的目的。 　　你的行为很可笑，你自己却不知道。 　　举个例子给你： 　　你一直都穿着一件蓝色的西服，突然有一天你换了一套红色的夹克。 　　你公司门卫认为这个穿红色夹克的不是你，证据就是你以前穿的是蓝色的西服，所以不让你进门上班工作。 　　你觉得你公司这个门卫可笑不可笑？ 　　你当前的行为就是门卫的行为，不仅可笑而且很无知。 　　因为判断一个人是否是本人的关键不是衣服，而是DNA。 　　同理，你想证明《楞严经》是伪经，你需要做的不是抠字眼而是论证义理的谬误。
　　有这种疑问的，我只能说他不学无术。我也懒得跟你啰嗦，自己去看看会性法师的《天台四教义讲录》吧，清清楚楚说过这件事情。并且不在很后面，整书前十分之一到五分之一处就讲过了。
　　楞严经就是伪经无疑。　　所谓虚云和尚遇奇梵僧告知本镜原有一百多卷的事，首先且不说那不见于佛教经律论，其次，若一定要按那玄之又玄的说法，则佛说楞严咒时，说从旦至暮，穷劫不尽。岂是一百多卷能写完的？所以，按那等意思，楞严经卷无穷无尽长，谁也读不完，才对。　　所以，人间十卷版的楞严经真伪，就只能从这十卷本身解析，与人间流传的余经对比参照。　　这样解析，则楞严经处处与余经相违背，不是伪经是啥呢？　　吕氏正在从人间经律论对比参照最基本的共识——时间、地点、人物、事件。进行论证，从而证伪。这是最正确的办法了。　　要说去辨析理论的错误，那么理论是公说公有理，婆说婆有理，不是共识，如何参照？依谁的理为准？　　所以，谨按诸经律论记叙的时间、地点、人物、事件互相可以契合，唯一楞严经记叙的时间、地点、人物、事件与诸经律论记叙的时间、地点、人物、时间不能契合，就可以证明楞严经是伪经。　　再打个比方。楞严经就是抗日神剧。抗日神剧也是为了宣扬抗日救国的民族精神，但其事迹未尊重抗日历史事实。楞严经为了宣扬佛法，但其事迹未尊重佛教诸经律论史历史事实，是抗日神剧式的编写，所以漏洞百出也就不足为怪了，且不说其理论是否站得住脚，仅就从这荒诞的编辑，就足以证实其是谎言集，是名副其实的伪经。　　当然，假货也不没有价值。盗版的书也能使人学习到知识，不是吗？但总不能因此说盗版就正确、合法吧？
　　转自本坛《楞严经编纂者穿帮乱谈错误小汇集》　　20楼：　　没法说，大乘海量广告文字式宗教培养出的是习惯性的思维轨迹和为此瞎着眼辩解的习气。　　例如隔壁贴提到的琉璃王是佛涅磐前几个月的事，大乘人诡辩说楞严讲了十八年。　　可楞严同一个地方还提到善星比丘的事，那善星比丘原来就是大乘涅磐经里的编造人物，他的事是佛涅磐当天才发生的，楞严也提及了。　　那么，问题来了，　　不管大乘，还是原始佛教的涅磐经，都是对佛的一整天活动记录的最详尽的经典，基本是流水帐式记录。　　如果佛真的在涅磐当天，大乘编的善星故事发生后，还赶场讲了三章楞严经，那么不可能一厚本大乘涅磐经都挖掘不出一点记录来。　　其实不过又是一个穿帮记录，可是大乘人是不会承认的。一个号称大的宗教，搞得连真相都不可以承认，我也只能笑了。　　算了吧，大乘那样的文字故事，就培养这样的人，由他去吧。　　
　　那些大乘人和我们一直以来的一个差别就是:　　不同于我们是在实践，例如楞严耳根圆通，说的那么引人动听，真的假的？自己试试。这是我们的精神，也是我后来修的南传的根本精神。　　他们则是信仰，这种信仰和基督教回教没有本质上的不同，大家都是绝对相信，基督教绝对相信上帝和圣经，回教绝对相信阿拉和古兰，大乘绝对相信唯文字传承但来源不清的大乘经典和经典里面的佛。　　===========　　大乘人会说，他们也在实践。也有很多感应和现象。　　可是，基督教人也一样在实践，他们的先知和圣者，也一样可以修出神通，看到上帝和神迹。　　回教也如是。　　即使如FL弓，绝对相信了，也可以修出个轮子在身体里转呀转。青海wu，绝对相信了，也可以修出听到佛国音声的耳朵。　　========　　所以我一直说，和这种大乘相比，你我和本坛少数人，我们确实是和他们走在完全不同的路上，故说道不同不相为谋。
　　即便是六十二岁说法，也可以说他八十岁才会发生的变故。　　佛祖那时早已“觉悟”，“时间”这个轮回尘世中才有的概念，在佛祖眼里并没有。佛祖当然知道过去、现在、未来。
　　你说佛知未来？是在搞笑吗？佛陀是宿命论派？
　　佛教有多少真经？　　
　　真真假假假亦真
　　哈哈 末法时代诽谤楞严经已见惯不怪 佛陀几千年前早已交代 并且第一部所灭的经典就是楞严经 有正知正见者绝不会受任何言论影响一丝一毫！
　　你今天又这疑问。不管能不能解决你的疑问，你明天又会有别的疑问。难道你认为有这一个疑问吗。说实话，人人都有疑问。那是众生疑心。是众生的错。你对世间的科学，学问之类的，也会有无量的疑问。不是疑人就是疑法。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转。一轮回心，生轮回见。基督，伊斯兰，道教，ufo。不光是佛教吧。既然对什么都有疑问，那你对什么没有疑问。你是想说楞严经，你不信。那佛教中有你信得经吗。所有宗教你不信。可以。那你总有自己相信的东西吧。那你自己相信的东西。别人说出很多疑点，你信别人，还是自己。你不会因为你不信楞严经，对楞严经有疑问，就佛顶佛教吧。
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