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泉州禅寺做免费午餐谁都能吃 已有几十万人吃过
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泉州晚报社APP-泉州通11月27日讯（记者 麦彬彬 刘波 王盼琛 文/图）“天下没有免费的午餐”，这句流传数千年的老话要改写了。晋江安海水心禅寺，五年来坚持供斋，不曾中断。“众生平等，我们的供斋对象没有区分，不管你是信众、附近的居民，还是务工人员、安平桥的游客，中午路过水心禅寺，便可随喜用斋。”水心禅寺居士林林长、吴仁仁介绍，高峰时，寺院一天曾供斋上千份，如今一天最少也有一两百份。禅寺内免费午餐 谁都可以来吃昨日中午11时，安海水心禅寺斋堂内的十余张八仙桌坐满人，他们有的家境贫困；有的家住周边或者在附近打工；有的刚观光走过安平桥，正好饿了；有的则远道而来，到此礼佛吃斋……大家坐在一起，欢快地交谈，神情愉悦，等待义工为他们端来免费午餐。“有包菜、胡萝卜、木耳……哇，三菜一汤啊。”看到义工端来的饭菜，因家中停电，第一次来水心禅寺吃斋的张阿姨感叹不已。更让她想不到的是，在这里无论打菜、洗碗都有义工帮忙，自己只管吃便是。吴仁仁介绍，为了维持斋堂秩序，避免打菜拥挤，部分长期在此用斋的人自发轮流当义工，打菜盛饭，一盘盘端到用斋人手中。“为了保证大家的用斋卫生，每天我们的餐具都是由义工清洗，再统一消毒。”环卫工就近用餐 不用大老远赶回家“这饭菜真香，好吃！”虽然都是素菜，来自四川广安的万阿姨却吃得津津有味，十分开心。说起这免费的斋饭，她放下手中的筷子，竖起大拇指：“免费供斋，水心禅寺这一义举功德无量，太感人了！”万阿姨是水心禅寺附近小区的清洁工，租住在安海中山北路边上的偏僻民宅内。为了节省开支，每天她都要步行半个小时到工作地点打扫卫生，中午再步行回家煮饭吃，就连一顿五块钱的沙县小吃也舍不得吃。“不管春夏秋冬，一天来回两趟，用时两个多小时。夏天中午又热又困，为了省钱也要走回去吃，吃完了赶紧回来工作。”万阿姨说。今年9月，有四川老乡告诉万阿姨，水心禅寺免费供斋，每天中午均可到寺内用斋。从此以后，万阿姨每天中午都会到水心禅寺用餐，吃完了休息一会儿去上班，再也不用大中午来回走一个多小时。万阿姨说：“每天来这里吃斋，我都很感动，免费午餐为像我这样的贫苦人家提供许多便利。”老人喜欢来用斋 有人聊天不孤独林奶奶今年72岁了，一个人住在水心禅寺附近的老房子里。每天中午11点，水心禅寺准时开饭，不过林奶奶每天都会提前来。“老伴儿去世后，我一个人住，煮饭特麻烦，经常早上煮个粥，可以喝一天。感谢水心禅寺乐善好施，提供免费午餐，每天中午我都会来这里吃，不用再张罗煮饭。”林奶奶说，由于一个人无聊，每天她都会提前一两个小时来水心禅寺，帮忙洗菜，或者跟来这里的老人拉家常。其实每日中午到水心禅寺用斋的人群中，不乏像林奶奶这样的老人，他们来此用餐，餐前饭后聚在一起家长里短。比起空荡荡的家，他们更喜欢这里。“水心禅寺都成了我们这群老人排解晚年孤独的好地方，现在我们真的离不开它了。”林奶奶感慨地说。热心华侨牵头 不遗余力免费供斋为什么水心禅寺会有这样的义举？故事还要从2010年农历九月的一天说起。吴仁仁回忆，那一天马来西亚华侨颜先生到水心禅寺烧香礼佛，看到寺院门口有好几个乞丐，部分外来务工人员坐在边上吃盒饭，顿时心生怜悯，他问水心禅寺住持礼印师和居士林林长，寺院是否可以为这些穷苦人家供斋。颜先生的建议立即得到礼印师和吴仁仁等人的支持，经过一番准备，当年农历十月十五，水心禅寺正式对外供斋，此后便不曾停止过。吴仁仁介绍：“刚开始供斋那两年，周边村落尚未拆迁，每天我们都准备1000份斋饭，用饭盒装好，分发给前来领饭的人。我们不单是为劳苦大众提供斋饭，寺院的香客、安平桥游客、对素食感兴趣的，甚至是路人，都可以进寺吃一顿斋饭。”后来考虑到饭盒污染环境，水心禅寺又盖起了斋堂，置办十几张八仙桌，用碗筷盛饭给前来用斋的人吃。“拆迁后，来这里用斋的人少了，但每天最少也有一两百人，如今寺院每月的供斋开支约两万元。”吴仁仁说，除了马来西亚华侨颜先生每个月寄来数千元供斋专用善款，一些信众会随喜捐款，其余的均由寺院补贴。热心公益扶贫济困 把善事做到底在安海人眼里，水心禅寺就是慈善的化身，尽其所能，扶贫济困。在安海镇政府支持下，每年年底水心禅寺都会组织慰问镇上的五保户，为他们送去粮油等生活物资和慰问金。每每听闻附近有人不幸患病，家中困难，无钱医治，水心禅寺也会视情况进行捐款。此外，一旦听到安海镇哪里需要捐款捐物，水心禅寺都会尽力帮忙。“我们不过是尽自己的绵薄之力，去帮助需要帮助的人。正如寺院的供斋，每个月寺院都要出一大笔资金，有人问这样是否会给寺院造成经济压力。无论如何，我们一定会尽力将这一善事做到底，因为普度众生是寺院的职责，有能力我们就应该去做，有压力我们更要努力做好。”吴仁仁说。
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Copyright & 1998 - 2017 Tencent. All Rights Reserved泉州丧葬习俗是怎么样的 - 第一星座网泉州丧葬习俗是怎么样的 16:14:00来源：第一星座网作者：匿名　　小编听过一句话：“死亡只是一个逗号，而不是一个句号”。其实一个人死亡并不可怕。就看亲人们怎么去看待这件事情。或许死亡后他的幸福生活才是真正的开始。今天小编看文章了解到了中的丧葬习俗。就找来提供给大家参考参考。　　（一）“竖寿”、“张老”。　　（二）上厅边。　　（三）收殓：　　点脚尾烛、买路钱、枕头饭、脚尾饭。开斗书、报死。购备棺木衣衾。装殓（上水、雕虎、辞生、散手尾钱、带手尾钱、入殓、观殓）。送草（送脚尾）。孝灯、轿魂、公婆号、过山轿。收乌。　　（四）捧饭、拜乌：　　捧饭、散饭（烘炉火饭）。拜乌（金银钱、乌银、吊唁）。闭灵。　　（五）停柩：　　停柩（守棺脚）。漆棺。寄柩（湿厝、寄祠、清祠）。　　（六）开吊：　　讣闻（讣帖、公启片、讣告、公吊帖、行述、哀启）。护丧。灵堂（安龛、灵桌、九条、孝灯、寿钱、讣屏）。木主（填主）。志铭、铭旌（撰文、篆盖、书丹、刻字）。送赙仪。问丧。公吊（公祭、飨胙）。　　（七）做功德（超度）：　　糊纸厝。拜忏、牵桩（拜血盆）。普施（献闹钹、打桌头城）。跑特赦。劝愿（解愿）。　　（八）出殡：　　孝服（头白、斩衰、齐衰、大功服、小功服、缌麻服）。宴棺夫。起棺。送葬。辞客。　　（九）下葬：　　土葬（点主）。火葬。　　（十）归虞（返主）：　　接主。安位。安位桌（落山桌）。油饭。　　（十一）服丧：　　斩衰（丁忧）。齐衰杖期。齐衰不杖期。齐衰五月。齐衰三月。大功。小功。缌麻三月。　　（十二）祭奠：　　三天。七天。做十四日。做四十九日。做百日。做对年。节仔。孝初一、十五。做三年（除服）。做忌（娩忌、生日忌、正忌、提金银）。岁时祭（巡风水、当交轮）。　　（十三）阴宅。　　风水（堪舆、给地、山主、墓米钱、挡伤、索埔、约饼、拾骸、官山、胡岸头）。墓制。　　（十四）异俗：　　引水魂。子孙桶。回民丧俗。基督教徒丧俗。　　旧时泉州重死甚于重生，丧葬仪礼迷信、侈靡，民间竟以此为自豪，俗谚：“要吃要穿在苏杭二州，要死要葬在福建泉州”；或曰：“生要生在苏杭二州，死要葬在福建泉州”。　　孝在中国传统文化中占有十分重要的地位，被视为德之本。孔子早在二千多年前就对以孝著称的门徒曾子说过：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”但自古以来，衡量“孝”的普遍标准，主要是看其对父母“生养死葬”的态度，因此丧葬仪礼一开始，其孝亲的特色就十分显著。　　泉人迷信鬼神、注重风水的风气由来已久。宋?《图经》曰：“泉人好佛法。”清?乾隆《泉州府志》引《惠安县志》曰：“丧事率僧道，鼓铙之声与哭泣竞，焚楮钱（冥资）以数十万计。”明?陈懋仁《泉南杂志》云：“泉俗最重堪舆，虽以己地营葬，邻家必严不相容。”《泉州府志》、《晋江县志》均载：“郭璞《葬经》，递相肄习，苟冀幸眠牛白鹤之祥。急者牙角交构，缓者迁延岁月。”　　侈费之风亦由来已久。清?乾隆《泉州府志?风俗》曰：“丧葬以俭薄为耻。”民国?《福建通志》引南宋?嘉定（年）条例云：“民之有丧，富者侈费而违礼。”明?万历《泉州府志》云：“居丧之奠，广至亲宾。”清?乾隆《晋江县志》亦载：“居丧之奠，胪列豆笾，亲宾飨胙，不违醉饱。即乡村下屋，亦视兹为送死大事，以不能广至亲宾为羞。”　　究其原因，一是与人们传统的灵魂不灭观念和佛教“转世再生”说的影响有关；二是在宗法社会里，葬礼是对死者身份、地位的确认，出殡仪式也是死者家族势力的一次大检阅，其社会意义大于个人意义。　　本材料参考陈仲瑾、陈泗东《泉州丧葬风俗记闻》（泉州市民政局、泉州志编篡委员会办公室编：泉州旧风俗资料汇编，1985.10），整理泉州旧丧葬礼俗情况，以观其概。　　（一）“竖寿”、“张老”　　泉俗，人活过五十岁才辞世就不算“夭寿”。因此，有人在生前做过五十岁大寿之后，自己或子孙就为他（她）准备下“百年”之后要启用的棺木和寿衣。　　　　该棺木称“生寿”，因常竖立置放于厅角，又称“竖寿”，俗称“起大厝”。　　该寿衣称“张老衣裳”，“张”为张罗之意，“老”即泉人老人辞世的雅称。有人还在生前穿着照相留念。寿衣在前清依死者身份而定，男则缨帽外套，女则凤冠霞披；民国时男多瓜皮帽、长衣马挂，女则披风衣裙。一概丧事物品，有店铺专卖。　　（二）上厅边　　泉俗凡己50岁或做“公（爷爷）妈（奶奶）辈”者，在病危临终之际，均要“上厅边”，即让其卧于本家或祖厝厅堂边由四块床板临时搭成的简易床铺上，儿孙，媳妇都守候在旁，以待其寿终正寝。实际上是为了收殓方便。　　死者即将断气时，亲眷要边哭边为其更换寿衣，穿上鞋袜，动作要快，如迟至断气后，有“死者得不到”之嫌。　　万一病者“上厅边”后又慢慢康复起来，必须由病者自己下床，自己撤下那简易床铺的四块板，别人不能代劳。　　（三）收殓　　1.“点脚尾烛”、“买路钱”、“枕头饭”、“脚尾饭”。　　死者气绝之后，当即用其被单复盖躯体与面部，不能露面。亲属围尸恸哭，治丧即告开始。　　孝男出门，亲自上街买“缽”（烧纸钱的瓦盆），不得假手他人；除非孝男年幼或旅外未归，方由他人代之。孝男并自池旁、埂边或大路口拾取瓦片一片，盛泥土一堆，土上插香，置于尸体脚端处的地上，以示“人死入土为安”。　　尸旁地上铺草，亲属坐于草上号哭，死者之妻应散发。　　为让死者在冥冥之中走向光明，尸前点生油灯一盏，灼一支，注意不使熄灭，称“点脚尾烛”。　　尸亲边烧纸钱边哭叫：“给你买路走，买路过。”尸亲要不断地续香、焚烧纸钱（冥币），为死者前往阴间准备足够的“盘缠”，称“买路钱”。　　同时，在露天之处煮饭一盂、鸭蛋一粒，上插竹筷一双，供奉于尸体头边，名叫“枕头饭”；或供奉于尸体脚尾，称“脚尾饭”。　　尸前所列“枕头饭”和灯火油均为不祥之物，俗有迷信巫术害人称为“做寇”者，常以尸前灯火油（俗名“刺油”）为之。泼“刺油”与新婚夫妻，则认为可使其不和。见死人称为“见刺”，不得进入人家新婚的洞房及生孩子的产房。　　死人初气绝，要把家中的猫缚起来，泉人认为猫如从尸上跃过，会发生“尸变”，即“炸尸”。　　2.“开斗书”、“报死”。　　执事人等开具死者生死时日，请僧、道为其推算何时入殓，名叫“开斗书”。　　治丧之家在大门上挂上一块白布，或于原贴红联处覆盖白纸，通示周遭。分派执事人等向堂亲姻戚报丧，给在外地或海外亲人发讯，名曰“报死”。在外子女闻讯奔丧。　　“报死”者足不可进入人家大门，在门外高声喊叫，说完即索水漱口而回。漱口表示衤发除不祥。“报死”者常行路匆匆，故泉州人骂人行路匆忙者为“报死”。　　向姻戚报丧，尤要慎重。我国古代多流行族外婚，同姓不婚，因此联婚就成为加强部落、氏族、家族、各姓氏之间关系的极其重要的感情纽带。故《礼记?昏义》在记述婚姻功能时，首先强调的就是“合二姓之好”。但联婚的成果，常因一方的不幸去世而产生波折。　　在泉州，有的外家因怀疑女儿在夫家受虐待而死于非命（有的也确为事实），纠集人马前往亲家“吃人命”的事时有所闻。因此民间在为女性长辈举办丧事时，十分注意姻亲关系，并形成了一些相应的习俗，这在新编的《安溪县志?风俗志》中有比较详细的记载。　　3.购备棺木、衣衾。　　棺木有多种，价格悬殊甚大。上者以四块杉木和头尾二小块制成，称为“全成板”；下底为二块合并的，称“五合”；此外有“七合”，最下为薄木板钉成的“薄钉”。杉分永春杉、福州杉。普通除夭折、恶疾、赤贫外，常欲停柩，故棺木内部必须严密封闭，漆补裂缝，谓之“打桶”。上等棺木内底多加木板一块，钻七孔如七星排列，名为“七星枋”。　　衣衾方面，寿衣以“重（件数）”计，衣、裤分开计算，夹衣算两重；少者七重，多者不等。皮服不能充用，死人之鞋亦不能用皮鞋。布被一条，称“水被”。死者盖面布一块必不可少，泉人骂人不顾廉耻即以“前世没盖面布”为词。至于生前备有“张老衣裳”者，则使用之。　　4.装殓。　　棺木抬到，孝男到门前跪泣迎接。接着，孝男年长者要手提新购小水桶，领全家孝眷到附近公用井汲水，回时任绳子拖地，到家门口，取水一碗置于烘炉烧，供尸体洗浴之用，余水倾倒门外阶前，称“上水”。　　有专门职业人员泉人称为“雕虎”者，为尸体沐浴穿戴毕，扶起坐于厅中交椅上，由道士或僧人作法，祭肴定额十二碗，名叫“辞生祭”。“辞生”或曰“事生”，义为“事死如生”。泉州骂人吃饭之恶语“辞生”，源本此义。　　死者足踏装有谷物、铜钱之斗，由道士或僧人帮其拿一些准备好的钱散发给子孙，名为“散手尾钱”。斗中之铜钱分由孝眷各结带一文于手，孝男用白带，其他用青带，名“带手尾钱”。　　所择时刻已到，“雕虎”将尸体装殓入棺，纳以石灰、碎纸（泉名“纸脚”）。如夫妻尚存其一，草席须割留一半；同时，要用小纸人一个（泉人称“代人”），纳在棺内，以代活人，否则怕伤及活的配偶。装殓时，凡生肖五行与死者相克者，即亲如孝男，均应回避，以免犯“冲煞”。孕妇亦不得视人入殓，不得听到棺木钉錠的声音。　　安海一带，尸体入棺除纳以“纸脚”外，尚纳以火灰。当人一死，亲属向邻居依次分红线一条，意为向其讨火灰。邻居接受红线，即掬火灰一堆，以瓦片盛之放在门口。丧家回头时即沿门收集火灰，用足踏之，以为纳棺之用。　　官绅大户人家，装殓时还请“观殓官”观殓。其义谓孝男惨遭大故，精神纷乱，恐礼节疏忽，故请有功名的人在场稽督。观殓时，“观殓官”公服排公案，孝男跪于案前，所有入殓之物，逐一列单，一人逐件唱过，“观殓官”朱笔逐一点过，孝男件件唱有，然后由“观殓官”批数句吉祥语于己于人单后，即告礼毕。此单放入棺内。　　5.“送草”。　　装殓停当，盖上棺盖，钉上木錠。下錠时，子孙孝眷齐声喊：“进！进！进！”声震遐尔，以为进财之兆。　　孝男、孝女等随后将死者生前所用之药瓶、药炉、草席、碗筷等日常生活用品，送至路口、郊外或村外旷地焚化，俗称“送草”，或叫“送脚尾”。从前，各铺境“送草”之处均有定域，不得侵越；一旦侵越，即引起铺境间纠纷。现时一般改在自家门前进行。　　丧殓已毕，外戚妇女返家，必给糖，以为留有余甜。回家时怕被鬼跟在后面，不得直接回家，路中要进入随便佛庙烧香，以为鬼不敢进佛庙，就不会在跟了。　　6.孝灯、轿魂、公婆号、过山轿。　　专备圆形白底青字的桌上灯笼一对，称“孝灯”。一边写姓，一边写“×代大父（或大母）”。旧时以男为准，有孙男者称“四代”，有曾孙男者称“五代”；今则男女平等，男孙、女孙、外孙一律计代。　　死者列有私謚，俗称“公婆号”。书写其官爵、年寿、代数、“公婆号”于红纸，称“轿魂”。殓毕奠后，以纸轿送魂，轿称“过山轿”。纸轿扶背后写有“张三、李四”之类姓名，欲为死者唤使。　　7.“收乌”。　　诸事既毕，由道士作法，用桃枝蘸水遍洒室内外，撒盐、米，以菜刀砍门限，俗称“收乌”（或于守灵结束进行），意为祓凶驱邪。　　（四）捧饭、拜乌　　1.捧饭、散饭、烘炉火饭。　　殓后，家属每日三餐在灵前敬饭举哀，叫“捧饭”。其日数以死者穿几重寿衣而定，如七重则七日。到期“散饭”。“散饭”时，须给女儿之家米龟红包、红枣灯一对、装热炭烘炉一个，俗称“烘炉火饭”。　　2.拜乌。　　七日内亲友陆续到门“拜乌”。　　亲友向丧家送赙仪，俗称“金银钱”；为区别于将来发丧出葬时的赙仪，此时的“金银钱”称“乌银”，数额一般较出葬时送的赙仪为少。　　丧家请其他亲友执事值日帮忙接待和陪拜。灵前铺拜垫二重，上红下白。吊客入门，帏内孝眷举哀，陪者同客人至灵前。客人在拜垫上掀去红垫的一角，露出白色，方为合礼。红色为尊重客人，但红色为丧家所忌，客人也必须尊重丧家，故有此礼。　　吊客拜了一拜（过去拜以跪，后改为鞠躬），陪者不拜，意为恭辞；如客人再拜，陪者亦拜。拜毕起身，陪者高喊“谢步”或“谢拜”（对年高位尊者），孝男出帏免冠谢客。　　吊客临别，不辞而退，不得向丧主拜别，盖吊乃凶事也。　　3.闭灵。　　七日已过，丧家大门紧闭，正门贴黑纸，旁贴白纸墨书“闭灵”二字，停柩等候择日发丧做功德出葬。　　（五）停柩　　1.停柩。　　自古以来，殡期长短不一，停柩亦久暂不等，少则数天，多则数年、数十年，甚至数百年。　　古代停柩视死者地位尊卑，有过专门规定。《礼记?玉制》曰：“天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫、士、庶人三月而葬。”但后人对此礼制并未认真遵行。泉俗旧时停枢，“至有终身不葬或累世不葬，或子孙衰替忘夫处所，遂弃捐不葬者。　　悖礼伤义，无过于此”。如前留府埕明朝的七部棺，至抗战胜利后才下葬，历时三百余年（参见《泉州人名录?留起春》）；留府埕王姓，也有一部棺停了近百年始葬，被视为陋习。故早在明代，惠安知县叶春及即明令禁止，并采取对停枢逾年不葬者治罪的严厉措施。　　解放后，停柩恶俗虽已基本消除，但暂停三天成为惯例，少数也有七天者。　　柩一般停放在自家或祖厝大厅正中，置于“仙椅”（停柩之椅）上。若后辈、旁支，则停在厅的右边。旧社会的妾，无权停柩。夭折、恶疾的，例不停柩，殓后即葬。　　如死者属高年或有地位的，子孙必于殓后停柩，晚上在棺旁铺草守夜，谓之“守棺脚”，至少首尾三天。　　停柩的原因有四：　　一是事起仓促，临时找地。虽有少数预作生圹的，但绝大多数必需死后才四出找寻坟地，花费时日。　　二是子孙在外，等候奔丧。自古至今，泉人外出谋生者甚众，至远在海外，奔丧不易。　　三是礼俗延属，民风使然。长辈一死，如不停柩而尽速下葬，乡里目为子孙不孝草草应付。迫于舆论，只好多方张罗，照例停柩，以塞众口。　　四是惑于风水，想择佳穴。清?乾隆《晋江县志》云：“再世不葬，恬然安之，曰以俟卜吉。”　　2.漆棺。　　停柩在堂，必须漆棺。泉州城内系入殓后方雇人漆棺，膝之厚薄视欲停放时间久暂及丧家经济力量二定。石狮一带有漆好的棺木出售。　　先用麻布褙封口，再用猪血混桐油石灰漆上，再重重加漆，多者至数十遍。棺木外一般漆朱红色，外装金点；棺头写金字，男为“福”字，女为“寿”字，边加蝙蝠等图案装饰；棺尾画上香炉烛台、童男童女持幡接引西方的图案，也有写上死者名衔的。　　漆棺还有五彩绘画花鸟人物以求美观的。　　3.寄柩。　　客死他方运棺回籍待葬的，不得进屋（泉俗称“进尸”，为凶事）。上者即在附近搭一间陋瓦屋或茅屋停柩，叫“湿厝”；一般寄柩于东门外东岳山之李公祠或佟公总督祠，称“寄祠”。　　李公祠为泉州公共停放棺木或骨罐之处，所寄棺木、骨罐甚多。一供必须停柩又不得停于自家屋内者之用，二供客死泉州的异乡人等候运棺回籍之用。有时事过境迁，子孙贫乏无力营葬，任棺木朽损，露尸见骨。每数十年，必有地方慈善人士出而为之义葬，清理李公祠，泉人称为“清祠”。东岳山上之公塚，如“万善同归”之义塚，即是此类。　　（六）开吊　　停柩一段时间，诸事就绪，择日发丧开吊。　　1.讣闻。　　先期印发“讣帖”，遍告诸亲友。“讣帖”有繁、简两种，过去均有专门职业人士办理。　　简的由姻、世、谊、宗诸同人代告，其式：“×××令先尊（令先慈）××先生（孺人）于×年×月×日×时仙逝，择此×月×日安葬于×关外×山之麓，×刻启灵，我同人忝属挚交，务希于是日×时齐集×处，以便执绋，勿外是荷。”印于红纸，称“公启片”。　　繁的除“公启片”外，尚有孝男孝孙署名的讣告、公吊帖、行述、哀启等。还有的印上死者遗像、名人题唁的哀词合订一本，封面加名人题签，形如线装书，颇美观。　　讣闻上子孙如已故的，于名外加一黑框，以资区别。　　2.护丧。　　发丧必请一亲族长辈名义上护理丧事，名曰“护丧”。如祖父（母）在而父（母）亡，必称“奉祖父（母）命发丧”；父亡母在，则称“奉慈命发丧”；父在母亡，父为“护丧”，不必另作声明。　　3.灵堂。　　讣闻发出时，灵堂也已基本准备就绪。　　把糊好之“纸厝”安放厅中，贴上死者名位，由道（僧）作法，名曰“安龛”。香案围以白色加麻布桌面，名曰“灵桌”。丧帏以全匹白布为之，名曰“九条”。　　大开中门，门悬橄榄形孝灯，门钉白纸钱。白纸钱亦称“寿钱”，男钉门左上角，女钉右上角；所钉之钉，男以竹钉，女以木钉。　　对门置一屏风，上贴“讣闻”全文，谓之“讣屏”。门旁贴“泣辞惠吊”四字。　　4.木主。　　泉州木主以侧柏木为上等，他种木材为下，分为素色和雕金环龙两种。素的以中间木纹形为山峰、峰多而正为贵。　　填写神主一般请绅士为之。“填主”字数有一定规纪，以“兴、旺、衰、微”四字为商，字数除四余一为“兴”，余二为“旺”，合于“兴旺”为佳，否则犯忌。外书朝代、官爵、名謚，或×代大父（大母）；内书名讳、生卒年月日时。内字数合于“兴”，外字数也合于“兴”，内外两“兴”合一“旺”。　　男年五十以上称“考”，“考”者成也，已成事业也；女年五十以上称“妣”，“妣”者媲也，克媲父美也。“考”、“妣”上得加一“显”字。四十九岁内不得加“显”，而称“故”。男称公府或府君；女有官爵按品级称夫人、淑人等，无爵统称孺人。　　填时“神主”只写“神王”，备出殡时“点主”之用。“填主”已毕，木主以红布包扎，置于灵桌正中。丧家备甜鸡蛋、面线、红彩、糖为填主者添彩气。　　5.志铭、铭旌。　　志铭亦称“墓志铭”，近代已无人使用了。　　志铭请名人撰写，分撰文、篆盖、书丹三类。①作文章为“撰文”，内容主要为死者简历、行状、功绩，以及表示景仰思念之意，可长可短。②在铭盖上题死者爵位、姓名，因多用篆字题写，称为“篆盖”。③写字的称“书丹”。丹者先用朱笔题写，以备刻字。　　志铭质料石（一种水成岩）、砖两种，过去砖石店有售。石的要刻字，过去以观东巷“石室居”技术最精，已绝传；砖的其形为二块方形之砖，对合而成，直接用墨笔写上。　　志铭刻好、写好，用油纸包裹，外插金花一对，前写“光前”，后写“裕后”，于葬时纳入圹内。石刻志铭亦有于刻竣后未入圹前刷拓分送世交亲戚者。　　铭旌以红布书写死者官爵姓名，先复于棺上，出葬时待用。　　6.送赙仪。　　亲友接到讣帖，视交情及资力，送丧家赙仪，丰俭不一。赙仪种类，现金、挽联、“轴布”（布帛贴字）、冥镪等。唯花圈为民国以后始用。冥镪以色纸制成四串合一吊，名“吊钱”。　　7.问丧。　　公吊之前，亲友陆续前往吊唁，谓之“问丧”，其礼式同“拜乌”。　　8.公吊。　　公吊日行公祭。　　公祭有主祭、陪祭、司仪、献香、献帛、献爵、读祭文诸执事。仪式开始，各执事就位，祭品一一献毕，高诵祭文。祭文常书写于白纸或白布上，张挂于灵堂之右。　　祭毕，丧家备酒席宴请公祭诸客，醉饱而去，意为“飨胙”。　　（七）做功德　　请僧道做法事超度亡魂，泉人俗称“做功德”。超度一人名曰一“荐”。为死者本人“做功德”常要以先亡的长辈为主荐，名叫“荐头”，以旧带新，所以做一次“功德”，起码二“荐”，多者数十荐。家中有死葬侨居地的华侨者，往往还同时举行“引水魂”仪式，招引亡魂还归故乡，以完其叶落归根之遗愿。　　“做功德”规模大小不等。最简者名为“出山敬”，稍上为“对灵缴”（即一暝火光），繁者有午夜（即半日一夜）、一昼夜肃启（即一昼二夜）及两昼夜。最繁算旬，七日一旬，可三、五旬，最多至七旬（四十九日）。　　1.糊纸厝。　　“做功德”必糊有准备焚给亡魂居住的纸厝，一般仿照旧式大厝，近代亦有糊洋楼花园的，花丽者价值千金。这种纸厝不仅具有外表，即内部亦置有纸糊的小家具如床橱椅桌诸陈设，以及各种日常生活用品、小尊奴婢、猪牛六畜等。　　纸厝两旁各糊较大的男女纸俑二尊，分排左右，俗称“桌头女間”。近代还增加了纸糊的家电、轿车、飞机等。此外，还糊有金山银山，以为冥中资用。总之，死者生前享用的或希望能够享用的东西，尽量送上，具有似人间契据的证件向神前备案焚付亡魂管业。　　2.拜忏、牵桩。　　设神坛，僧尼挂三世尊佛像（道士挂三清像），唪经拜忏。亡人名书于一灵幡上，由孝男持幡在神前随仪礼拜。糊纸为转蓬之状，泉人称为“桩”，下纳一石臼，孝眷随僧（道）作法时牵转纸“桩”，名曰“牵桩”，意欲把亡魂从地狱中援挽出来。如死者为女性，因曾生育，迷信称死后会进血污之狱，故还特加“拜血盆”的超度。　　3.普施。　　泉俗每年农历七月举行“盂兰胜会”之普度，普度亦名普施，“做功德”也要普施，由僧（道）“坐座”设祭施食，布施众鬼。早时，还仿罗汉表演“献闹钹”（详见《泉州民间音乐舞蹈? 献闹钹》）、叠桌“打桌头城”（详见《泉州戏剧? 打城戏》），以效目莲救母故事。后来，则直接请“嘉礼戏”（傀儡戏）演目莲救母节目，或请打城戏演目莲节目。　　为使亡魂有钱使用，要烧冥镪，动辄算“万”——纸镪一页算一百。冥镪数额以死者所属生肖，属某生肖该焚多少冥镪，有一定标准。　　4.跑特赦。　　道士有“跑特赦”仪式，意为替亡灵向天上请准特赦令，持以急赴冥间宣布。跑时步伐队形交错复杂，颇具舞蹈形式。　　5.劝愿。　　“做功德”将完，为恐亡灵俗心未了，不忍辞世，还有“劝愿”（亦称“解愿”）一节。僧（道）一边作法，一边历举古今之人无不有死，讲故事，唱道情，诙谐百出，劝亡灵安心死去。闲人常喜围观，哄堂大笑，在悲哀气氛中平添一点笑声。　　“功德”已毕，焚烧纸厝，翌日出殡。　　你可能也喜欢：　　　　　　　　
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