佛教中的【安忍】是什么意思 - 弘善佛教网
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佛教中的【安忍】是什么意思
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作者：未知
安忍（解释）
　　意思是苦短，谬误偏多，邪说炽盛，圣教难闻。寂天菩萨所著的《入菩萨行安忍品》以其卓识远见，全面细致、鞭辟入里地阐述了七十二种引人发怒动嗔的情境、嗔恚的危害、安忍的和怎样调柔自心去戒嗔安忍。
　　读音：an ren
　　解释：安于做残忍的事。
　　出处：
　　1，《.隐公元年》：&夫州吁，阻兵而安忍。&
　　2，《魏书.酷吏传》：&贪暴安忍，民庶患之。&
　　《地藏卜轮经》有：安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏。意即：如同大地一样，含藏着无数善良的种予，故名地藏。地藏的&大愿&，文珠的&大智&，普贤的&大行&及观音的&大悲&合为四大美称。
　　多部经论都认为安忍是中最难修持的。《入菩萨行论》云：&莫过_，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。&在也有&忍字头上一把刀&的。尤其面对无故的侮辱，无中生有的诽谤，很多的人都难以作到如如不动，视若虹霓。
　　本师释迦牟尼佛曾为一外道仙人，名忍力，他发愿永远不对任何生_恨心。当时有一恶意魔王为摧毁忍力的安忍之法，就幻化出专门毁坏别人安忍之一千人，用诅咒忍力，用肆意对忍力横加诽谤，还在大庭广众之中用常人难以启齿之言词羞辱他。这些人还于忍力行、住、坐、卧之时加害于他，如此等非理之行竟持续长达八万四千年之久。
　　当仙人前往城市之时，这些恶性众生竟用不净粪浇洒在仙人头上、所捧钵孟中以及衣服上，还用扫帚猛击其头部，但他根本没有生起丝毫的_恨心与报复之意。不管别人如何待他，他从未想过以牙还牙，从未怒目相向，从未恶口相加，甚至诸如&我到底做错何事&之类言词都未曾说过。并且心中暗自发愿：为难以调伏之众生利益，我誓修无上，一定要首先度化此等众生。
　　日本的白隐禅师也以修安忍而著称于世。曾经有位姑娘与一男子有染而生下一子，姑娘怕虔信的父母谴责，就告知父母乃白隐禅师所为。因其父母对白隐禅师一直尊敬有加，以为此法可免父母责难。这可害苦了白隐禅师，不明真相的父母听信女儿谗言，抱着刚生下的婴儿，扔给白隐禅师并说道：&你这个败坏清规的假和尚，以前我们没有看清你的丑恶面目，蒙受你的欺骗。没想到你竟然作出如此禽兽不如的勾当，这是你的儿子，你拿去吧！&　白隐禅师淡淡地说了声：&是这样吗？&就默默地接过孩子。姑娘的父母更以为没有冤枉白隐禅师，便将此事到处传播。人们一间都知道了白隐禅师的&丑恶行径&，纷纷白眼相视。
　　白隐禅师抱着虚弱的婴儿，到刚生过孩子的人家乞求奶水，那些人家都说：&哼！要不是看在可怜孩子的份上，才不会给你呢！&
　　时间一天天过去了，姑娘的良心倍受的煎熬，她不能再看到人们对白隐禅师的不公正待遇，终于向父母坦白了一切。当姑娘父母万分羞愧地来到白隐禅师面前时，他仍然是那句话：&是这样吗？&
　　这是多么普通的一句话啊！但要能以平常心说出这句话，绝不是&未经一番寒彻骨&之凡夫所能为之的。这些先辈们高义薄云之安忍品德，什么时候能真正融入我的相续？
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愿所有弘法功德回向：
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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佛学（教）中二教是什么意思？
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佛学（教）中二教是什么意思？： 【二教】　（名数）一显教，二密教。显教之判，有天台真言之别。天台就释迦佛之说法作法而立显密二教。盖以对一会大众显露说法，使彼此相知者为显露教，此时更密对余众说法，使一会之人不能知之者为秘密教。如鹿园之会，八万诸天得闻深法，故在我为显露教者，于彼为秘密教。在彼为秘密教者，在我则显露教也。法华玄义一曰：‘如来于法得最自在，若智若机若时若处，三密四门无妨无碍。此座说顿，十方说渐、说不定；顿座不闻十方，十方不闻顿座。或十方说顿、说不定；此座说渐，各各不相知闻。于此是显，于彼是密；或为一人说显，或为多人说渐、说不定；或为一人说渐，为多人说渐，各各不相知，互为显密。或一座嘿，十方说；十方嘿，一座说；或俱嘿，或俱说，各各不相知，互为显密。’又真言所立之显密二教，以释迦佛所说之大小乘一切为显教，大日如来所说之两部大法为密教。释迦佛为化身，化身之说法，各应所化之机而说之，其法显露而浅略，故名显教。大日为法身，法身为法乐，集自己眷属说内证之境，其法秘奥而不可思议，故曰密教。显密二教论上曰：‘应化开说名曰显教，言显略逗机，法佛谈话谓之密藏，言秘奥实说。’[囗@又]一渐教，二顿教。有三义：一、就佛之化仪而分之。如来成道，直对大乘之菩萨，顿说大乘之法为顿教，从阿含已下至法华涅?，对二乘之弟子，始说小乘终会大乘为渐教。齐朝隐士刘[乳-孚+虫]，净影慧远等，依此义立顿渐二教（见大乘义章一本，华岩玄谈四）。天台之渐顿，亦依此意谓法华为渐圆教（彼宗谓之约部之顿渐）。法华玄义一曰：‘若低头、若小音、若散乱、若微善、皆成佛道，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。具如今经，若约法被缘，名渐圆教。若约说次第，醒醐味相。’二、就机之渐顿而判之。对渐悟之机，初说小乘，后说大乘，因大由小起，为渐教，对顿机直说大乘，大不由小为顿教。隋之诞法师等，依此义而立二教（见五教章上二），天台亦依此意判观经，谓之顿教。以观经对凡夫之韦提希，直说大乘之圆教也。三、就法之偏圆而分渐顿，偏僻迂曲之方便教为渐教，除圆教外，其余之诸教是也。直成佛之圆满至极法为顿教，圆教是也（台家谓之约教之顿渐）。止观三曰：‘渐名次第，莳浅由深，顿名顿足顿极，此亦无别意，还扶成偏圆，三教止观悉皆渐，圆教止观名之为顿。’[囗@又]一、界内教，台家所立四教中藏通之二教，说凡夫出离解脱三界之教法，故谓之界内教。二、界外教，别圆二教说既出三界，出离解脱三界外方便土及实报土变易生死之教法，故谓之界外教。见七帖见闻三本，同七本。[囗@又]一、半字教，悉昙章为生字之根本而未成字体，故曰半字，以譬不了义之小乘教。二、满字教，毗伽罗论文字具足，故曰满字，以喻了义究竟之大乘教。故半满二教者，为大小二乘之异名。此说出于涅?经，西晋昙无谶，依此义而立二教。涅?经五曰：‘如彼长者教半字已，次为演说毗伽罗论。我今亦尔，为诸弟子说于半字九部经已，次为演说毗伽罗论，所谓如来常存不变。’止观三曰：‘半者明九部法也，满者明十二部法也。世传涅?常住，始复是满，余者悉半。菩提流支云：三藏是半，般若去皆满。今明半满之语，直是扶成大小。前已析体判大小，今亦以体析判半满如前。’群疑论探要记十四曰：‘小乘九部妙义未究，故名半字。大乘三部正理已显，故名满字。’大乘义章一曰：‘声闻藏法，狭劣名小，未穷名半。菩萨藏法，宽广名大，圆极名满。’[囗@又]增长烦恼之言说为半字，增长善法之言语为满字。涅?经八曰：‘半字义者，皆是烦恼言说之本，故名半字。满字者，乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶之者为半人，修善之者名为满人。’[囗@又]涅?经之二教也。依台家之意，佛最后说涅?经，有二意：一、因在世之弟子机根未熟，漏于法华之开会，故更说藏通别圆四教，使之归入一乘圆常之妙理，以捃拾法华之残类，故名法华曰大收教，涅?曰捃收教。又谓之常住之涅?，三悉檀（除对治）之涅?。文句十曰：‘今世五味，节节调伏，收罗结撮，归会法华。譬如田家春生夏生，耕种耘治，秋收冬藏，一时获刈。自法华已后，有得道者，如捃拾耳。’释签二曰：‘法华开权如已破大阵，余机至彼，如残党不难，故以法华为大收，涅?为捃收。’四教仪曰：‘说大涅?有二义：一为未熟者，便说四教，具谈佛性，令具真常入大涅?，故名捃收教。’二、因末代之比丘，起恶见，佛入涅?，则执无常，又或偏贵理性而废戒律之事行，逐失法身常住之命，故佛以之对治末代之恶见，赎常住之命，谓之赎命涅盘，又曰对治无常涅?。此赎命涅?有单复二义。谓涅?经唯说戒律，是单义，谓乘门与戒门共说是复义。依单义，则此经为扶律，律是赎常住之命之重宝也。若依复义则为乘及戒也。此涅?经，扶律事谈常，乘戒具足。故为赎常住之命之重宝。因之赎命涅?，又曰扶律谈常教。法华玄义十曰：‘涅?临灭更扶，三藏诫约三乘，使末代钝根不于佛法中起断灭见，广开常宗，破此颠倒令佛法久住。’释签二曰：‘彼经部前后诸文扶律说常，若末代中诸恶比丘破戒，说如来无常，及读诵外典，则并无乘戒，失常住命。赖由此经扶律说常，则乘戒具足，故号此经为赎常住命之重宝也。’[囗@又]一、偏教，即偏僻之教，藏通别三教之所明是也。二、圆教，即圆满之教，第四圆教之所明是也。止观三曰：‘偏名偏僻，圆名圆满。’[囗@又]一、权教，藏通别之三教，为实教权设而还废者。二、实教，如来出世元意真实之教法，第四之圆教是也。止观三曰：‘权者是权谋，暂用还废。实是实录，究竟旨归。（中略）一大事出世，元为圆顿一实止观而施三观止观。’[囗@又]一、世间教，可生三界善处之善法也。二、出世间教，出离生死之三乘教法也。大乘义章一曰：‘圣教虽众要唯有二：一是世间，二是出世，三有善法名为世间，三乘出道名出世间。’[囗@又]一、了义教，大乘经所说，显了尽深义者。二、不了义教，小乘所说，不尽显了实义者。涅?经六曰：‘依了义经，不依不了义经。（中略）声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。’[囗@又]江南印法师敏法师等所判之一代教也。一、屈曲教，如法华涅?等释迦所说之经，逐于物机，屈曲正道而说者。二、平道教，如华严经卢舍那佛所说，随于法性而说平等之法者。见五教章上。[囗@又]一、化教，如来一代施化之教，通教内众受道之弟子及外众在俗之人，使皆依之修行而出离生死之苦者，如经藏之所明是也。二、制教，如来说诸戒律，专禁制内众受道之弟子。使如法受持而成圣果者，如律藏之所明是也。见华严孔目章。[丁福保佛学大词典]
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