佛学(教)中忍佛学中的劼是什么意思思

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佛教中的【安忍】是什么意思
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作者:未知
安忍(解释)
  意思是苦短,谬误偏多,邪说炽盛,圣教难闻。寂天菩萨所著的《入菩萨行安忍品》以其卓识远见,全面细致、鞭辟入里地阐述了七十二种引人发怒动嗔的情境、嗔恚的危害、安忍的和怎样调柔自心去戒嗔安忍。
  读音:an ren
  解释:安于做残忍的事。
  出处:
  1,《.隐公元年》:&夫州吁,阻兵而安忍。&
  2,《魏书.酷吏传》:&贪暴安忍,民庶患之。&
  《地藏卜轮经》有:安忍不动犹如大地,静虑深密犹如地藏。意即:如同大地一样,含藏着无数善良的种予,故名地藏。地藏的&大愿&,文珠的&大智&,普贤的&大行&及观音的&大悲&合为四大美称。
  多部经论都认为安忍是中最难修持的。《入菩萨行论》云:&莫过_,难行莫胜忍,故应以众理,努力修安忍。&在也有&忍字头上一把刀&的。尤其面对无故的侮辱,无中生有的诽谤,很多的人都难以作到如如不动,视若虹霓。
  本师释迦牟尼佛曾为一外道仙人,名忍力,他发愿永远不对任何生_恨心。当时有一恶意魔王为摧毁忍力的安忍之法,就幻化出专门毁坏别人安忍之一千人,用诅咒忍力,用肆意对忍力横加诽谤,还在大庭广众之中用常人难以启齿之言词羞辱他。这些人还于忍力行、住、坐、卧之时加害于他,如此等非理之行竟持续长达八万四千年之久。
  当仙人前往城市之时,这些恶性众生竟用不净粪浇洒在仙人头上、所捧钵孟中以及衣服上,还用扫帚猛击其头部,但他根本没有生起丝毫的_恨心与报复之意。不管别人如何待他,他从未想过以牙还牙,从未怒目相向,从未恶口相加,甚至诸如&我到底做错何事&之类言词都未曾说过。并且心中暗自发愿:为难以调伏之众生利益,我誓修无上,一定要首先度化此等众生。
  日本的白隐禅师也以修安忍而著称于世。曾经有位姑娘与一男子有染而生下一子,姑娘怕虔信的父母谴责,就告知父母乃白隐禅师所为。因其父母对白隐禅师一直尊敬有加,以为此法可免父母责难。这可害苦了白隐禅师,不明真相的父母听信女儿谗言,抱着刚生下的婴儿,扔给白隐禅师并说道:&你这个败坏清规的假和尚,以前我们没有看清你的丑恶面目,蒙受你的欺骗。没想到你竟然作出如此禽兽不如的勾当,这是你的儿子,你拿去吧!& 白隐禅师淡淡地说了声:&是这样吗?&就默默地接过孩子。姑娘的父母更以为没有冤枉白隐禅师,便将此事到处传播。人们一间都知道了白隐禅师的&丑恶行径&,纷纷白眼相视。
  白隐禅师抱着虚弱的婴儿,到刚生过孩子的人家乞求奶水,那些人家都说:&哼!要不是看在可怜孩子的份上,才不会给你呢!&
  时间一天天过去了,姑娘的良心倍受的煎熬,她不能再看到人们对白隐禅师的不公正待遇,终于向父母坦白了一切。当姑娘父母万分羞愧地来到白隐禅师面前时,他仍然是那句话:&是这样吗?&
  这是多么普通的一句话啊!但要能以平常心说出这句话,绝不是&未经一番寒彻骨&之凡夫所能为之的。这些先辈们高义薄云之安忍品德,什么时候能真正融入我的相续?
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愿所有弘法功德回向:
赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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佛学(教)中二教是什么意思?
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佛学(教)中二教是什么意思?: 【二教】 (名数)一显教,二密教。显教之判,有天台真言之别。天台就释迦佛之说法作法而立显密二教。盖以对一会大众显露说法,使彼此相知者为显露教,此时更密对余众说法,使一会之人不能知之者为秘密教。如鹿园之会,八万诸天得闻深法,故在我为显露教者,于彼为秘密教。在彼为秘密教者,在我则显露教也。法华玄义一曰:‘如来于法得最自在,若智若机若时若处,三密四门无妨无碍。此座说顿,十方说渐、说不定;顿座不闻十方,十方不闻顿座。或十方说顿、说不定;此座说渐,各各不相知闻。于此是显,于彼是密;或为一人说显,或为多人说渐、说不定;或为一人说渐,为多人说渐,各各不相知,互为显密。或一座嘿,十方说;十方嘿,一座说;或俱嘿,或俱说,各各不相知,互为显密。’又真言所立之显密二教,以释迦佛所说之大小乘一切为显教,大日如来所说之两部大法为密教。释迦佛为化身,化身之说法,各应所化之机而说之,其法显露而浅略,故名显教。大日为法身,法身为法乐,集自己眷属说内证之境,其法秘奥而不可思议,故曰密教。显密二教论上曰:‘应化开说名曰显教,言显略逗机,法佛谈话谓之密藏,言秘奥实说。’[囗@又]一渐教,二顿教。有三义:一、就佛之化仪而分之。如来成道,直对大乘之菩萨,顿说大乘之法为顿教,从阿含已下至法华涅?,对二乘之弟子,始说小乘终会大乘为渐教。齐朝隐士刘[乳-孚+虫],净影慧远等,依此义立顿渐二教(见大乘义章一本,华岩玄谈四)。天台之渐顿,亦依此意谓法华为渐圆教(彼宗谓之约部之顿渐)。法华玄义一曰:‘若低头、若小音、若散乱、若微善、皆成佛道,不令有人独得灭度,皆以如来灭度而灭度之。具如今经,若约法被缘,名渐圆教。若约说次第,醒醐味相。’二、就机之渐顿而判之。对渐悟之机,初说小乘,后说大乘,因大由小起,为渐教,对顿机直说大乘,大不由小为顿教。隋之诞法师等,依此义而立二教(见五教章上二),天台亦依此意判观经,谓之顿教。以观经对凡夫之韦提希,直说大乘之圆教也。三、就法之偏圆而分渐顿,偏僻迂曲之方便教为渐教,除圆教外,其余之诸教是也。直成佛之圆满至极法为顿教,圆教是也(台家谓之约教之顿渐)。止观三曰:‘渐名次第,莳浅由深,顿名顿足顿极,此亦无别意,还扶成偏圆,三教止观悉皆渐,圆教止观名之为顿。’[囗@又]一、界内教,台家所立四教中藏通之二教,说凡夫出离解脱三界之教法,故谓之界内教。二、界外教,别圆二教说既出三界,出离解脱三界外方便土及实报土变易生死之教法,故谓之界外教。见七帖见闻三本,同七本。[囗@又]一、半字教,悉昙章为生字之根本而未成字体,故曰半字,以譬不了义之小乘教。二、满字教,毗伽罗论文字具足,故曰满字,以喻了义究竟之大乘教。故半满二教者,为大小二乘之异名。此说出于涅?经,西晋昙无谶,依此义而立二教。涅?经五曰:‘如彼长者教半字已,次为演说毗伽罗论。我今亦尔,为诸弟子说于半字九部经已,次为演说毗伽罗论,所谓如来常存不变。’止观三曰:‘半者明九部法也,满者明十二部法也。世传涅?常住,始复是满,余者悉半。菩提流支云:三藏是半,般若去皆满。今明半满之语,直是扶成大小。前已析体判大小,今亦以体析判半满如前。’群疑论探要记十四曰:‘小乘九部妙义未究,故名半字。大乘三部正理已显,故名满字。’大乘义章一曰:‘声闻藏法,狭劣名小,未穷名半。菩萨藏法,宽广名大,圆极名满。’[囗@又]增长烦恼之言说为半字,增长善法之言语为满字。涅?经八曰:‘半字义者,皆是烦恼言说之本,故名半字。满字者,乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶之者为半人,修善之者名为满人。’[囗@又]涅?经之二教也。依台家之意,佛最后说涅?经,有二意:一、因在世之弟子机根未熟,漏于法华之开会,故更说藏通别圆四教,使之归入一乘圆常之妙理,以捃拾法华之残类,故名法华曰大收教,涅?曰捃收教。又谓之常住之涅?,三悉檀(除对治)之涅?。文句十曰:‘今世五味,节节调伏,收罗结撮,归会法华。譬如田家春生夏生,耕种耘治,秋收冬藏,一时获刈。自法华已后,有得道者,如捃拾耳。’释签二曰:‘法华开权如已破大阵,余机至彼,如残党不难,故以法华为大收,涅?为捃收。’四教仪曰:‘说大涅?有二义:一为未熟者,便说四教,具谈佛性,令具真常入大涅?,故名捃收教。’二、因末代之比丘,起恶见,佛入涅?,则执无常,又或偏贵理性而废戒律之事行,逐失法身常住之命,故佛以之对治末代之恶见,赎常住之命,谓之赎命涅盘,又曰对治无常涅?。此赎命涅?有单复二义。谓涅?经唯说戒律,是单义,谓乘门与戒门共说是复义。依单义,则此经为扶律,律是赎常住之命之重宝也。若依复义则为乘及戒也。此涅?经,扶律事谈常,乘戒具足。故为赎常住之命之重宝。因之赎命涅?,又曰扶律谈常教。法华玄义十曰:‘涅?临灭更扶,三藏诫约三乘,使末代钝根不于佛法中起断灭见,广开常宗,破此颠倒令佛法久住。’释签二曰:‘彼经部前后诸文扶律说常,若末代中诸恶比丘破戒,说如来无常,及读诵外典,则并无乘戒,失常住命。赖由此经扶律说常,则乘戒具足,故号此经为赎常住命之重宝也。’[囗@又]一、偏教,即偏僻之教,藏通别三教之所明是也。二、圆教,即圆满之教,第四圆教之所明是也。止观三曰:‘偏名偏僻,圆名圆满。’[囗@又]一、权教,藏通别之三教,为实教权设而还废者。二、实教,如来出世元意真实之教法,第四之圆教是也。止观三曰:‘权者是权谋,暂用还废。实是实录,究竟旨归。(中略)一大事出世,元为圆顿一实止观而施三观止观。’[囗@又]一、世间教,可生三界善处之善法也。二、出世间教,出离生死之三乘教法也。大乘义章一曰:‘圣教虽众要唯有二:一是世间,二是出世,三有善法名为世间,三乘出道名出世间。’[囗@又]一、了义教,大乘经所说,显了尽深义者。二、不了义教,小乘所说,不尽显了实义者。涅?经六曰:‘依了义经,不依不了义经。(中略)声闻乘名不了义,无上大乘乃名了义。’[囗@又]江南印法师敏法师等所判之一代教也。一、屈曲教,如法华涅?等释迦所说之经,逐于物机,屈曲正道而说者。二、平道教,如华严经卢舍那佛所说,随于法性而说平等之法者。见五教章上。[囗@又]一、化教,如来一代施化之教,通教内众受道之弟子及外众在俗之人,使皆依之修行而出离生死之苦者,如经藏之所明是也。二、制教,如来说诸戒律,专禁制内众受道之弟子。使如法受持而成圣果者,如律藏之所明是也。见华严孔目章。[丁福保佛学大词典]
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