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文殊菩萨八字真言
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文殊菩萨吊坠
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<b class="ic ic-">文殊菩萨&　　文殊菩萨，全称文殊师利，有时又作曼殊室利。意为妙德、。据说他出生时家中出现许多吉瑞祥兆，因此而得名。 &&&&&&&&&&&&&&简介 文殊菩萨&　　文殊菩萨，音译文殊师利或曼殊师利。或作曼殊师利、妙吉祥。是大乘佛教中最以智慧著称的菩萨。与普贤菩萨并为释迦牟尼佛的两大胁侍。由于他在所有菩萨中，是辅佐释尊弘法的上首，因此也被称为文殊师利法王子。意译：妙德，妙吉祥。又译：妙首，普首，濡首，敬首。曼殊是妙之意，师利是吉祥之意，简称为文殊。为中国佛教四大菩萨（文殊菩萨、、、）之一。文殊菩萨和普贤菩萨为释迦牟尼佛的左、右胁侍，他们合称为“释家三尊”。又此二菩萨与释迦牟尼佛的法身佛毗卢遮那如来在一起时被称为华严三圣，文殊菩萨智慧、辩才第一，为众菩萨之首，被称为“大智文殊菩萨”。&　　在中，文殊菩萨有很高的地位。依大乘经典所载，在所有大菩萨中，文殊菩萨不只是四大菩萨中“大智”的象征，而且，在过去世他曾为七佛之师。其锐利的智慧，被喻为三世诸佛成道之母。因而有“三世觉母妙吉祥”的尊号。而且，依《首楞严三昧经》所载，他在久远的过去世早已成佛，号称龙种上如来。所以，其为释迦牟尼佛二胁侍之一，只不过是一种慈悲度化的大权示现而已。他是众菩萨之首，被认为是如来"法王"之子，因此常称他为“法王子”。他是智慧的化身，经常协同释迦宣讲佛法。在中，他又代表释迦佛，率领弟子们前去探望病中的维摩诘，并与维摩诘反复讨论大乘佛教教义，宣说大乘佛法玄理。 &　　文殊菩萨，在密宗修练者不少都会以文殊菩萨作为本尊.大凡每一位佛都有两位护法，助佛宣化佛理，譬如阿弥陀佛的两位侍者护法为观世音菩萨及大势至菩萨。的两位护法为日光菩萨及月光菩萨。佛祖的两大护法则为文殊师利菩萨及。文殊师利菩萨侍奉在佛的左边，普贤菩萨则侍奉世尊的右边。总而言之，文殊师利王子，在佛教之中，是一位很有地位的菩萨，每一座庙宇，大凡有供奉如来释迦牟尼佛的地方，多亦有供奉普贤菩萨及文殊菩萨，因为两位是世尊释迦牟尼佛的左右侍者、修行文殊菩萨咒语，亦可得大智慧。&　　文殊菩萨除了是过去世诸佛之师以外，对释迦牟尼佛也曾有教诲之谊，《放钵经》载︰“佛语诸菩萨阿罗汉言（中略）今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩。本是我师。前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。”&　　由于文殊菩萨是大乘佛法中智慧的象征，因此佛典里也有很多关于他以智慧开导行者的故事。他曾经以“仗剑迫佛”的权宜示现，来晓喻那些疑悔不安、不能悟入如幻深法的菩萨。也经常用反诘、否定、突兀的语言或行动，来警醒众生。在大乘佛教里，文殊菩萨开出的是重视第一义谛、不拘寻常格式的善巧法门。《华严经》中善财童子的五十三次参访，也是由他启迪才成行的。后世我国禅宗的宗风，与文殊法门也有颇多相合之处。&　　在大乘经典里，文殊菩萨的教化历程与善巧方便，可以说是多彩多姿的。而且，其教化历程也与我国有关。在《文殊师利法宝藏陀罗尼经》中，释尊曾经预言︰“我灭度后，于此赡部洲东北方，有国名大振那。其国中有山，号曰五顶。文殊师利童子游行居止，为众生于中说法。”这里的“振那”，相传即是我国（支那），五顶之山，即五台山（又名清凉山）。虽然学术界对文殊师利到五台山说法的记载多持怀疑态度，但是佛教界则大多相信这是事实。五台山也因而成为代表文殊师利的名山。后世佛教美术作品中的“文殊菩萨渡海图”，描绘的就是文殊率领法眷到我国的情景。文殊菩萨与大乘佛教文殊菩萨　　文殊师利从来，留着没有回去。文殊赞助了释尊的教化，也独当一面的弘法，成为初期大乘的一大流！“文殊师利法门”，与释尊的（传统的，大乘的）佛法，在应机开示，表达佛法的方式上，是有显著差别的。文殊师利是从宝氏世界、宝英佛那边来的。宝英佛那边的佛法，与此土释尊的佛法不同，如说︰“彼诸众生，重第一义谛，非重世谛。一切言说，皆是戏论，是差别说，呵责结使说。世尊！宝相佛土无有是说，纯明菩萨不退转说，无差别说。”&　　大乘经的文殊法门，就是宝相佛土那样的，重第一义谛，重无差别，重不退转的法门。《那伽室利分》说︰“尊者所说，皆依胜义。”《濡首菩萨无上清净分经》说︰“濡首诸所可说，彼之要言，但说法界。”《决定毗尼经》说︰“文殊师利所说之法，依于解脱。”依胜义，依法界，依解脱，文殊法门的特色，与《清净毗尼方广经》所说的，完全符合。“文殊师利法门”，不是释尊那样的，依众生现前的身心活动──蕴、处、界、缘起，次第的引导趣入；是依自己体悟的胜义、法界、解脱，直捷的开示，使人也能当下悟入的。这可说是声闻与大乘的不同。&　　在初期大乘经中，“文殊法门”与“般若法门”同源（于“原始般若”），而有了独到的发展。以语句来说，“皆依胜义”，“但说法界”（近于禅者的专提向上）。着重于烦恼是菩提，淫欲是菩提，五逆罪是菩提，而忽略于善心──信、惭、愧等是菩提，善业、福报是菩提，六度、四无量、四摄等是菩提。以行动来说，作外道形去化外道，到宫人、淫女处去安居，执剑害佛，而对佛教固有的教化方式，也不加重视。这可说是一切平等中的“偏到”！这种“偏到”的精神，在“文殊法门”中，从多方面表现出来。文殊师利菩萨的法门，一向都是以为说“空”的；如古代三论宗的传承，就是仰推文殊为远祖的。但在说“空”的《般若经》（前五会）中，文殊师利并没有参与问答，这是值得注意的事！“中品般若”，及“下品般若”的“汉译本”、“吴译本”，虽有文殊菩萨在会，但“下品般若”的“晋译本”、“秦译本”、“宋译本”，都没有提到文殊师利。所以文殊师利的法门，即使是说“空”的，但与“般若法门”，可能只是间接关系，而不是同一系的。形象文殊菩萨　　文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子，比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。在佛教图像中，他常常与一起，作为的胁侍菩萨，随侍于释迦身边。单尊的文殊菩萨像在五台山各寺庙中则供奉较多。此菩萨在密宗现图胎藏曼荼罗中，被安置于中台八叶院的西南叶上，密号吉祥金刚，三摩耶形为青莲花上金刚杵，形像为通身呈金色之童子相，顶戴五髻冠，右手仰掌持梵箧，左手竖掌屈大、头、中三指，执青莲花，上立五股杵。胎藏曼荼罗另设文殊院，以文殊菩萨为中尊，又称五髻文殊，密号吉祥金刚或般若金刚，三摩耶形为青莲上三股或梵箧，形像为童子形，身呈紫金色，顶有五髻，右手仰掌，指端向右，左手竖掌，屈头、中、无名三指，执青莲花，上立三股杵。在金刚界曼荼罗中，文殊菩萨则为贤劫十六尊之一。&&　　文殊菩萨形象多变，依照其形象，可分为一字、五字、六字、八字文殊，其中最常见的是五髻文殊，五髻表示内证五智(法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧，一般的文殊菩萨像多为头戴五髻宝冠的童子形。童子形则喻天真纯洁。左手执青莲花，花上放般若经梵箧，表示般若之智一尘不染。一般右手握《智慧剑》，左手持的莲花上放置《般若经》。智慧之利剑表示能斩断种种愚痴，智慧犀利如剑，右手执宝剑，以金刚宝剑能斩群魔，比喻大智慧好像一把锋利的宝剑，能断一切无明烦恼。身坐白莲台，表示清净。；青莲花则代表纯洁无染，花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征。菩萨亦常乘坐座骑，表示智慧威猛无比；或以莲花为台座，代表清净无染；或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在。 另外还有一种依据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》而作的骑金色孔雀的文殊像。在印度及西域等地，有关文殊信仰之记载甚少。中国自东晋以来信仰文殊之风渐盛。《贞元新定释教目录》卷十六载，唐·大历四年（769），依不空三藏之奏请，敕令天下佛寺，食堂中除宾头卢尊者像外，别置此菩萨像为上座。现今敦煌千佛洞中有多种文殊维摩变、文殊普贤变及千臂千钵文殊师利等壁画及绢本画。华严宗据旧译《华严经》《菩萨住处品》所载，文殊菩萨住于东北方清凉山之说，而以山西五台山（清凉寺）为文殊道场。文殊信仰遂以该山为中心，传播遍及、、等地。文殊生辰　　&四月初四。佛教节日中，除释迦牟尼佛的出生、成道、为历史事实外，其余的如圣诞，观世音菩萨圣诞皆乃是祖师大德及后人所定，并非出自佛经，佛弟子当了解，此即是表法，实则观世音菩萨也并非出生在地球，如何说生日呢？此是古来祖师大德借此方便接引众生，以入佛正见。 生平&&&&&&&&&&&&&&&&&& 五台山　　据《文殊室利般涅槃经》记载，文殊生于舍卫国的一个婆罗门家庭。此菩萨与《首楞严三昧经》及般若系经典关系甚深。或有谓其为历史人物者，如《文殊师利般涅槃经》载，文殊菩萨为印度舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，身紫金色。初生即能语言，后诣诸仙人所求出家法，因酬对者无，故至佛所出家学道。释迦灭度后，他来到云山，为五百仙人解释十二部经。最后又回到出生地，在尼拘陀树下结跏跌坐，入于涅槃。又据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》讲，佛曾告诉金刚密迹主菩萨，在赡部洲(佛教称我们现在所住的世界)东北方有一个叫“大振那”的国家，国中有一座大山，山有五峰，称为五顶山。释迦佛去世以后，文殊菩萨将以童子形游行于此，在山中居住，为众生宣说佛法。中国佛教认为省就是佛经中所说的“大振那”国的五顶山，因此以五台山为文殊菩萨说法道场而成了佛教的圣地。&　　或有谓其为已成之佛者，如卷下载，过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，彼佛即今文殊师利法王子。&　　或有谓其为当来佛者，如《文殊师利佛土严净经》卷下谓，此菩萨自那由他阿僧祇劫以来，发十八种大愿严净国土，当来成佛名普现如来。&　　或有谓此菩萨在他方世界教化者，如新译《华严经》卷十二〈如来名号品〉载，过东方十佛刹微尘数世界有金色世界，佛号不动智，有一菩萨名文殊师利云云。文殊菩萨道场五台山文殊菩萨　　有关文殊菩萨之净土，与经典记载说法不一。据文殊师利佛土严净经卷下、大宝积经卷六十文殊师利授记会载，此菩萨自往昔那由他阿僧劫以来，发十八种大愿，严净佛国，当来成佛，称为普现如来，其佛土在南方，号离尘垢心世界、无垢世界、清净无垢宝世界。悲华经卷三诸菩萨本授记品、法华经卷四提婆达多品等亦有相同之说法。又据新华严经卷十二如来名号品载，过东方十佛微尘数之世界有一“金色世界”，其佛号为不动智，此世界之菩萨，即称文殊师利。华严宗称东方清凉山为其住所，而以我国（清凉寺）为其道场。&&&& 于密教胎藏中台八叶院中，呈金色童子形，头有五髻，左手捧青莲花，上立五股杵，右手持梵箧。密号吉祥金刚，三昧耶形为青莲花上金刚杵。胎藏界曼荼罗另设文殊院，以文殊菩萨为中尊，又称五髻文殊，密号吉祥金刚、般若金刚，三昧耶形为青莲上三股或梵箧。形像为童子形，身呈紫金色，顶有五髻，右手仰掌，指端向右，左手执青莲花，上立三股杵。由其真言字数之不同，有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等区别。 在、西域等地，有关文殊信仰之记载甚少。我国自以来，崇信文殊之风渐盛。据贞元新定释教目录卷十六载，宗大历四年（769）由不空三藏之奏请，敕令天下佛寺，食堂中除宾头卢尊者像外，另安置文殊菩萨像，以为上座。现今千佛洞中存有文殊维摩变、文殊普贤像、千臂千钵文殊师利等之壁画及绢本画。&&& 佛性度化　　诸佛菩萨，凡果后施化，无不具足无上智慧，特别是文殊师利菩萨，更是无上智慧的代表。因为文殊菩萨，是三世果上如来，在中说：文殊菩萨，过去成佛，名龙种上尊王佛。在《央崛摩罗经》中说：文殊菩萨，现在北方作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。在中说：文殊菩萨当来成佛，名普见如来。在《华严经》则说，文殊菩萨，是十方诸佛母，一切菩萨师。今为辅助释尊教化众生，于公元前六世纪，示现出生于舍卫国，多罗聚落婆罗门家，父名梵德，从母右协生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十种好，与佛同等。因其出生时，家族中出现十种瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩萨，古佛再来，了了见佛性，因名妙德。《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》言：‘妙吉祥菩萨，是三世觉母，故名文殊师利。’文殊菩萨，身紫金色，形如童子，五髻冠其顶，左手持青莲华，右手执宝剑，常骑狮子出入，既年青又威猛，却是无量诸佛母，一切菩萨师。《大乘心地观经》言：‘文殊师利大圣尊，十方诸佛以为母；一切如来初发心，皆因文殊教化力。’在中释尊曾言：‘我今得佛，是文殊师利之恩也。过去无央数佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是，其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母。’《菩萨处胎经·文殊身变化品》云：‘本为能仁师，今乃为弟子，佛道极广大，清净无增减，我欲现佛身，二尊不并立……’ 文殊菩萨本居佛位，何止是释尊之师，亦释尊的师祖。在《法华经·序品》中说：无量劫前，有二万日月灯明佛出现于世：其中最后一位日月灯明佛，未出家时，有八王子，威德自在，各领四天下，后闻父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，发大乘意，皆为法师。时日月灯明佛座下有妙光菩萨，曾持满八十小劫，常为人演说。日月灯明佛，为彼说《法华经》，佛入灭后，佛的八王子，皆以妙光菩萨为师。妙光菩萨教化八王子，令其坚固菩提心，终于次第成佛，其最后佛名燃灯佛。而燃灯佛正是释迦如来的本师。时妙光菩萨，即今文殊师利菩萨。是以文殊菩萨，不仅是释尊本师，亦是释尊的祖师，今以祖师身份，示现为弟子，可见佛法平等，不生执著，但为利生，不拘世俗知见。而文殊历史的悠久，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，简直是无上智慧的化身。助佛弘教文殊菩萨　　文殊菩萨，带果行因，本其无上智慧，广作无边佛事，于十方佛土中，现种种身，说种种法，度种种众生。岂独在婆婆世界助佛宣扬？不过，婆娑世界的众生，因释迦佛的介绍，始知文殊菩萨的伟大圣迹，及其功德的不可思议。文殊菩萨，既然是三世果位如来，其智慧特殊可知。因此，在释尊一代时教中，凡大乘法会，无不参与，而且担当重任。在《华严经》，是一佛二菩萨共演大教，名华严三圣。一佛是释尊的法身毗卢遮那佛，二菩萨指文殊菩萨，及普贤菩萨。文殊般若自在，普贤三昧自在。文殊执掌佛的智慧宝藏，普贤推展佛的广大行愿，所谓：文殊述德，普贤启行，同辅毗卢遮那佛，教化大机众生。文殊菩萨，在华严会上，以其甚深无上的智慧，宣说诸佛无尽功德，特别是在福城中说法，广宣诸佛种种行门，种种功德，鼓励大众发菩提心，勤求佛道，并劝勉大众，亲近善知识，修学普贤殊胜行。先令六千比丘，发无上意，复令无量众生，共发菩提心。而善财童子，发菩提心已，因受文殊教化，南下参访五十三位善知识，一一亲近侍奉，承受教诲，树立青年学佛的好榜样。&&　　在《法华经》：佛将开权显实，‘正直舍方便，但说无上道’之时，在王舍城耆阇崛山中，入无量义处三昧，放光现瑞，照彻东方万八千世界，令法会大众，尽见彼土大道心众生，及诸佛说法，四众修行，成就道法，及诸佛涅盘，舍利起塔种种佛事．时弥勒菩萨，及在会大众，皆不知所以然，更不知‘当以问谁，谁能答者？’幸而弥勒菩萨，念及文殊菩萨，曾亲近供养过去无量诸佛，应曾见此稀有之相。因而请问文殊菩萨：‘以何因缘，而有此瑞？’文殊菩萨言：‘如我惟忖，今佛世尊，欲说大法……。’并叙述往昔于过去诸佛处，曾见此瑞，显其本门深远，曾为燃灯佛师：曾受持满八十小劫，故如今释迦如来，放光现瑞，该是将说《法华经》。在品，当多宝佛与智积菩萨欲还本土时，文殊菩萨，坐千叶宝莲，大如车轮，俱来菩萨亦坐莲花，从大海娑竭龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面顶礼，二世尊足，修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。时智积菩萨问文殊，在龙宫教化几何？文殊答：‘其数无量，非口所宣，非心所测。’同时，令其所教化无量菩萨，皆坐莲华，从海涌出，诣灵鹫山，作为见证。并告智积：‘在海龙宫中，唯常宣说《法华经》，故令无数众生，发菩提心，行菩萨道。’智积因问：‘此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有，颇有众生，勤加精进，修行此经，速得成佛？’文殊菩萨说：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，辩才无碍，能持诸佛甚深秘密，于刹那间发菩提心，得不退转，即可作佛。&&　　智积菩萨，不信龙女于须臾顷，便成正觉。岂料言论末毕，龙女已现在前，头面顶礼世尊，却住一面，以偈赞佛。时舍利弗对龙女说：‘汝谓不久得无上道，是事难信，所以者何，女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，独有五障，一者不得作梵王，二者帝释，三者魔王，四者转轮王，五者佛身，云何女身，速得成佛？’ 当时龙女，即以随身所带宝珠，奉献释尊，佛即纳之。龙女对智积菩萨及舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？答：‘甚疾’女言：‘汝以神力，观我成佛，复速于此。’即时会众，皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方，无垢世界，坐宝莲华，成等正觉：‘三十二相，八十种好，普为十方一切众生，演说妙法。’时娑婆世界菩萨声闻，天龙八部，人非人等，既见龙女成佛，复闻龙女说法，无量众生，闻法悟解；三千众生，住不退地；三千众生，发菩提心而得授记。至此，宝积菩萨、舍利弗，以及一切不信龙女能立即成佛者，皆默然信受此一事实。同时由事实证明，文殊菩萨常说《法华经》，恒令众生发菩提心，修菩萨行，速得成佛。还有，证明女身有五障，不能成佛，仅众生知见，妄想分别执著而已。若能止妄归真，即女子身，立地成佛，如龙女然。在中：阿难尊者，示堕淫室，为摩登伽女，淫躬抚摩，将毁戒体之际，佛教文殊菩萨，持佛顶神咒，前往救护；并提奖阿难，及摩登伽女，归来见佛，遂启发楞严大教。在楞严会上，佛为阿难大众，征心辨见，破妄显真。明五阴、六入、十二处，十八界，皆如来藏性，欲证此性，当修奢摩他、三摩、禅那，持戒修定，自可反妄归真，六根互用。后因阿难请问圆通本根，佛即敕令二十五圣各说圆通，之后再敕文殊菩萨，为大众选择圆通本根。结果，文殊菩萨选出：‘此方真教体，清净在音闻。’显示耳根闻性圆、通、常三真实功德。并说：‘我亦从中证，非惟观世音。’以鼓励当时法会大众，及末世学人，修习耳门圆通法门。&&　　在《维摩经》，维摩居士示疾，佛遣派各大弟子，前往问疾。十大弟子皆言：曾被维摩诘诃斥，不敢前往。佛再派弥勒菩萨等前往，诸大菩萨，亦各说曾被维摩诘诃责因缘，不敢前往。最后佛告文殊师利：‘汝行谓维摩诘问疾。’文殊师利白佛言：‘世尊，彼上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨，法式悉知，诸佛秘藏，无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。’ 于是，文殊菩萨率领八千菩萨，五百声闻，百千天人，入毗耶离城，到维摩诘室，两位古佛见面，旗鼓相当，遂展开一番妙论，令随文殊菩萨前往大众中，八千天子，发阿耨多罗三藐三菩提心。至于共演诸佛不二法门时，令随往大众中五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。不但以上诸经，释尊委以重任，在大藏经中，因文殊菩萨而发起的大乘经典，或以文殊圣号标立经题的经典甚多，特别是在般若会上，文殊菩萨处处现身说法，分担释尊的辛劳，诚为释尊的权威法将、得力助手、主要功臣。文殊菩萨传说尼泊尔的传说　　五台山是文殊菩萨的道场，见于大乘（即大乘佛教，它强调一切众生皆可成佛，一切修行应以自利 利他并重，是“善萨”之道，认为自己的教法最胜，故自称大乘）经典，所以古代有不少从、、 、、来的高僧朝拜五台山。因此，在日本、印度、斯里兰卡、缅甸、尼泊尔等许多 国家，五台山也享有盛名。据尼泊尔有一个古老传说：加满教（尼泊尔的首都）山谷地区，原是一个大湖，文殊菩萨由中国五台山到那里去，用法术劈开了一座山岭，将湖水排泄出去，并让跟他同去的一些人在当地定居，随后建立了一个尼泊尔国家。正因为有这样一个古老的传说，尼泊尔的佛教信徒对文殊菩萨所在的五台山，有着特殊的感情，他们每逢来五台山朝拜，“双手合十”，一直不离胸前，表示对 五台山和文殊菩萨的敬佩。&五台山的传说&　　北岳山脉向东南逶迤而下，在山西东北部形成了五座山峰，五峰拱卫连绵，形成一块方圆五百余里的地方，这便是国内外闻名的五台山，山区以台怀镇为中心，分成台怀、台内、台外三个层次，像三个逐渐扩大的同心圆。在这个奇妙的同心圆内，布满了一座又一座大小寺院。那披着青松与白杨的冈峦，那映着鲜花与绿草的山泉，那阵阵松涛和悠悠的钟声，那绿茸茸的草地映衬着古庙琉璃瓦上的夕阳，那从山谷吹来的习习凉风使这块小盆地的沟沟洼洼里，到处都有美的色彩与施律，形成一个游览与避暑的胜地。&　　传说在老早以前，并非现在这般模样，也为叫五台山，而是叫五峰山，气候异常恶劣 ，冬天滴水成冰，春天飞砂走石，夏天暑热难当，农民们开法种庄稼。在此传教的文殊菩萨，决心要改变这里的气候，他变成一个化缘的和尚到龙王那里去借歇龙石。&　　文殊菩萨来到东海，见外面果然有一块大石。未到跟前，已感到一股凉气扑来。文殊菩萨被巡海夜叉领进龙宫见龙王，说明来意。龙王很抱歉地说：“大法师借什么都行唯独这块歇龙石不能借。因为他是花了几百年工夫从海底打捞上来的，清凉异常，青龙每天工作回来，汗水淋漓，燥热难耐，便在上面歇息养神。你若借去，青龙就没的歇息的地方了。”文殊菩萨无奈，这才说明了自己是五峰山的老和尚前来化缘，为了造福人间，他是来求援的。&　　龙王估量歇龙石重达万斤，一个老和尚无法运走，才放心地答应他。文殊菩萨谢过龙王，来到歇龙石跟前，口念咒语，立即使巨石变成了弹丸。将弹丸塞进袖筒，便施告别礼，飘然而去了。&　　文殊菩萨回到五峰山时，正是烈日当空，久旱不雨，寸草难生的炎夏。当文殊菩萨把歇龙石安放在台南边瓦厂村东北的一条山谷后，五峰山立刻变志一个清凉无比的地方。于是，这条山谷命名为清凉谷 ，在此又建了一座寺院，取名叫清凉寺，也就叫做清凉山。&　　就在文殊菩萨取走歇龙石的当天，那些外出的小龙王回来时，发现歇龙石不在了，怨气冲天，便追到五峰山，四处对找。气急败坏的小龙王，用龙尾把五个峰扫成了平台；用利爪把岩石刨得乱七八糟， 至今这些石块还遍布满山，人称“龙翻石”。当然文殊菩萨自有对付他们的办法。&　　文殊菩萨告诉他们歇龙石在的两座巨大的山岩之中。众龙刚钻进岩窟之中，文殊菩萨一声咒语，两岩合并，仅留得内宽外窄的一道照明裂缝。文殊菩萨命众龙在此好好修行，并说要派弟子来朝拜和供养他们，因此这个秘魔岩窟又叫朝龙洞。传说朝拜者各见境界不一，善良人见佛、菩萨；邪恶人见不到欢乐境界。真可谓万人万境。而且有“朝五台山，若不朝拜朝龙洞只算朝拜了半个五台山”的说法。&　　这个传说已以流传了千百年。如今虽已破落，但那块清凉石还在。石长五米，宽二米半，厚两，围十五米，石面青色，有云纹，人坐其上，顿生凉意。苯教五髻文殊菩萨和心咒　　文殊有很多种，比如苯教中写了四十四种文殊的名字。这里我依雍仲苯教的经典来讲文殊方面，首先我们要知道文殊分为三种：一种是原始本智的文殊，一种是应佛化身的文殊，一种是修炼成就的文殊。&　　一、原始本智的文殊：是原始智慧之中显现出来的报身佛，比如苯教的萨智艾宋（悲慧佛），拉格陀巴“神灵明王佛”，详玛（慈母佛）等，这些佛没有过去的来处，也没有现在的住处，更没有未来的去处，超越世间的概念，都是不生不灭，不来不去。这些文殊无处不在，处处都在。原始本智的文殊可分寂静的文殊和忿怒的文殊。比如拉格陀巴是忿怒的文殊，四面八臂的。黄文殊是寂静的文殊，一面二臂，是单身。&　　二、应佛化身的文殊：原始本智的文殊们见到的痛和烦恼，他们都是大慈大悲，所以发大愿，为了救度众生而下凡人间，到人间就转化成菩萨的身份而救度众生，这些文殊都在我们的身边，但我们凡夫的肉眼被业障蒙着，所以不认识。比如苯教的，良美——辛饶降泽，扎孜——辛饶贡嘉，夏扎哇——扎西降泽等人。&　　三、修炼成就的文殊：接受文殊的灌顶，把文殊当做本尊，经常修炼文殊，不停地持诵文，最后智慧自己变为原始本智文殊，比如，辛饶弥沃身边的四位文殊菩萨，这四位是辛饶弥沃的弟子，后来修成文殊菩萨的。我这里简单的讲一下，辛饶弥沃身边的四位文殊菩萨。&　　据《空行智慧昇旺仪轨》云：“如是我闻，一时辛饶弥沃在须弥山顶，与大菩萨众，五千五百人，帝释天等天众俱时，生根夺结、生根岸若、生根扎卓、生根格吉四人，在大众中。即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌持着如意宝，恭敬而供养佛，而向佛言：“贤劫教主辛饶佛，雍仲苯是博大精深，无边无际，无明蒙蔽的六道众生，永不学完而无知，请求佛祖传教智慧法门。”&　　此时，辛饶弥沃万分欢喜，佛言：“善哉，善哉，如是问法非常善哉，我依诸佛所说智慧法门，传教给善男善女，无散乱而专心的闻听，智慧法门就像如意宝，一切心愿如意成就”。&　　辛饶弥沃如来就开始传授了文殊的仪轨和修持方法。五位生根开始修炼文殊智慧法门，没有多久他们变成文殊菩萨了，最后成就报身的文殊。辛饶弥沃传教的文殊有五种，这五种文殊都属于报身佛，也是原始本智的文殊，故被称为五髻文殊。&　　在佛法之中，文殊菩萨有很高的地位。文殊是众菩萨之首，仅次于佛的修行果位，被认为是 “智慧之王”，因此常称他为“智慧狮子王”，文殊代表智慧佛，但文殊菩萨的身份来救度众生。寂静的文殊菩萨像在苯教各寺庙中则供奉较多。文殊的形象，有种种差别。按其顶髻的形状，可分为一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊等。&　　一般的文殊菩萨像多为头戴五髻宝冠的童子形。五髻表示内证五智(法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)。右手执宝剑，以金刚宝剑能斩群魔，比喻大智慧好像一把锋利的宝剑，能断一切无明烦恼。左手执青莲花，花上放四门五库佛经，表示八万四千法门。身色各种，坐白也不一样。但大部分文殊菩萨像都是莲花坐台之上。苯教的文殊里身骑各种动物，比如身骑狮子，以狮子勇猛，表示菩萨智慧威猛。另外骑金龙等的文殊。苯教史书中云：“象雄岗底斯圣山和汉地五台山是文殊菩萨的圣地，峨眉山是普贤菩萨的圣地”。苯教很多大师到五台山朝礼，修炼等等。&白文殊&&&&&&& 1、白文殊：又被称为诸佛心意文殊，坐在大鹏金翅鸟上，身色为洁白光体，透明，清净，他有一面二臂，双足进行金刚跏趺与双盘，右手执宝剑，举在右边的空中，剑尖对着自己头顶上空（表示断掉轮回的错乱和我执），左手在胸部执一朵花，花瓣在左肩边，花中有四门五库佛经（传教八万四千法门），头发顶髻，头戴五冠帽，具备清净的九相好，报身圆满服饰十三事。身中照射无边无际佛光，语中具备六十四种妙音，心中播发八万四千智慧。白文殊消除愚痴之心，自然就得到五种之一，法界空性智慧。&　　心咒：啊，额，甘卡，噶按，哈啊，体德和，思德得。&&&&&黄文殊&　　2、黄文殊：又被称为诸佛身文殊，坐在上，身色为白黄光体，透明，清净，他有一面二臂，双足进行金刚跏趺与双盘，右手执宝剑，举在右边的空中，剑尖对着自己头顶上空，左手在胸部执一朵花，花瓣在左肩边，花中有四门五库佛经，头发顶髻，头戴五冠帽，具备清净的九相好，报身圆满服饰十三事。身中照射无边无际佛光，语中具备六十四种妙音，心中播发八万四千智慧。黄文殊消除瞋恨之心，自然就得到大圆镜智慧。&　　心咒：翁，奥，达塔，丹纳，拉萨，年德和，思德得。&&&&&&绿文殊&　　3、绿文殊：又被称为诸佛语文殊，坐在鸟上，身色为黄绿光体，透明，清净，他有一面二臂，双足进行金刚跏趺与双盘，右手执宝剑，举在右边的空中，剑尖对着自己头顶上空，左手在胸部执一朵花，花瓣在左肩边，花中有四门五库佛经，头发顶髻，头戴五冠帽，具备清净的九相好，报身圆满服饰十三事。身中照射无边无际佛光，语中具备六十四种妙音，心中播发八万四千智慧。绿文殊消除傲慢之心，自然生起平等性智。&　　心咒：吽，额，杂嚓，扎昂，阳夏，谢德和，思德得。&&&&&&红文殊&　　4、红文殊：又被称为诸佛功德文殊，坐在之上，身色为红黄光体，透明，清净，他有一面二臂，双足进行金刚跏趺与双盘，右手执宝剑，举在右边的空中，剑尖对着自己头顶上空，左手在胸部执一朵花，花瓣在左肩边，花中有四门五库佛经，头发顶髻，头戴五冠帽，具备清净的九相好，报身圆满服饰十三事。身中照射无边无际佛光，语中具备六十四种妙音，心中播发八万四千智慧。红文殊消除贪欲之心，自然就出现妙观察智慧。&　　心咒：荣，哎，嘉恰，降俩，让夏，玛德和，思德得。&&&&蓝文殊&　　5、蓝文殊：又被称为诸佛事业文殊，坐在之上，身色为蓝色光体，透明，清净，他有一面二臂，双足进行金刚跏趺与双盘，右手执宝剑，举在右边的空中，剑尖对着自己头顶上空，左手在胸部执一朵花，花瓣在左肩边，花中有四门五库佛经，头发顶髻，头戴五冠帽，具备清净的九相好，报身圆满服饰十三事。身中照射无边无际佛光，语中具备六十四种妙音，心中播发八万四千智慧。蓝文殊消除嫉妒之心，自然就出现成所作智慧。&　　心咒：扎，弥，巴帕，哇玛，萨案财，德哈，思德得。&&&&&&思想及评价 文殊菩萨　　第一大乘经的发起和组织者：大乘经里称文殊为‘法王子’、‘导师’。这一尊称在佛弟子中是少见的。汉地流传的一些重要的大乘经，基本上都是文殊发起的。在里，文殊是青年的导师，他教育青年不要像舍利弗比丘等那样，整天坐在大树下面。要学习佛陀那样至高无上，修集善根，见佛闻法，学六波罗密，在学习上要永不满足。要不尽有为，不住无为，处生死海，去教化众生，行菩萨道。他引导六千青年比丘，从事利他的普贤行，向印度的南部宣传大乘佛教。在福城（西岸）的大塔寺开讲《普照德界经》 。这里的居民多数是龙族，文殊的传教，使、龙子、龙女，归信了佛教。文殊行的历史功绩，开辟了大乘佛教的根据地。后来的龙树在这里读了许多大乘佛经，经过整理，使之流传于世。在大塔寺听了文殊的说法，发菩提心，立志学习的普贤行。文殊指导他求见善知识，进行参学，是入普贤行的不二门，这就是著名善财童子五十三参。在《圆觉经》里，文殊是发起人。他第一个发问，如来本起因行，为全经的开端。《维摩诘所说经》维摩诘生病，释迦牟尼派一个大型的代表团前去慰问，派舍利弗等十六弟子，个个都不敢承当，都说自己曾被维摩诘呵斥过，派弥勒等大菩萨，他们也是不能堪任，都说自己挨过维摩诘的批评，最后终于派出以文殊为首的八千菩萨，五百声闻的庞大代表团，承佛委托，到毗耶离城，维摩诘宅舍，前来问候。一部《维摩诘经》，基本上是文殊和维摩诘之间的对话。《楞严经》以阿难遭到摩登伽女大幻术，摄人淫席，将毁戒体，佛派文殊前往救护，将阿难，摩登伽女二人带回佛所，佛对阿难进行教育，是为本经发起的原由。《法华经》是佛在王舍城耆阇崛山，入无量义处三昧，放眉间白毫相光，照遍东方百千万亿佛前，弥勒对此不甚理解，请示文殊，以何因缘佛出此瑞相？文殊答复说：如我惟忖，今佛世尊，欲说大法，降大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。文殊的话发起了释迦演说斯经。　　一行三昧：文殊是以修一行三昧著称于世的。有一次他问佛：什么叫一行三昧？佛答：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。一行三昧的要点，是在观察事物时，要从规律或法则的总体上著眼，不是就事论事的去分别它的差别相，如此才能居高临下，高屋建瓴。如何修一行三昧？第一，要从善知识处，听闻，对事物的总相有一个深入理解，这样的人才能从事物的千差万别中，发现出带有规律性的东西。对待真理，还要做到，不退、不坏、不思议、无碍、无相。第二，要在一个安静的地方，排除种种私心杂念，收摄心猿意马，于一切事物，不产生混乱的思绪，不去追逐尘境。第三，在净化思想的基础上，系心一佛，专持名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛，念一佛功德无量无边，亦如无量诸佛功德无二。这一不可思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德，无量辩才。如是入一行三昧，尽知恒沙诸佛法界无差别相。又有一次，佛教文殊入不思议解脱三昧。文殊回答：‘我即不思议，云何更入不思议也。’这里的不思议，是教人们不要舍本逐末，在事物的差别相上打转转。唯有据事物的总相，才能明察一切差别相。
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