邪教已成人类公敌
邪教已成人类公敌
&&&&踏入新世纪，科学技术突飞猛进给人类带来了丰裕物质，但面对暂难解答的宇宙奥秘，邪教往往乘虚而入。邪教妖言惑众，反社会、反人类、反科学的所作所为，给社会、家庭、个人造成难以挽回的损失。&&&&全球邪教组织3000多个&&&&近20年间，世界各地的邪教组织发展迅速。据统计，全球目前有多达3000多个邪教组织存在。邪教组织所散布的末世、恐惧、憎恨、弃绝社会等异端邪说，已经造成不少集体自杀、危害他人、破坏家庭伦理关系的悲剧。&&&&10多年来，世界各地的邪教十分猖獗。进入20世纪九十年代，西方国家接连发生多宗邪教教派人士集体自杀的惨剧。1993年美国加州圣菲庄园内有39人受邪教毒害集体自杀事件。同年4月19日，美国联邦调查局侦探包围得克萨斯州韦科市市郊邪教“大卫教派”的庄园51天后，发射催泪弹以迫使邪教教徒投降，没想到6个小时后，庄园起火，教派领袖科里什和80名追随者不是葬身火海便是中枪身亡。&&&&最为惨不忍睹的邪教集体自杀事件发生在日，邪教“人民圣殿教”牧师在圭亚那命令900多名追随者喝下混和氯化物的葡萄糖集体自杀。&&&&20世纪六七十年代以来，西方国家邪教组织不断出现，尽管派系不一，但都是歪理邪说下的一种极端邪恶的势力。他们共同的特点就是通过“造神”、“立说”、“结社”、“敛财”等，建立“秘密王国”，以神权加教权的统治，操纵邪恶势力，危害民众生命安全，破坏公共秩序和社会稳定。&&&&日本“奥姆真理教”的教主麻原彰晃，把自己说成是上帝或神灵的替身，使信徒深信不疑，死心塌地地盲目相从，以便他随心所欲地操纵一切。麻原彰晃还藉“世界末日”之说向信徒敛财。日本“奥姆真理教”在年的6年间，资产扩大了250倍，达1000亿日元。&&&&“奥姆真理教”还介入和影响国家政治。它们创办报刊，宣传自己的纲领和主张，吸纳军警人员和政治家参加其组织，阴谋夺得政治权力，控制某一地区，甚至想控制政府。“奥姆真理教”曾成立“真理党”参加日本的大选，其内部组织模拟日本国家体制，有宪法和武装，妄图建立以“奥姆佛法”为基础的自治国家，以“太阳寂静国”代替日本国。由于政治上的野心和危害，与社会的磨擦不断，该邪教参与的恐怖案件层出不穷。他们制造并使用武器、毒气、毒品，勾结暴力团伙，攻击、绑架、暗杀、监禁退教者及无辜百姓，手段之残忍令人发指。1995年3月，他们制造东京地铁沙林毒气袭击事件，造成大批无辜乘客死伤，堕落成暴力恐怖集团。&&&&各国政府依法制裁&&&&东京地铁沙林毒气袭击事件发生后，日本政府运用法律武器，限制、取缔邪教。日本有关当局对制造“沙林”恐怖事件的“奥姆真理教”依法制裁，逮捕了教主麻原彰晃和大批骨干分子；引用《破坏活动防止法》和《宗教法人法》解散该教，取消其宗教法人资格；根据《破产法》冻结其全部财产。其后，日本内阁更制定并通过《奥姆对策法案》，进一步限制“奥姆真理教”的活动，防止其死灰复燃。&&&&面对邪教制造的一桩桩骇人听闻的惨剧，各国政府纷纷通过法律手段予以制裁。&&&&美国曾制定抑制邪教的专门法律，严密控制邪教的流传和影响。1985年，美法庭以严重违反移民法等罪名，将赴美搞灵性复兴运动的原印度邪教教主拉杰尼希课以罚款并将其驱逐出境，使该教在美国的势力得以基本清除。&&&&马来西亚等国引用反骚乱法令，将邪教活动消灭于萌芽状态。&&&&西方一些国家设立专门机构，如“反邪教局”、“观察站”等，配备热线电话，负责收集邪教组织的情报，密切关注邪教组织的动向并制定对付措施。&&&&法国国会邪教调查委员会制定了关于邪教组织的十条参考标准，提醒人们认清邪教；法国有关部门加强企业的职业教育，提防邪教魔爪伸入，特别注重防止其“以金钱捧出政府候选人”。&&&&德国政府明文规定，禁止“科学教”组织的成员从政任职。欧盟议会每年定期公布邪教情况，以提醒各国对邪教进行制约。&&&&邪教最大特点是反人类&&&&分析家指出，纵观不同邪教的种种作为，事实上有不少反人类、反社会、反科学的极端特征和共同点。他们以一些耸人听闻的传言“造神”，组成秘密庞大的组织，宣扬隔离社会的宗教生活，恐吓批评者，令信徒与社会势不两立。误入邪教的代价，便是失去意志自由、破坏家庭伦理关系和招致经济损失。&&&&邪教是一群抗拒主流文化的“小派”。他们与既有的社会结构脱节，他们的价值观、世界观和道德观与传统所认同的相异。虽然有些人会为他们辩护，说他们只是一群不为多数派接纳，而遭受压制的少数派。但问题并不是这样简单。正统的教派与人数多寡并没有太大的关系，许多新兴的邪教异端发展异常迅速，俨然成为大型的宗教组织，如摩门教便有460多万的教友。邪教有其自身的特征：权威的领导人、反社会的行为模式、对头目及所属群体的绝对效忠、受迫害的意识、神秘而严密的内部组织、独断的自我声称、排他主义、严格的纪律、对教友作思想的管制和操纵、强制的服务及传教活动等。具有部分或全部这些特征的教派，很可能是邪教。&&&&误入邪教，后患无穷。由于沉迷邪说，令人失去意志、自由，容易产生幻觉、惊慌、精神分裂、罪咎感、怀疑自己的身份，最终导致难以跟人建立互相迁就、亲密的关系，智力、幽默感减退，身体衰退、判断力差，对家庭造成伦理关系破坏和经济损失。&&&&&《人民日报&.&华南新闻》&(日第二版)&&
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人 民 日 报 社 版 权 所 有 ，未 经 书 面 授 权 禁 止 复 制 或 建 立 镜 像直男癌和女权婊，到底要争个什么？ - 简书
直男癌和女权婊，到底要争个什么？
说实话，我也不喜欢“女权主义”这个词，准确地讲我不喜欢在本该平等的权利前面加上任何性别的限定，追求“两性平等”本就不是一个要让哪一方成为霸主的过程。这两天相信不少人都看到过和“女权主义”相关的新闻，从抗议特朗普歧视女性言论的“妇女大游行”，到韩寒的电影主题曲《乘风破浪》，或者是一个热门微博里所讲述的那位A小姐的故事。这些事情都或多或少地引发了人们思考和讨论。
“妇女大游行”相关新闻
《乘风破浪歌》引发争议
“A小姐”的故事
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今天只谈谈后两者，从生活，婚姻，再到个人。1韩寒的《乘风破浪歌》在微博上发布的第一时间就掀起了千层浪，“直男癌”，“巨婴”使得曾经8090后心目中的新时代作家偶像一时间形象跌入谷底。韩寒曾经关于婚姻，女性，妻子的言论也被人翻了旧账，令人咂舌。尔后不久，韩寒又发布了《乘风破浪歌》的第二版，作为反转，心中愤懑难平的人依旧不买账，而支持者却给愤怒者冠以了“女权婊”的称号，讨论到了一个前所未有的高潮。“一首歌而已，至于吗？”至于。先不说，在这样一个两性矛盾尖锐的互联网时代，重新改编一首充满争议的歌曲，与引发一场关于“公道”的舆论骂战究竟是何居心。毕竟这样的创作究竟是为了达到什么样的目的，三言两语也猜测不来。不上升到电影，不谈论主创，不涉及营销目的，我们就说歌曲。为什么歌曲中的女性，是被接受者，是被描述者，从未出现过自己的诉求呢？男人软弱无能，她就应该体贴一人支撑。男人深情款款，她就应该感动幸福满满。为什么歌曲中的男性可以在追求时对自己妻子的应承担的家庭责任描述的那么详尽，却无法在清醒时，好好地谈一谈“我”愿意承担什么呢？难道“这个家全靠你”已经是一句至高无上的称赞了吗？难道“我没有出息”可以成为任何“无作为”的理由了吗？为什么一定结婚就等于女性要守在家里？不，是困死在家里。最后“为什么”，也是让我如此不适的原因。歌曲足够写实，太写实了，写实到足以成为现代女性恐惧婚姻的理由。女孩子一定要烧一手好菜，不然怎么抓住老公的胃？我学烹饪，学制作美食，是因为我热爱生活，我愿意学习一切能为我生活增添色彩的食物，与他人无关。女孩子一定要性格温婉可人，不然婆家人怎么会喜欢？我愿意去改正性格中的缺陷，愿意去成为更好的人，是因为我热爱我自己，我需要成长，与他人无关。女孩子一定要懂得让步，男人知道回家还是好的。我爱你所以我和你成为婚姻共同体，但这并不足以成为我放弃自己的原则甚至尊严的理由。有人说，这歌曲不过是一个婚前傲娇婚后忠犬的男子的爱的宣言，不明白有什么值得愤怒的。有人说，电影的背景就是80年代的爱情，歌曲所描述的并没有什么错误。有人说，艺术创造本就是一件自私的事情。创作者只是明确地表达了自己的观点，没有什么 不对。这些观点都可以，可以有认为歌曲价值观正确的权力，也就可以有反对歌曲的权力。这世上最无用的争论，就是看似所有人都在认认真真的讨论问题，却不接受任何对立观点的阐述，听不进任何有益的意见。所以，我接受任何人对歌曲的任何解释。但是站在我的角度，站在一个还未走进婚姻殿堂的女性来说，歌曲所传达的婚姻状态是我所恐惧的。回想一下，在你的孩童阶段，是不是就已经有人，慢慢地在给你传授他们心中“正确”的婚姻观念，然后逐渐地，你也就接受了这样的观念。可能偶尔，你会有所困惑，有所反驳，但在遭受了众多斥责之后，你就怀疑了自己，相信了他人。这可以只是一首歌，这也可以不仅仅是一首歌。婚姻的状态，是夫妻双方一起选择的结果，与他人无关。可以是平等的，也可以是不平等的。只是你奉之为标准的东西，为什么要让其他人一同接受这个标准？艺术创作的确是一件很“自私”的事情，任何形式的作品都不过是作者在表达自己的观点而已。但是，传播却是一个很“大众”的事情，传播是一件需要承担社会责任的事情。难道，每一位创作者将自己的作品从产出到公诸于众的这个过程中，至于要关注自己的观点是否表达了吗？影响呢？
你有你的铜枝铁干，
像刀，像剑，也像戟，
我有我的红硕花朵，
像沉重的叹息，
又像英勇的火炬，
我们分担寒潮、风雷、霹雳；
我们共享雾霭流岚、虹霓
——《致橡树》舒婷节选
这才是我所能想象中，爱情，婚姻，最美好的模样了。2这个微博最大的争议点其实是在，女生该不该堕胎，他这做法是不是太残忍？我就这个微博问过我几个朋友，有不少人跟我表示过，觉得虽然是被骗了，可是女生堕胎没必要，太过了。那我就开始设想一个场景，就是女生不忍心她怀中的那个小生命，把他生下来了。那会产生什么结果呢？女生经受不住各方的压力和对孩子的牵挂，没有离婚，继续和那个从一开始就欺骗了她的男人，苦苦地为孩子维持一段错误的婚姻。另一种结果是女生即使生下了孩子，依旧坚决要离婚。如果女生想要自己抚养孩子，那依旧男方的情况，两方肯定会打一场漫长，耗材耗时耗力的官司。如果综合考虑女生一直坚持的丁克想法和男方的家庭，很有可能孩子交由男方来抚养。那么等到孩子长大了问起我为什么没有妈妈呀，他爸就回答他：“因为你妈认为你是个错误。”这两种结果，哪一个更好呢？不知道，说再多都只是猜测。我相信很多的中国女性，最终会选择是猜测中的第一种结果，生下孩子，继续婚姻。毕竟我们都有着众多的“不忍”。但是这些“不忍”放在这个微博的场景中，放在这道题，是残忍的。为什么一切的错误，欺骗，责任造成的结果，到最后要由一个根本什么都没有做错过的女人，来承担。一个受精卵能有那么多人“不忍”，一个活生生的女人的一生不能让人产生共鸣呢？即便一纸婚约将双方变成了共同体，我们依旧是独立于任何人的存在。有所牺牲，有所付出，但也有着自己最后的坚持和原则，不容侵犯。任何事件的任何，任何话题的兴起，都有着与其配合的社会基础的。否则，即便是媒体热炒，个别网友的疯狂转发，也不一定能引起其他人的关注。女权运动发展中产生的矛盾和冲突，成了一个不容忽视的社会问题。现今女性无论是在社会或者婚姻家庭中扮演的角色，地位，能力都是不容忽视的，那么，在这样一个受到公众广泛承认的既定事实基础中，为什么女权运动发展中的矛盾与冲突会愈演愈烈？即便女性能够用实力来证明自己的能力，却依旧会被冠上固有的标签我曾经在一个微博上看到一个很令我恶心的言论：今天早晨上课讲了一个重要观点：让女生也早上8：30起来上课真是太残酷了，她们本来更应该有充裕的时间来打扮自己的。最好是女生能跟上10点的第二节课就好了，从7点-9点的时间应该用来化妆，吃早餐后再适当补妆，然后再优雅地进入课室，于是，男生因为美的感动和鼓励，就会赢得奋斗的动力了。这是某大学副教授在一个公开的课堂上发表的言论，令人惊奇。他似乎还得意洋洋的以为这样表达了自己卓越的审美和对女性的照顾。但令我万分不解的是，难道女生化妆打扮是为了感动鼓励男生吗？甚至有人对这样的言论定义为一种体贴！以物化女性为恶趣味的行为，可以称之为体贴吗？我听到过很多这样令我终生难忘的话：
“谁让你出生的时候没多带那二两肉！”
“哦，原来只生了个插座啊！”
“能嫁到个好人家就是女人一辈子最重要的事！”
“男同还好，女同真的好恶心！”
甚至有些更难听的。似乎被贴上了这些标签后，从染色体决定了性别的那一刻起，女性的一生就只有那一个目的地，就只有一个可能。是生命，就有无限可能。我们谈起两性尊重，是在基于性别决定的生理性差异上，平等地看待对方，无论是生活中的朋友，还是婚姻中的夫妻，并没有谁一定要扮演什么样的角色，付出什么样的劳动，甚至连做什么事，说什么话都有“教条”。女权主义者通常会被描述为一群激进地妄图抹杀性别差异的顽固分子的确某些陷入怪圈的女权主义者会在“差异”上面大做文章——就好像，我在某些方面处于弱势，所以我一些“出格”的做法也是能够被原谅的。而你处于强势的位置，你就应该是滴水不漏，无从诟病，否则就应该受到严重的谴责。这种想法的错误就在于，女权主义并不等于“女权之上”，仅仅只是因为此时在男权社会下争取女性权益，被冠以的一个名称，它的本质就是性别平等主义。无论是哪一方出现错误，“出格”，都应该受到应有的惩罚。譬如受到家暴的丈夫，譬如“跪搓衣板”、“跪键盘”，这些不知为何会变成一个笑话的事情。设想一下，如果这些事件里的人物性别对换一下，还会觉得好笑吗？
For the record, feminism by definition is: “The beliefthat men and women should have equal rights and opportunities. It is the theoryof the political, economic and social equality of the sexes。”
必须郑重声明，女权主义的定义是：“相信男性和女性应该拥有平等权利和机会。它是性别间政治、经济和社会平等的理论。”
——英国女演员Emma Waston2014年联合国“HeforShe”演讲
艾玛联合国演讲
承认错误，但不接受诬陷。女权主义敌视女性特征，敌视女性偏好，敌视婚姻，敌视生育，所以她们注定是没有未来的，他们只能向别人家的女儿灌输邪恶教义。我是两个女儿的父亲，我会努力保护女儿免受女权主义的侵袭，做个自信自爱的女性。中大中文系是不能上的，女权主义的男人是不能嫁的。这不是女权，这是反人类，为何要混为一谈。理解女性在社会生活中不容易与艰难，正视女性遇到的不公正待遇，正确的理解女权主义思潮。只有越来越多的人跨出这一步，才有可能让女权运动走上一个良性的发展道路。而遭遇上述完全歪曲的言论，请先坚定自己。平等权利，依旧是人类追求的最终目标在此，不对“直男癌”做出任何的评论，因为它终究只是个人的生活选择和态度，也确实有一些女新喜欢他们所倡导的婚姻观。尊重他人的个人选择，也是在尊重平等。但我不喜欢的是攻击的姿态。女权主义在中国只是刚起步的状态，即便这个理念在毛主席时代就已经提出来过。如今的女权主义无论是在全世界还是中国，都处于一种稍嫌混乱的状态，甚至有不少的人打着“女权主义”的旗号，做着完全相反的事情，就譬如“女权癌”。用这些发展中出现的问题和错误，来攻击甚至打压正确理念的倡导。很难看，也很low。绝对的平等是不存在的，但是正确的认知，却是可以做到的。能不能试着，不再物化女性，不再给女性贴标签，不再因为性别却扼杀女性的可能性。任何人未来是充满未知的，做出的努力是受到承认的，任何形态的爱情都是收到尊重的。能够看到远方的光，我便愿意一往无前。提前祝大家新年快乐呀：》
嗯，就这样吧“邪教”为什么这么邪
日 10:57 来源：中国共产党新闻
作者：《思想政治工作研究》编辑部
内容摘要：今年5月28日，山东招远“全能神”邪教人员残杀无辜群众事件发生后，引起全社会愤慨，中国反邪教协会向社会公布了当前在国内较为活跃的11种邪教组织名单，并发布声明，严厉谴责“全能神”邪教成员故意杀人事件，号召公众提高警惕。邪教为何屡禁不止？为什么这么邪？本期“政工大讲堂”特请国务院宗教事务局原局长，中央社会主义学院党组书记、第一副院长（正部长级）叶小文进行解答。
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　　主持人语：今年5月28日，山东招远“全能神”邪教人员残杀无辜群众事件发生后，引起全社会愤慨，中国反邪教协会向社会公布了当前在国内较为活跃的11种邪教组织名单，并发布声明，严厉谴责“全能神”邪教成员故意杀人事件，号召公众提高警惕。邪教为何屡禁不止？为什么这么邪？本期“政工大讲堂”特请国务院宗教事务局原局长，中央社会主义学院党组书记、第一副院长（正部长级）叶小文进行解答。　　上世纪后期以来，在全世界范围内邪教泛起，它们奉行神秘主义和反社会的教义，以批判社会、拯救人类为口号吸引教徒，通过制造和散布迷信邪说蒙骗教徒，凭借严密组织和神化首要分子控制教徒，践踏人类理性，戕害社会伦理。当这些邪教组织遭到社会反对时，便鼓励教徒殉教或制造恶性事件与社会对抗，于无声处听惊雷，于无形处露凶相，于无意中掉人头。由于其严重损害教徒的身心健康、并对社会秩序形成威胁，受到社会舆论的普遍批判和世界各国政府的坚决取缔。　　在西方的语境中，很难找到与“邪教”准确对应的词，公认的相近词是加了“极端的”(extreme)、“破坏性的”（destructive）、“疯狂的”（crazed）、“邪恶的”（evil）等定语的“膜拜团体”（cult）。一些国家对加了定语的“膜拜团体”即我们说的“邪教”，努力从法律的角度进行界定。法国政府明确反对邪教，认为，“邪教组织是实行极权制的社团，表明或不表明其宗教目的，其行为表现为侵犯人权和危害社会平衡。”并提出十个特征用来甄别邪教：“导致精神失常”、“危害身体”、“擅自聚集儿童”、“无端提出过分财产要求”、“割断家庭联系”、“反社会言论”、“危害公共秩序”、“卷入司法纠纷”、“企图参入权力部门”、“秘密结社、活动诡秘，制造邪说、恐吓群众”。　　中国传统社会已有“邪教”之称。其含义有两层；一是指相对于主流意识形态及正统宗教而言的旁门左道。二是指具有明显反政府、反人性等危害社会和人类邪恶行径的信仰及其组织。他们常常为求道圆满戕害性命。　　我们界定“邪教”，一定要抓住其邪恶本质，认识到邪教不是宗教 　　尽管许多邪教与宗教有着这样或那样的联系，要么从宗教派别蜕化而来，要么吸收运用大量宗教术语等，但是我们不能由此推断邪教属于宗教，或者认为邪教是新兴宗教中的极端教派。因为，即使是从宗教派别中蜕化出来的邪教，也是宗教的癌变、恶变，已经完全背离了宗教的本质，和宗教风马牛不相及。更何况一些邪教一开始就和宗教无关，只是盗用宗教的名义。　　我国对邪教组织有较为深刻的认识和清晰的法律界定。在《关于办理组织和利用邪教组织犯罪案件具体应用法律若干问题的解释》中第一条规定：“刑法第三百条中的‘邪教组织’，是指冒用宗教、气功或者其他名义建立、神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。”由于我们在法律上对邪教进行了明确界定，在认识上将它和宗教区别开来，为在充分保障宗教信仰自由的同时，有效地防范邪教滋生，依法取缔和打击邪教提供了保障。　　认清邪教本质，了解邪教为什么这么“邪”，需研究邪教与宗教的区别 　　1. 邪教与宗教的信仰对象不同　　宗教信仰和崇拜的对象是神，它是采取超人间的力量的形式而幻化存在的，它至大至能、无所不在。也就是说，宗教是对“绝对”的信仰和追求，是人对超越有限存在之无限整体的感悟和把握，是对理想境界之完善整体的追求和向往。这种对“绝对”、“无限”、“整体”的把握，超出了时空之中有限之人的认知能力，所以成为一种信仰。这种信仰坚决反对人自比神明和自吹具有所谓的“神力”之举，在世界几大传统宗教中，神职人员只是按照神的意志履行圣事，自己绝不能超越神作为崇拜对象。　　邪教的信仰对象是教主、是人，信仰方式是以一种狂迷和狂妄的态度把相对的东西绝对化，对之顶礼膜拜，从而形成痴迷和盲信。而其制造者恰恰就是教主本人。通过种种手段，神化自己，蒙骗信徒，对他们实行精神控制，使他们在精神上对这无异于神明的“大师”产生顺者昌、逆者亡的敬畏和惧怕，从而甘受驱使、唯教主之命是从，为教主而生而死。　　2. 邪教与宗教的组织形式、活动方式不同　　在长期的发展过程中，宗教形成了一整套崇拜仪式和活动仪轨，其组织形式和活动方式都是合法的、公开的，教内教外的人均可了解。他们在法律和政策允许的范围内活动，与社会保持着适应协调的和谐关系。　　邪教的组织形式多为非法的秘密结社，活动方式诡秘，外人难窥其里。它以教主为核心，组成完备严密的组织管理系统，其核心成员行动诡异，对信徒进行精神和人身自由的控制，一旦加入其中，就很难摆脱出来。不少成员在这种组织中压力巨大，走火入魔，导致精神分裂。　　3. 邪教与宗教的立教目的、社会功能不同　　宗教旨在追求超越和表达终极关切，探索的是宇宙和人生的真谛。其超越时空的审视和对人自身存在之有限、相对的认知旨在引导积极有为的人生，使人超越自我（即小我），进而与表达着宇宙秩序和整体存在的超然神意（即大我）相符合，期望以一种超凡脱俗的精神来推动社会达到公义、道德、纯洁和圣化，使人获得一种精神上的升华。　　宗教总是努力寻求与现实社会的契合点，主动与社会及执政者相协调。即使他们对社会提出批评，其目的也是针砭时弊。他们遵纪守法，在追求来世得救的同时强调现实和入世，在现实社会中积极作为，为国家和社会贡献力量。主张爱人如己，乐于奉献，具有服务社会、利益人群的优良传统。如：道教主张和光同尘、济世利人；佛教以庄严国土、利乐有情、实现人间净土为己任；伊斯兰教倡导两世并重、两世吉庆；基督教号召信众荣神益人。宗教制定和躬行的不贪不盗、不邪淫、不妄语、助人济世等宗教道德，体现了抑恶扬善、慈俭济人等美德，与社会公德相符，发挥着重要的道德教化作用。宗教所主张的关心未来、道法自然、尊重生命、注重环境保护的思想，符合当今国际社会倡导的可持续发展、和谐共生的理念。　　邪教教主的立教动机源于他对世上事物、自我安乐的非分之想和特别关切，所以其立教目的是利用骗术和对信众的控制来满足其个人私欲，讹诈信徒的钱财，并企图实现控制社会的野心。　　4. 邪教与宗教的文化价值不同　　宗教是一种社会文化现象，这不仅表现在它是人类文明之源，还表现在它对人类优秀文化的继承、发扬，更表现在它本身就是文化的载体。有关宗教丰富的文化内涵，论述很多，这里就不赘述。　　邪教没有任何文化价值，它集各类迷信、邪说于一身，破坏社会主流文化，冲击传统文化，妨碍人们正确的认识事物、判断是非。　　5. 邪教与宗教对科学的态度不同　　宗教对业已经过证实的科学事实总是表示接纳和认同，并尽力用之为自己的教义和教徒服务。宗教不仅不反对信徒看病吃药，而且自身还对医学的发展传播做出了不可替代的贡献。这点基督教、佛教、道教等都有突出的表现。　　邪教则要么打着科学的幌子反对科学，要么就明目张胆地拒绝科学、反科学。　　6. 邪教与宗教存在的期限不同　　宗教具有悠久的历史，几大世界性宗教都已存在上千年，有极强的稳定性。佛教史长达二千五百年，基督教已有二千多年，伊斯兰教史也在千年以上，我国土生土长的道教也有二千余年的历史。　　邪教则不然，其存在时间都很短。要么随着教主的去世或影响力减弱而自行销声匿迹，要么引起强烈的反传统、反社会、反文化、反科学倾向而被社会唾弃、被政府取缔，具有相当的不稳定性和瞬时性。　　邪教为什么这么邪? 认真分析研究，可以发现它们共同的邪恶特征 　　1. 狂热痴迷的教主崇拜　　邪教之邪的一个基本特征就是狂热的教主崇拜。在邪教中，教主具有至高无上的权力和威望，是信徒顶礼膜拜的唯一对象，是信徒行动和思想的指南。教主的话是绝对真理，教徒不惜牺牲生命及家人的幸福，自愿为教主奉献自己的一切，包括财产、社会地位和肉体，甚至可以自杀和杀人，抛家舍业就更不在话下。那么邪教的教主是通过什么手段使信徒如此狂迷呢？首先是竭力神化自己，鼓吹自己具有超能力，使自己从一个凡夫俗子变成“神”。美国邪教“人民圣殿教”教主先是称自己是上帝的代言人，进而称自己是上帝本身，是信徒的“父”和“主”；“大卫教派”教主宣称自己就是耶稣基督；日本邪教“奥姆真理教”教主自诩为救世主，宣称他从喜马拉雅山获得神秘力量，成为世间唯一解脱者。他为信徒创造了一种能注入解脱者尊师能源的秘密传授法，那就是：只要喝了掺有教主血的水、教主的洗澡水、用教主的头发煮的水后，就能亲近教主的心，产生出种种神秘体验，把教主身上的神秘能量接受过来。　　邪教教主们在神化自己、蒙骗信众的同时，还对信徒实行组织和精神的双重控制以巩固自己的“神圣”地位，这是他们维持信徒对自己效忠的基本手段，也是最为有效的手段。许多邪教在组织上属于全封闭的家庭制，拥有自己的法令和执法系统，有自己的税收、分配制度，在主流社会组成一个封闭的小社会，或形成一个独立的地下王国。一旦加入邪教组织，就将丧失人身自由和思想自由，过着与世隔绝的集体生活，不准看电视，不准与外界通信，每天要进行长时间的祈祷，渐渐就丧失了思考和分析的能力，丧失了自我，陷入一种极度渴望的痴迷状态。　　2. 反社会反人类倾向明显　　邪教组织对现实社会和人类的态度大致分两种：一种是逃避现实社会，冷漠周围的非信徒。另一种是对抗现实社会，敌视所有人类。前者是消极对抗，后者是主动对抗，其目的都在于要建立以教主为核心的独立王国，让信徒唯教主之命是从。大多数邪教都向信徒强调，现实社会充满罪恶，教徒之外的人都是潜在的敌人，只有加入到他们邪教的人才是好人、幸运的人、能得到教主保护而得救的人。被教主控制的信徒常常会响应教主的号召，与社会、与人类相对抗，造成一起起惨案。如“奥姆真理教”在东京地铁施放毒气、“恢复上帝十戒运动”让信徒葬身火海等等。　　3. 宣扬“末世论”恐吓控制信徒　　“末世论”本为宗教的内容。佛教有“末法时代”之说，基督教教义中有末世审判之说，认为末世来临之时，上帝将根据每个人在世上的表现进行最后的审判。但基督教并未指出何时为世界末日，谁也不知道，因为这是上帝的安排。邪教将宗教的末世论加以篡改，指责当今世界污浊不堪，衰败无救，声称末日就要来到啦。尤其在世纪之交，不断宣称某年某月某日就是世界末日，散布恐怖气氛，让信徒在某个时间之前抛家舍业、抛妻弃子，等待末日的来到；或者胡说只要信徒把一切都捐献给他，他就会帮助信徒度过末日的劫难。大家肯定都还没忘记，在世纪之交，邪教制造了无数起自杀悲剧。　　总之，邪教之“邪”，也有一个发展演化过程，一般是四步——骗、邪、秘、反。第一步是骗，而能够行骗的基础，往往以封建迷信的沉渣泛起，为其温床和土壤；第二步，骗到一定程度骗不下去时就邪，在旁门左道独树一帜。“招摇”才能“撞骗”；第三步，邪不下去时就必然导致诡秘，对外秘而不宣，对内越搞越神，以致违背常理、戕害生命；第四步，受到社会的排斥和反对，就走向极端，走向社会和人类的反面，就是反。　　在一个动荡不安、充满矛盾，也充满活力的世界，便会有形形色色的预言家、野心家站出来，打着宗教的旗帜，吸取民间文化的滋养，迎合不同信仰者的需要，臆造一套又一套光怪陆离的教义体系，构筑一个又一个荒诞不经的神秘王国，把一个又一个凡夫俗子推向“神”的宝座。这些非法组织，往往是宗族、宗法、宗派的结合，黑道、黑帮、黑社会的杂烩。　　邪教之“邪”，在于其具有以封建迷信为基础的欺骗性，极强的极端性、破坏性和危害性。邪教组织对教主的盲目崇拜是极端崇拜，对信徒的精神控制是极端控制，导致其活动方式是极端疯狂。而这种疯狂的行动对信众的身心健康、对社会的正常秩序、对人类的文明进步都具有极强的破坏性和危害性。　　我们对广大信教群众的宗教信仰自由及其正常的宗教活动要依法加以保护；对种种貌似宗教而实为伪科学的迷信活动要予以彻底揭露；对邪教要坚决批判；对受蒙蔽受愚弄的群众要耐心地予以科学引导、教育和帮助；对打着宗教旗号危害社会稳定和人民生命财产安全的违法活动，要坚决依法打击。　　宗教信仰自由的权利要维护，反对迷信、打击邪教的斗争不手软，这是一个问题的两个方面，忽略任何一个方面都是错误的。我们在处理涉及宗教信仰问题时，要把正当的宗教信仰和利用宗教从事破坏国家利益的违法活动区别开来；把群众的善良愿望和个别人的险恶用心区别开来。对于那些把愚昧迷信和宗教文化混为一谈，对于在“传经”、“布道”、“练功”、“传法”的外衣掩护下进行的违法犯罪活动，要十分警惕，及时揭露和坚决制止，尤其不能让邪教的歪理邪说肆意泛滥。尊重和保护宗教信仰自由，绝不是要给这些愚昧迷信活动滋长泛滥、骗人害人的自由，更不是要给邪教组织及其歪理邪说反科学、反社会、反政府、反人类的自由。
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（责编：潘桂英）
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