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求古埃及的政治体系.国家首领为法老,然后依次为什么
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古埃及一直是专制的中央集权的国家,一切的权力都归属于法老,包括司法、行政、立法、宗教等,法老的王权还被神化,称为神王.法老之下有一套政府机构,包括中央政府和地方政府,对全国各地进行各方面的管理.中央政府最高官员是维西尔,相当于宰相,其权力仅次于法老,但也是全方位的,对各个政府部门都进行监督和管理,如立法、建筑、国防、国家资源调查和分配、征兵、祭祀等等.维西尔职位重要,古王国时期一般由王子担任,老国王去世后则可以由王子继位.古王国衰败后,维西尔职务开始被非王族控制,并开始威胁法老的王位.在中王国时期,首个维西尔政变的情况发生了,阿蒙涅姆赫特取代了第十一王朝末代法老曼图霍特普四世登基,开创了埃及第十二王朝.后来一些法老曾试图削弱和分散维西尔的权力,如设置两个维西尔等,但维西尔成为法老的情况还是时有发生.中央政府在维西尔之下设有司法部、财务部和军事部等部门.司法部分为高等法院和地方法院（诺姆法院）,高等法院设一名院长,受维西尔领导,并由一些将领和祭司组成,主要处理危害国家安全的重要案件,例如叛国、盗墓、政变等.埃及地方40个诺姆各设有地方法院,对本诺姆的案件进行审理,国家的法律在地方是适用的.财务部设有财务大臣,负责国家财务相关事务,如税收、国库、土地丈量、外国贡品等,但后来在新王国时期财务大臣的权利逐渐转移给内宫总管,使王宫的权力凌驾于政府权力之上.地方诺姆的财务权则由市长（诺姆长）担任,他们负责收集运送谷物和税收,并直接向维西尔负责.古埃及的军事部门也是不断演变的,但在埃及统一的古王国时期、中王国时期和新王国时期,国家军事是中央集权的,使法老可以有效的统全国之力进行军事行动.另外,早在古王国时期,埃及就出现了管理武器、部队补给和防御工事的后勤部门——“军械院”.在军事发达的新王国时期,军队则发展分化为步兵、海军、战车部队.全国步兵分几个军区（称“梅沙”）,以埃及神只的名字命名,一般拥有几千人,之下设连队、排、班等,层层组织.新兵一般从埃及和埃及的殖民地征集,进行统一的训练,退伍的老兵则受到政府的厚待,例如发放土地、奴隶和牲畜等.埃及还设有常备军,主要负责法老和王宫的安全,相当于王宫卫队.
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古埃及神话1
古埃及神话（1）——古埃及神话综述
古埃及诸神渊源
　　古代埃及神灵众多，堪称多神教，神灵总数号称2000之众。古埃及人相信身边万物皆有神灵相附，如大地、空气、河流、天空、太阳、月亮、动物和植物，这些神灵是有形的，或为动物、或为动物首人身。古埃及人相信人类无法超越大自然的威力和能量，他们将这种来自大自然的力量视为神，敬之畏之，以求平安。
　　公元前3000年，埃及在统一的国家政权诞生前，就已经出现区域性的地方主神崇拜。这些区域随着统一王朝的建立成为臣属于王朝的地方行政单位“诺姆”（nomos）——州，诺姆的首领称法老（pharaoh），各诺姆主神也随之出现在各州法老徽章的纹饰上。这些神灵的强弱与所属诺姆的法老在王朝中的实力密切相关，并形成了神灵们的排位序列。神灵们的属性及形体随着政治势力的演变不断变化，神的世界随之错综复杂。
　　早王朝时期法老是天神猎鹰何露斯的化身，到了古王国时期赫里奥波利斯（Heliopolis）的地方主神太阳神拉的权威大增，法老又被称为拉的儿子。不久底比斯法老繁荣了中王国时期，在底比斯受到尊崇的阿蒙神又占了上风。之后的新王国时期太阳神被组合为阿蒙.拉神，成为至高无上的唯一神。新王国时期的埃赫那吞（Akhenaten）法老进行了反对阿蒙神崇拜、推崇太阳圆盘阿吞神的宗教改革，并迁都泰勒阿马尔奈（el-Amarna），但底比斯地区仍以卡纳克（Karnak）的阿蒙大神庙为中心，持续繁荣了约2000年。
　　关于创世神，在赫里奥波利斯神学中，太古之海努（Nun）中诞生的阿图姆神（Atum）独自生育了孪生儿女空气神舒（Shu）和水汽女神特夫内特（Tefnut）。而在孟菲斯（Memphis）神学中，创世神则是布塔神（Ptah），他通过荷露斯神（Horus）和托特神（Thoth）创造了万物。
　　古埃及还产生了来世说，信奉生死轮回的独特的生死观，这样的来世说使得众多神灵与墓葬相关。奥西里斯神话中就有奥西里斯神和伊西斯女神、主司木乃伊制作的阿努比斯神（Anubis）、冥界的死者守护四柱神等。还有许多神与人们的日常生活密切相关，如保佑产妇分娩的塔沃里特女神（Taweret）、保佑物产丰饶的明神神（Min）、尼罗河哈比神（Hapy）、保佑人们免受蛇蝎侵扰的贝斯神（Bes），人们崇拜这些神灵，或供奉这些神像、或以这些神的形象制作护身符。
　　在古埃及，农业是经济和国家的基础，人们的生活方式附和着大自然的周而复始，自然，也就是神与今天相比，与人们的生活更加密切，人们为了祈求平安都虔诚地供奉神灵和向神灵祈祷。阿拜多斯（Abydos）是奥西里斯神的圣地，自古朝拜者不绝于途，参加卡纳克阿蒙大神庙祭祀大典的信众更是规模可观。
　　古埃及人还笃信应对照真理之神玛特女神（Maat）的言行为自己的今世修身，以期在死后接受奥西里斯神的灵魂审判时被判无罪，得到永恒的生命圣符“安库”（ankh），从冥界死而复生。对于古代的埃及人，死并非生命的终结而是新的生命的开始。
　　可以说，古埃及人是与他们的神灵相生相伴、共生共存的。
古埃及诸神系统
埃及文明的最大特征就是神话无处不在，甚至说埃及文明就是埃及神话的文明也不过分。这一点通过各种表现手段，在艺术、文学、政治等方面发挥的淋漓尽致。
古埃及人信仰长生不死。这一点可以与中国的道教信仰比美，而且也是世界宗教信仰中，少数追求长生不死的信仰之一。但与中国道教神仙思想不同，埃及人对生死的理解是很独特的。他们相信灵魂不死，而在阳间的生活只是短暂的，只有死后才能进入永恒的王国。所以他们的文明集中体现在墓葬艺术上，而在神话中，最受崇拜的奥西里斯也就是永恒王国的主宰。如果说奥西里斯主宰阴间，或是埃及人认为在阴间的生活才是最重要的话，那么是不正确的。因为冥界是分为天堂和地狱的，通过善恶审判，埃及人才能得到永生。
&&&&&& 下面详细的介绍，对埃及宗教影响巨大的赫利奥波里斯神系。赫利奥波利斯
(heliopolis）城是埃及从原始部落盟邦到奴隶主王权过渡时期的一个城市，之所以埃及神话系统令人迷惑，就是因为埃及神话的形成期，正处于社会转型阶段，法老王权还没有确立，原始的城邦社会依然存在。这就是为什么在埃及，不同的地方有自己独特的神明崇拜了。而早期王朝（公元前3500——3050年）直到最后一个君主，纳尔迈（Narmer）才统一了上下埃及，通过暴力的统一，整合了一个地区的民族，也统一了文化尤其是宗教信仰。
1、三大神系
孟菲斯神系（memphis）、赫利奥波利斯神系（heliopolis）和赫尔默普利斯神系（hermopolis）。这三大神系创造了不同的宗教信仰，很显然纳尔迈（Narmer）及以后的法老以及祭司们特别推崇赫利奥波里斯神系，因为从古王国开始，法老们就自称是奥西里斯之子——荷露斯（Horus）的后代，而从荷露斯上溯到大神阿图姆（Atoum）则完全隶属于赫利奥波里斯神系，只是到了中王国时期，法老才开始宣称自己是太阳神拉（Ra）的后代，而阿图姆（Atoum）神很早就和拉（Ra）结合而成拉·阿图姆——太阳神。从中我们可以发现埃及宗教是在不断的变化和吸收其他的信仰。而这一宗教信仰的出发点还是赫利奥波里斯神系的基础。
孟菲斯神系（memphis）和赫尔默普利斯神系（hermopolis）则随着法老统一埃及渐渐被融合掉了。如赫尔默普利斯神系的“起源之水”被赫利奥波里斯神系吸收，阿图姆成了气源之水努（Nun）的儿子。值得一提的是赫尔默普利斯神系带有原始时代的洪水传说，努恩代表大洪水之后高岗，阿图姆（Atum）站在上创造了其他的神。但我们要注意，这里的大洪水并非圣经所说的第四纪大洪水，而是暗指尼罗河的泛滥。（圣经·旧约的大洪水应该发生在高纬度地区，比如中国的大禹治水。而埃及地处北回归线，常年温暖，即使第四纪冰川也不可能覆盖它。）这反映了埃及人对尼罗河泛滥的深刻印象。同时，带有独立城邦色彩的神话和宗教信仰并没有因为法老的征服而统一，埃及宗教没有中国古代的“绝地通天”，他们虽然有着国家的宗教，但各个地区所独特崇拜的神祉并没有完全统一在赫利奥波里斯神系之下。有些地区的神明甚至和赫利奥波里斯神系完全没有关系，这一现象有着政治上的原因。虽然法老具有无上的权力，但随着中央集权制的分散和下放，地方诸侯的权力越来越大，这也是困扰埃及王国的长期的历史问题。乃至和法老没有血缘关系的大臣也可以自称法老，政治谋杀、篡位严重威胁着神的化身——法老的权力。正是因为这种内部问题，埃及几度被外邦征服，普通人（军事统帅、祭司）也能成为法老。从历史上看，埃及三千年的文明一直没有发展出封建制度，是他们最终被淘汰的重要原因。奴隶主割据乃至叛乱，在加上埃及地处三大洲连接处，周围其他文明的入侵，共同造成了埃及的灭亡。（从地缘上说，他们没有很好的地理位置也很重要。）
2、冥神奥西里斯(Osiris)
关于奥西里斯的神话传说：奥西里斯是天地神盖布(Geb)和努特(Nut)的长子，盖布和努特的子女还有，伊西斯（Isis）、赛特（Seth）、娜美提斯（Nephthys）。再加上盖布和努特的父母舒（Shu）和泰芙努特（Tefnut），最后加上大神阿图姆（Atum），一共九位神。这就是赫利奥波里斯神系的九神会。是处于最高位置的大神。奥西里斯本来是统治埃及的文明缔造者，据称在他的带领下，埃及从野蛮状态走上了文明之路。整个埃及风调雨顺、岁岁平安。而他的弟弟赛特十分嫉妒他，在一次宴会上设计，把奥西里斯关在一个盒子里面。并扔进了尼罗河，在腓尼基的比布罗斯港被伊西斯发现，并带回了埃及。在这期间伊西斯生下了何露斯（Horus），之后赛特发现了盒子，索性把盒子连同奥西里斯切碎，毁尸灭迹，并抛尸埃及各地。（神话时代的第一宗分尸案）艾斯西带着阿努比斯（Anubis）四处寻找，终于找到了奥西里斯的尸体。阿努比斯则把他制成第一具木乃伊，并由伊西斯用自己的翅膀扇尸体，使奥西里斯重新复活。由于奥西里斯不想在呆在人间（毕竟是具木乃伊）就成了冥间的统治者，而王位则留给了自己的儿子荷露斯。
其后，神话发生了分歧。一种说法认为：何露斯长大成神后，杀了赛特替父报仇，并登上埃及王位；另一种说法是：在托特（Thoth）等诸神的仲裁下，何露斯继承王位。关于冥神奥西里斯和埃及人的死亡的看法，到底是那一个先出现的已经没法考察了。到了中王国时期，人们对奥西里斯的崇拜日益扩大。而他的地位也变得特别高，埃及人极重视葬礼和死亡，这种思想由来已久，可能是到了某一时期显得特别突出，所以对奥西里斯的信仰也就极深。而且，不管是贵族还是平民都不能逃离死亡，所以奥西里斯是埃及最受尊敬的神之一。
3、半神半人的荷露斯&&&&&
荷露斯虽然是奥西里斯的儿子，但不属于赫利奥波利斯九神会的成员。而古王国时期，法老均称是荷露斯的后代，所以在那个时期对他十分崇拜。而且他也被描述成隼头人身，两眼代表了日月，头戴红白两色的王冠。他是法老的保护神也是勇敢的象征。太阳神拉的信仰出现后，有一种形态就是和荷露斯结合而成，隼头上方有象征太阳的圆盘，可见这是一种综合化的结果。&&&&&
他的王后是哈托尔（Hathor）天之女神。在古埃及语中，哈托尔的意思是
“荷露斯的屋子”。她常为母牛形，有时也呈人形，但长有母牛的耳朵和角。哈托尔女神主管爱情、舞蹈、酒以及遥远的土地。在在底比斯，她还掌管来世。她除母牛和人形外，还以母狮、蛇等形式出现。她原为荷露斯的使女，后来成为其妻。
4、阿蒙（Amon）与拉（Ra）
对阿蒙（Amon）的信仰来自底比斯，上文说过因为埃及宗教具有相对的独立性，甚至不受王权的制约，这就形成了既统一又独立的埃及宗教信仰。对阿蒙的崇拜很早就出现了，到直到新王国时期才变得突出，从第十一王朝第十八王朝中期，阿蒙的地位十分显赫，人们认为他是创始神和保护神。而法老则宣称自己是拉·阿蒙之子，并确认他为国神。阿蒙在古埃及语中是隐形的意思，最初为风神形象为人形，头戴羽王冠。
拉（Ra）是赫利奥波里斯神系中的太阳神。同时也是古埃及各个王朝所共同崇拜的一尊大神。在赫利奥波里斯神话中，拉和阿图姆联合成为拉·阿图姆，位于神系的至高点，在古王国崇拜荷露斯的时期，拉也和荷露斯联合，形象为头顶圆盘的隼头人形；而阿蒙的地位提高后又和他联合成为至尊神。所以说，古埃及人从始至终都特别恭敬拉，其地位从来没有被削弱过。也是九神会之外的最高神，拉主管天地、宇宙的秩序与时间拉神的象征是方尖塔。拉神常乘船，白昼在天上巡游，夜晚在阴间巡游。著名的太阳船就是法老模仿拉的神船而制作的，太阳船的意义是在时空中，自由穿梭。
5、地方信仰
因为埃及宗教的独立性，所以发展出各个城市都有自己的神祉。除了共同信仰的一些最高神外，每个城市自己的保护神都有自己的神庙。这是原始部落信仰融合统一的结果，同时也是地方长官为了对抗中央集权的一种体现。另外在不同的地区，对于神的诠释也略有不同。如索贝克（Sobek），在法尤姆地方呈鳄鱼形的水神，还是鳄鱼与法老的守护神。库努姆（Khnoum）则是瀑布地区的神，司陶艺。
古埃及宗教的发展历程
　古埃及人是一个笃信宗教的多神崇拜的民族。法老政权在很大程度上是神权政治，王权神授，法老声称自己是代表神明对臣民进行统治的。文学中充满宗教的说教；艺术与建筑是宗教象征的一种表现；疾病的诊断和治疗广泛应用巫术和咒语；发展天文学是为了确定举行宗教仪式或献祭的正确时日。凡此种种，无不表现出宗教在古埃及人的全部生活中的支配作用。古埃及的宗教，经历了漫长的发展历程。
　　埃及宗教植根于远古的史前时代。史前的埃及人，由于缺乏知识，对复杂纷纭的自然现象无法解释，在大自然的威力面前感到无能为力，便认为世界万物，如日月星辰、山川阿流、飞禽走兽、草木虫鱼，几乎全部都具有神秘的超乎人类的力量，于是便把这一切当作神灵来崇拜，产生了原始的宗教信仰。一切原始宗教都具有图腾崇拜的性质，把许多动植物当作氏族的保护和象征。史前的埃及人也不例外，尼罗河畔的每个部落都选择当地特殊的动植物，尤其是选择那些强壮或拥有令人畏惧或羡慕的本能的动物，作为本部落氏族的图腾，继而演化为部落的保护神。当时埃及人崇拜的动物有公牛、狮子、豺、鳄鱼、眼镜蛇、鹰等等。进入文明时代后，这些具有动物形象的部落神便转化为刚形成的各小国——州的保护神。如埃德富崇拜鹰神，赫尔摩波里崇拜朱鹮神，法尤姆绿洲崇拜鳄鱼神等。
　　除了动物，大自然的许多现象也令古埃及人十分敬畏，成了他们崇拜的对象，尤其是对太阳的崇拜。在他们看来，太阳不仅给大地带来光明和温暖，而且保证农业获得丰收。太阳是统治万物的伟大力量，这种不可取代的力量使太阳神在埃及诸神榜中占据了特殊的地位。古埃及人以各种方式、各种名字崇拜太阳神，其中拉(Re)是太阳神的主要名字，王朝时代具有全埃及崇拜性质的神，差不多都与太阳神融为一体。王朝时代之始，古埃及的神由动物形象过渡到拟人的概念，即诸神被赋予人身兽头或人身鸟头形象。这是古埃及人对自身才智认识加深的结果，他们在对付大自然的过程中逐渐变得精明起来，对大自然的畏惧日趋减少，倾向于用自身的形象来塑造神祗。于是，原为猎鹰的荷鲁斯(Horus)神被描绘成人身鹰头，朱鹮形体的托特(Thoth)神，获得了人身却保留着朱鹮鸟头。出现得比这些神迟后的一些神，一开始就被描绘成完全是人的模样，如工匠神普塔(Ptab)和冥世主神奥西里斯(Osiris)以完整的人形显现。
　　古埃及的宗教与政治关系密切。随着各州势力的扩展或削弱，各州的保护神或抬高其地位，或降低其神圣性，占统治地位的州的神，往往上升为地域主神。早期王朝(第1—2王朝，约公元前年)之末，由于国家归于统一，出现了最早的全国统一崇拜的主神——鹰神荷鲁斯，原来各州国的保护神则降为地方神。荷鲁斯的发祥地是埃德富和希拉康波里，后者成为早王朝的政治中心后，荷鲁斯的地位日益重要，并逐渐具有太阳之意，被尊为全埃及的太阳神。于是，这位鹰头人身之神横扫天空，君临大地，与国王合而为一。到了古王国时期(第3—6王朝，约公元前年)，希利奥坡里声威日隆，该城的保护神阿图姆(A—turn)与太阳神拉融为一体。第5王朝(约公元前年)诸王在其名字前都加上“拉神之子”的称号，拉神的声望空前提高，在众神中享有至高无上的地位，其崇拜延及全国。中王国时期(第11—12王朝，约公元前2040—前1786年)，底比斯成为埃及再度统一的中心，该地区原所崇拜的地方小神阿蒙(Amun)，一跃位居全埃及众神之首，并与第5王朝以来所奉至尊的太阳神拉相浑融，称为阿蒙一拉神(A-mun-Re)。
然而，擢升为全埃及崇拜之神者，并不限于诸如此类的国家政治中心的保护神，也有一些地域神，不再囿于原初享祭范围，被奉为全国某种活动或某些行业的保护神。普塔原来是孟斐斯城的保护神，因孟斐斯是第3王朝(约公元前年)的首都，遂成为埃及官方所奉之主神。但自古王国时期以后，普塔一直又主要是各种技艺和全埃及工匠的保护神。
　　奥西里斯是古埃及人普遍信奉的一位神祗。他起初是尼罗河三角洲布塞利斯地方的保护神，并与丰饶之崇拜紧密相关，被看作是土壤、谷物和尼罗河的化身。在古王国时期，宗教里已经加入了奥西里斯的神话内容。相传，奥西里斯是远古时代埃及的一位贤明国王，教民耕作及其他手艺，深受埃及黎民百姓拥戴，后来他遭到邪恶的兄弟塞特(Seth)的暗害，但在众神的帮助下复活并成为冥世之主。后来，这一传说有了更深的含义，反映了古埃及人渴望能像奥西里斯一样死而复生，在来世永存不灭。
　　古王国的衰亡，造成了埃及社会动荡不安的混乱局面，王室衰微，地方贵族势力兴起。埃及人普遍感到前途未卜，寄希望于来世，奥西里斯在冥间主持审判亡灵的神话便应运而生。通过奥西里斯法庭的审判，生前行为正直的人将获得永生，贪婪作恶之徒将受到严惩。这对于那些安分守己的贫民百姓无疑有着巨大的吸引力。他们不必再为来世的命运担心，因为死后能否获得永生并不取决于一个人生前财富的多寡和地位的高低，而是取决于他的为人。于是，奥西里斯的崇拜深入人心。
　　中王国建立后，恢复了埃及往昔的安定和繁荣，对太阳神阿蒙—神的崇拜和奥西里斯信仰已经浑然一体，保留了二者最突出的特点，主宰活人的太阳神的职权同赐予死者在来世永生权利的奥西里斯的作用几乎等量齐观了。这时埃及宗教已经具有明显的伦理『生质。进入新王国时期(第18—20王朝，约公元前年)后，随着强大埃及帝国的形成，埃及宗教思想发生了剧烈的变化。它的伦理意义大部分遭到毁灭，根深蒂固的多种崇拜已与帝国的统治不相适应。于是，阿蒙神凭借他是帝国首都底比斯主神的地位，凌驾于其他诸神之上，成为国家的最高神和王权的保护神。至新王国第18王朝(约公元前年)后半期，阿蒙神庙祭司集团势力已构成对法老政权的直接威胁。法老埃赫那吞推出太阳神阿吞(Aton)作为全国惟一崇拜的神，废除对阿蒙神和其他一切神的崇拜。经过一番较量，埃赫那吞的宗教改革以失败告终，埃及又恢复了对传统的阿蒙神的崇拜。
　　新王国后期，随着埃及对外扩张和相邻国家的频繁交往，许多外国神祗也传人埃及，加入埃及及众神的行列。同时，埃及的一些重要神祗，如阿蒙、奥里西斯和伊西丝(Isis)也越出国境，传至腓尼基、叙利亚乃至希腊。
　　新王国末期，官方宗教已远远不能满足埃及平民百姓的信仰要求，人们渴望与神进行直接交流，人神之间互动交往关系的观念便出现了。人们认为，关心人类的疾苦，满足人类的愿望和要求应该是诸神义不容辞的责任。这种个性化的趋势已成为当时埃及宗教信仰中的主流。可是，为时不久，埃及宗教便开始迅速走向衰落，动物崇拜重新抬头，这是史前埃及原始宗教残余的表现。到公元前332年马其顿国王亚历山大征服埃及时，古老的宗教已成衰落之势，完全失去了它的重要性。公元4世纪末，罗马皇帝狄奥多西一世统治时代，基督教被宣布为国教并压制其他宗教，埃及的古老宗教为基督教所取代，终于走完了它那漫长发展的路程。&
埃及创世神话
埃及人的创世论最重要的三个版本就是赫里奥波利斯神学（heliopolis）、赫尔默普利斯神学（hermopolis）和孟菲斯神学（memphis）的创世论。
埃及最古老的创世神学出现在著名的太阳城赫里奥波利斯，埃及人将之称呼为奥诺。这里是埃及最重要的圣地之一，也是古王国时代的最高天神拉的圣域。
赫里奥坡里斯神学对于创世论的重点在于宣扬阿图姆（Atum）为一切的开始，为一切的创造者。也就是将太阳作为一切的最高表现形式。而创世的地点则出现在原始混沌之水中的沙丘上(注：我的想法是螺旋星系中心凸出部分），这也许是从尼罗河退潮的情形中得到的灵感。受此影响，埃及所有的神庙都有一个特色，那就是所有的神庙都会在地基上微微突起，造出一种“假丘”，然后在神庙建筑在假丘上，这个假丘也许就暗示了神圣沙丘，与之关联的也就是“奔奔石”。而和奔奔石在一起的还有一只著名的“奔鸟”。其原形最初为苍鹭，后来被认为不死鸟（注：见评论，猜测是螺旋星系被吸引到中心的那个旋臂）。
&&&&&& 金字塔文中对此记录下了这样一段文字：“啊！阿图姆-凯普利，你像在奥诺的奔之家的奔奔石头上的奔鸟一样升起照耀。”
&&&&&&在创造世界的进程上，我们可以看到赫里奥坡里斯神学中是由阿图姆开始的最初的象征。他“吐出舒（shu），咳出特夫内特（Tefnut）”通过单性繁殖，他做到了一生二。中国人认为一生二，二生三，三生万物。印度人则简洁的认为一生万物，埃及刚好处于两者之间，他们认为一生二，二生万物，万物由于阿图姆单性生殖出了大气与湿气而开始充满了生命，这与两河流域一样，将空气与“呼吸”视为一体。在干燥的大气与湿气之中，出现了天与地，“清浊之气化为天地”中国也有类似的说法，可见在上古时代的人类对于世界的构成有着类似的看法。大地之神盖布（Geb）与天空之神努特（Nut）自出生起就缠绕在一起，无法分开，作为他们父亲的盖布此时扮演了中国神话中盘古的角色，他分开两人，并且自己站在两者之间，使两者可望而不可即。而舒站在天地之间，天地之间也就有了足以呼吸的空气。而盖布与努特在一个“不存在的五天”中诞生了四位重要的神祗。长子是植物再生之神奥西里斯神（Osiris），然后依次是魔法女神伊西斯（Isis），混乱之神赛特（Seth）和守护女神娜美提斯（Nephthys）。以上九位神祗就是赫里奥波利斯神学中所谓的“埃尼阿德（释：埃尼阿德由五个宇宙神和奥西里斯以及他的系统内的三个神组成）”，或者称为“九神团/九柱神”（注：此中的五和九与我们的河图洛书数字同，很想联系起来，不过证据……）。努特和盖布的四个孩子组成了两对夫妻。然后出现了王权争夺的战争，混乱战胜了秩序，塞特神控制了王权。然后依然在“不存在的五天”中剩余的一天，王权的守护神何露斯（Horus）诞生了。这是埃及大神的诞生中最重要的一个例子，这也预示着埃及的“第一神王朝”的终结，伴随着的就是“小九神”的统治，同时也标志着何露斯的血统开始代代延续，后世法老的“神血统”也就是从此而来。
&&&&&&&同时在赫里奥波利斯神学中，“蛇标”的王权含义被最早表达了出来，传说中太阳神派出眼睛巡视世界，眼睛迟迟不归，太阳神因为失去眼睛而流泪，泪水化做了人类，太阳神只能再创造一只眼睛，而丢失的眼睛在此时回来，发现失去了自己的地位而愤怒，于是太阳神将之化为蛇形置于前额，作为王权的保护者。
在以上的神明谱系中，我们可以看到很多我们熟悉的神并未表明其详细出生，比如托特（Thoth）和阿蒙（Amon）神，原因很简单，他们是其他不同神系的神，虽然在埃及统一后他们被吸收进了同样的神殿中。
&&&&&&& 托特和阿蒙神是同样属于赫尔摩坡里斯神系的神，当然，由于托特没有参与创世（他的出身都是个谜）。所以我们这里将不会提到它。
赫尔默普利斯位于上埃及15州，是托特的圣城，它的创世神话有很强的模仿性，很大程度上套用了赫里奥波利斯的创世母题，采用了类似的流程，但很明显的是，赫尔默普利斯神学中，太阳的出生被放在了最后。这或许是为了与赫里奥波利斯神学分庭抗礼吧。但受到当时思想的限制，仍然不得不把太阳作为主要的表达对象。
赫尔默普利斯创世的重点在于“奥格道爱德”的诞生，也就是八神团。在原始之水中，诞生了四对神，其中的男性长着青蛙头，女性长着毒蛇头。首先是努恩（Nun）与努涅特（Nunet），象征了海洋与水，努恩后来与原始之水等同起来，被看成赫尔默普利斯诸神的创造者，所以也被称为众神之父。在他们后面诞生的是海赫（Heh）与海奎特（Heqet），象征着永生，第三对神是凯库（Kek）和凯开特（Keket），表示了黑暗，最后诞生的神是阿蒙与阿蒙涅特，象征了隐秘。阿蒙在后来被推崇了起来。这四对神暗含了创世的几大要素，即“在永生的黑暗中，在原始之水中的神秘行为”。这四对神在这样的情况下，运用自身的生殖力量，创造出了一个卵，而卵被认为担负了创造一切其他的神、人、动物、植物等义务。从卵中孵化出来的就是太阳神拉。
&&&&&& 而奥格道爱德也没有停止其义务，他们继续参与着太阳的升起和降落，以及尼罗河的泛滥。
与前两者截然不同的孟菲斯神学拥有三个重要的母题，同时对冥王俄塞里斯的神话有很重要的意义。孟菲斯神学中的第一个母题是何露斯与塞特的争执与判决。从最初何露斯被判决成为下埃及王而塞特为上埃及王到后来盖布作出了第二个判决，将上下埃及判给何露斯。这个母题重要性在于它着重突出了孟菲斯的重要性。因为何露斯是“……在他的墙州（孟菲斯），在两地被统一的地方，统一了两地”因此孟菲斯被视为“统一王权的发源地”而成为了圣地。
第二个母题就是关于创世的母题，在孟菲斯神学中，一切的创造都被看成是同一位神祗的功劳，也就是布塔（Ptah）的独立创世，这样也许仅仅是为了突出布塔的重要性。
在孟菲斯神学中，诸神是阿图姆的阴茎和手，九神团由阿图姆的手指和阴茎诞生。而阿图姆则被视为由普塔创造，普塔与努恩结合成为了阿图姆的父亲，普塔又与努涅特结合成为了阿图姆的母亲。在阿图姆的手与阴茎出现以后，普塔透过语言的能力来反映他们名字所以普塔被称为“九神团的口与唇”，他用口说出了一个名字，世界上就有了此物，他透过语言创造一切，他还从口中咳出了舒和泰富努特。
孟菲斯神学中的九神团与赫里奥坡里斯神学中的九神团有所区别，孟菲斯神学的九神团是阿图姆-拉、舒，盖布，俄塞里斯。塞特，荷露斯，透特，玛亚特，这完全是将前两个神学融和出来的产物。
&&&&&& 孟菲斯神学第三母题就是著名的关于伊西斯寻找奥西里斯的神话，最后以父子重见与拥抱结束。
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