修行——基本信息/修行
注音：xiu&xing& 【修行】& 1.&&&2.个体生命为了断除欲望，结束虚幻无常的生死轮回，最终实现永生境界---成道而努力实践的各种方法。
修行——基本阶段/修行
一、外部遵守戒律的初级阶段世俗人的心被一层厚重的业相所笼罩，必须大量削弱这些业相，求道者才能甚至进入灵性道路。逐步解除业相重负的一般方法，是尽量严格外部的宗教礼仪规范。这种对宗教戒律或传统的外部遵守阶段叫做“夏里亚特”或者说“羯磨-坎达”。它包括日常祈祷，朝拜圣地，履行圣典规定的职责，遵守当代道德意识所普遍接受的既定伦理规范。作为一种灵性训练，外部遵守阶段有其自身的用途，但也绝非没有恶果。因为它不仅易使人变得枯燥死板机械，而且常常滋养某种微妙的自大感。然而，大多数人却迷恋于外部遵从的生活，因为这是安抚其不安良心的最简便方法。 二、进入内在生活现实的阶段灵魂往往要用几世的时间积累外部遵守的经验教训；但是有朝一日它终归会对外部遵守感到厌倦，而更对内在生活现实感兴趣。当世俗人开始这种更高的追求时，可以说他已经成为求道者。就像经蜕变进入下一个生命阶段的昆虫，灵魂也超越外部遵守阶段（即夏里亚特或羯磨-坎达），踏上灵性解放的道路（即塔里卡特或莫克夏-玛伽）。在这个更高阶段，求道者不再满足于对某些规则的外部遵守，而希望获取那些能使其内在生活具有灵性美的品质。
修行——法门的介绍/修行
代表性体系有：，，伊斯兰及苏非派，，巴爱之道，各派等。& 虽然教义众多派别不同，但修行的核心要旨并无真正区别。、、、、庙宇或者种种形式都不过是第二位的。
美赫巴巴爱之道修行/修行
经典：《》，《》，《》，《》，《》，《》，《》，《》和《》等。&& 美赫巴巴——爱之道美赫巴巴强调爱。他认为通过爱，我们可以意识到与其他人的本质的同一性。作为“神圣的被爱者”，美赫巴巴是一切爱的源泉，他的本质是“无限的爱”。通过爱巴巴，“美赫巴巴的爱者”可以学会爱其他人，并且意识他们与其他人的同一性。爱的最高形式是圣爱，在圣爱中巴巴的爱者除了神圣的被爱者之外，别无他恋。当人们的精神达到与神的表现形式（如或）相当的强度时，他就达到了与神的同一（“神实现”）。因此，通过爱，人们才获得了精神的醒悟。&&& 美赫巴巴还直接用各种东方学说（如轮回和法等等）来教导他的信众。他们接受了禅宗的主张，强调明心见性的“灵性”，而轻视任何特殊的“技巧”——念经、祈祷、打坐，等等。巴巴把种种固定的仪式比作谷粒上的谷皮、包裹着真实灵性的核仁的外壳。美赫巴巴告诫他的信众:“当心灵用正规而生硬的仪式的方法表达自己时，它只是无数代人的习惯性的空洞回音，只是有口无心的操作。”①况且有些人不适于做瑜伽，某些人不习惯打坐，其他人也不喜欢念经。每个人的结构和组成都不同，没有一种方法是万能的。每个人必须在他自己的水平上去探求。因此，巴巴与其信徒的关系并不由标准化的一成不变的操作来协调。他与每个信徒的关系都是特殊的。他对每个人的要求的满足都有唯一的不可替代性。&& &
道教修行/修行
&&经典：、、、、等。& 太极代表人物老子曰：“致虚极，守静笃。见素抱朴，少私寡欲”。“众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”故须“常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。”&&庄子曰：“”，“”。，即心念的止息。，即心失去对身体和宇宙的意识，便获得对道的意识，最终与道合一。 &
佛教修行/修行
&&：、、、、、、等。&佛教&基本要理在于：，，。，借助对世俗物的外在放弃，最终内在放弃对它的欲望。定，心念绝对止息。慧，真理。& 1、佛教精华《》曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。，应生无所住心。何以故？凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”即一切多样、有限和可灭的现象形式世界实乃幻相，完全是虚幻和虚假的。& 2、《》曰：“观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无．无智亦无得．以无所得故．”宇宙中各种现象事物皆由各种条件组合而成，一切的相都是暂时的组合，不是永久不变，所以叫无常。我们的享受、欲望、作为、看、听、闻、尝、触、感觉的一切现象都是虚妄思想造作的。所经历的一切生死、善恶、苦乐体验都只不过是影子的体验。如此体验的一切都是虚假的。& 研读经典，通过把心和整个人格专注于迄今心智所领悟的真理来转化之。这种对灵性实在的深度禅思旨在吸收其内在意义，使其脱离心智玩偶的范畴，成为浸润并逐渐转化求道者的最深内核的动力。& 3、&：。：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”：“，同名念佛；，三昧中王。”：“一句阿弥陀佛，八教，圆摄五宗。”& ，，，，。即通过不断地念记佛的实相、观佛像、念佛名等，达到对的忘记，对真理（佛）的记得。
伊斯兰教及苏非派修行/修行
&&伊斯兰经典：《》，《》，《》，《》，《》，《》，鲁米的《》，《》等。伊斯兰教伊斯兰教要求信徒们履行一定的仪式，即伊斯兰教“五功。”它们是：（1）：2）（3）（4）（5）。&苏非派主要是追求活泼地认识至高的主。对苏菲派来说：“真主是支撑住所有现象的那独一真实生命”。他是所有的一切，除了他再没有任何其他事物。&&苏非派的修行方式分为肉体的和精神的两种。肉体的修行指节食、苦行、禁欲等。精神的修炼一般分为3个阶段：教乘、道乘和真乘，即在履行法定功课的基础上，通过长期的内心沉思冥想，净化灵魂，达到“无我”精神状态，与真主合一。& 具体修行阶段：1.；2.；3.；4.；5.；6.；7.8.；9.；10.。& 该派常念诵“迪克尔”，内容包括“”、“”、《》文及赞颂安拉、先知的诗文等，旨有“打开心灵之门，获得真主的光明”。念诵“”形式可分高念、低念和默念。有的教团将音乐、舞蹈、诗歌引入念“迪克尔”仪式，并伴以各种动作，以增强念诵者的宗教感情。据传，该派最早使用(即苏卜哈)。苏非神秘主义者强调对真主圣名的虔诚祷告和反复吟诵，达到全心全意集中注意于真主。
基督教修行/修行
经典：《》。《七》，《》，《登上》& 《》，《》，《》等。& 基督教基督教的精髓即：、、。信――相信独一之上帝；相信耶稣基督之救赎与真道。望――盼望今生与来生之真福。爱――爱上帝，爱人类。&&核心是爱。“要尽心尽性尽意爱主，你的上帝。这是诫命中第一的，也是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。"生前信仰基督者，得靠基督进入永生。& 基督教神秘主义是其传统的一个重要组成部分。对于基督教神秘主义的实践者，本质上有三个神秘体验的阶段：第一，净化；第二，冥思；第三，（与神的）合而为一。实质上包括了至高的品德，心地纯洁，对神的爱和证悟真理的渴望。 &
琐罗亚斯德教修行/修行
&&经典：《阿维斯陀》，《达萨提尔》。& 拜火教琐罗亚斯德教在基督教诞生之前中东最有影响的宗教，是古波斯帝国的国教。经典主要是《阿维斯陀》，通称《波斯古经》。教义：阿乎若·玛兹达（Ahura&Mazda）是琐罗亚斯德教的最高神，又名欧马兹特（Ormuzd）。阿乎若·玛兹达在善恶二元论中是代表光明的善神，与代表黑暗的恶神阿里曼（Ahriman）进行长期的战斗，最后获得胜利。数千年前，琐罗亚斯德以三个基本训诫的形式给世人留下真理的精华——善念，善言，善行。把这些善念、善言、善行训诫付诸实践，看似容易做起难。&&“善思”是指要笃信和崇敬阿胡拉，不允许妄自尊大，不可亵渎神明，不得心念。& “善言”是指要歌颂和赞美神主阿胡达，严守口戒，不得撒谎、行骗、争吵、漫骂，不可妄行污蔑和诽谤。& “善行”是指要虔敬诸神，严守教规，不犯戒律，勤事耕作，力行乐善好施、扶弱济贫。&&日常修行——祈祷：& 1、时辰：将一天分为五个时辰，分由五位神祗保护。每一时辰都须祈祷，一日共五次，称之为“班达吉”（意为“服侍”）。此为必尽之两大基本义务之一早期的祈可能取自《迦他》或者用迦他语写成的“真言”“咒语”之类。自琐罗亚斯德死后，祭司创作了一本专门用于每月祈祷的经书，称为《七章书》& 2、信经：早期教徒还以“信经”形式表达基本信仰和宗教义务。《信经》共九节，迦他语写成，当信徒入教时，都要作为誓词整段念诵。每天祈祷也要念诵。
印度各大瑜伽修行/修行
经典：《薄伽梵歌》，《奥义书》，《瑜伽经》& 正统的印度瑜伽包括哈达瑜伽、、呼吸控制瑜伽、禅那瑜伽、羯磨瑜伽、六大体系。 印度教1、哈达瑜伽 （Hatha&Yoga）——苦行和身体苦修； 2、胜王瑜伽 （Raja&Yuga）——通过抵制所有的欲望，在心理上达到自我克制； 3、呼吸控制瑜伽 （Pranayama）——它是肯定型的体系，包括唤醒空达里尼（Kundalini），和次第上升的静心练习。空达里尼（kundalini）是高级身体里的一种潜在能力。被唤醒时，它穿透六个气轮或功能中心并且启动它们。离开导师，空达里尼的唤醒不能把一个人在道路上带很远；这种不加鉴别或过早的唤醒充满了自欺和误用能力的危险。通过肯定型瑜伽体系的呼吸练习阶段（Pranayama）而可能获得的最高成就，是第五层面的客观型觉照或者说半觉照。& 这前三种瑜伽体系的共同特点是，它们都强调身体（或者说意识的载体）的净化与准备，而不是直接涉及意识本身的前进。瑜伽的作用类似于外科医生的作用——切除影响身体内部器官的功能的病疾。& 被唤醒的空达里尼本身不能把任何人带到第七个层面。若是在一个大瑜伽师的指导下被唤醒与引领，它能给予很多罕见的体验，这些体验既有优势又有劣势。重要的是被唤醒的空达里尼仅仅在一定程度上有帮助，之后它则不能保证进一步的前进。它离不开对至师恩典的需要。 4、禅那瑜伽：知识之道 知识之道，可以是对思辨哲学的追求，要么通过独立思考，要么通过对现存哲学思想体系的研究。也可以通过把心和整个人格专注于迄今心智所领悟的真理来转化之。这种对灵性实在的深度禅思旨在吸收其内在意义，使其脱离心智玩偶的范畴，成为浸润并逐渐转化求道者的最深内核的动力。最终从无知中解脱出来，达到神圣知识，与梵合一。 5、羯磨瑜伽：行动之道 行动之道，一般可包括一生为人类服务，通过社会、政治或物质项目，致力于改善人类福利。在这种服务中，驱动因素一般是某种责任感，但它常常被权力、声名或其它个人利益的欲望所腐蚀。不管怎样，行动之道会带来诸多快乐和诸多悲哀，许多欢欣和许多幻灭。它往往对灵魂制造进一步的束缚，还因工作者对具体结果的期待而充满骚动不安。它更经常造成自我的扩张而非削减。另一方面，将同一个行动之道内在化，会使它变得纯洁，安全和自发。在这种情况下，求道者可以仍然致力于人道工作，但该工作却不再与个人野心纠葛。这种服务不是对某种责任感的机械反应，而是自发爱的自动表现。通过它，人逐渐地变得更纯洁，并摆脱很多局限。随着对行动结果的完全超然，他获得存在之和谐。在内在认识的启悟下，行动的生活有助于消除我心并加快达到真理意识的步伐。 6、巴克提瑜伽 巴克提瑜伽的要义在于忘记宇宙和念记超灵，放弃低级意识和进入高级意识。对宇宙的忘记和不体验取决于对超灵的念记。根据对超灵的想念，心忘记宇宙。它越想念超灵，就越忘记宇宙。最忘记宇宙，最想念超灵时，它便达到超灵状态。& 修行须持续不断地想神。通过连续默想阿瓦塔或至师的形象，或口念神名，崇拜者不用任何仪式之媒介，就能达到对神的专注。崇拜的艺术应该发自于内心。应该牢记，发自内心的崇先需要极大的努力。不可能是心想事成。如果一个人决定实修真正的巴克提，他必须付出艰苦的努力，才能获得心的专注，因为相反的念头很有可能干扰他的心。因为普通人的心境不愿意长时间地保持不变，所以不断地努力激发奉爱是很关键的。相对而言，巴克提瑜伽涉及自忘，可以被每一个人所实修，其道路愉快容易而安全，因为它始终处在大师的悉心关照之下。& 在I高级巴克提：一定程度的爱——外在赞美神（shariat）& 在II更高级巴克提：更大程度的爱——内在赞美神（tariqat）& 分离&——&渴望与神结合（marefat）& 在III最高级巴克提：结合（Wasla）——与神合一（Haqiqat）
修行道路的三个阶段/修行
第一阶段：内在的直觉、灵感和确信在这个展现知识的第一阶段，有一种对灵性现实的更深确信，这是世俗人不可能通过正常认识所达到的。然而，即使这种确信也不是不可动摇的。它仅仅赋予轻微与摇移的神圣知识程度。行者才刚刚开始灵性旅程，还必须面临很多考验。在第一个阶段，求道者逐渐脱离与物质行动领域的纠葛，并向能量领域上升。& 在能量领域，个体接受神圣辐射的能力增加，这给予他一种更大的灵性能力感，更大的知识程度和更深的成就感，虽然这些仍然是间歇的和片断的。 第二阶段：真正的觉照（illumination）现在神圣知识展现等同于真正的觉照（illumination），求道者获得对过去、现在和将来的知识。他已牢牢确立于神圣道路，不复有“堕落”或失去真正觉照的任何危险。考验依然很多，但他怀着深信、自信和决心来面临它们。& 求道者所体验的自由，喜悦和觉照大幅度增加，因为心直接与超越的神圣意识交流。在这个更高领域所体验的喜悦，胜过在物质或能量领域可能体验的一切快乐。流自上帝的光明、能力、智慧和喜悦源源不断地辐射而出，现在对这些辐射的直接注入绝对不再有抵制。个体的幸福是不可言喻的，其视见无遮蔽，能力无抑制，平静无干扰，认识毫无削弱。他具足无缺，不断地看见神的真相。在此阶段，行者看见神是独一实在，但他可能会专注于这个万景之景，也可能会跨越最后的鸿沟，与神合一。 第三阶段：人与作为无限真理的神合一。在灵性旅程的最后及第三阶段，即哈吉卡特（Haqiqat），人与作为无限真理的神合一。这种证悟是自给自足的。人的意识现在完全与有意识上帝的无限真理合一。个体化的灵魂已经彻底地超越了心，与神性成为一体，从而证悟到自己是无限爱、无限和平、无限喜悦、无限能力和无限知识的源头。在成道状态内，神被认识并体验为唯一的实在。 &
修行指南及总结/修行
　　世俗人把引向真理的不同途径看作差异巨大，或者甚至相互对抗；造成这种看法的个人因素在行道中被逐渐地超越。最终，不同的道路相汇合，其互依性被揭示给求道者。他看到每一条道路都是其它道路的补充。& 　　巴克提或者说信爱通过感受，成为真理的表现。知识之道通过认识，成为对同一个真理的吸收。行动之道被视作受同一个真理所驱使的意志的结果。& 　　在世俗阶段，人因性格和环境的具体限制，更为某一条而非其它道路所吸引。随着求道者逐步挣脱脑与心的具体限制，这些道路在道途中相互融合。即便是瑜伽士强加给自身的枯燥苦行，也会随个体行内在道路时体验神爱而开花。& 遵循上述任何一条道路，都有可能失去个体心，低级我，又保留着完整的意识。然而龙腾辟谷论坛只有通过内在道路达到顶点时这才成为事实。&&失去有限我的最容易和最安全的道路，是通过彻底臣服有意识地与真理合一的至师或神人（阿瓦塔）。个体的过去，现在和将来淹没于他们那里；在绝对臣服大师期间，个体不再受那些行动——好的和坏的——所束缚。这种彻底的臣服本身就是彻底的自由。& 不同的修行道路，比如道教、佛教、伊斯兰教及苏非、基督教、印度各大瑜伽体系，都提到造物主或道。造物界是一切的生物，包括人类，所面对的最大奥秘。除非且直到人有意识地与造物主合一并证悟自己与神为一，否则奥秘就不能被揭开或完成；神乃是造物主和造物界合一，在其无限存在中同时包含并超越了二者。& 　　总括来说，修行或证悟神的本然真相，要求彻底放弃分别“我”的虚假个体性。一切的分别和二元感都仅仅是幻相，它由自我生活的业相（印象）所维系，并表现为淫欲、仇恨和贪婪。通过无私的爱和服务之纯洁生活，以及神或至师的恩典，就有可能摈弃这些局限性的业相。通过超越虚幻的分别性面纱，个体化的灵魂得以知道它
与神——独一实在——为一。成道——它在第一个旅行的最后阶段的终点和在彻底超越了心领域的第七意识层面所达到——是一切生命的目的。它是整个宇宙产生的原因。&&
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家中有难 ，是出家修行还是在家修行好？
一O四、参问：尊敬的张老师您好！首先感谢您再次的开示。关于自我评价定位的问题末学问过许多人，只有您的开示让我真正踏实了！太难得了。1、“两人照的看得较清楚，令郎人是很憨厚、老实”。给我的感觉确实是神不在此，时而无明地高兴，时而无明地难过，就像戒行不圆满的人忽而感天忽而感地一样。唯独不愿意看周围的人，只望着一个别人看不到的世界。可他为什么会周期性地感受极大的痛苦呢？这时就会闹得不行。2、虽如此，我还是不会弃她们（母子）与不顾的。我会尽力待老人百年后，且确有好的安排后才会考虑的事，如不具足条件，我不会硬走的。我知道，是极大福报之事，需各方因缘具足。而且我想，既便出家也自带生活资粮，不敢用信众一分钱。事实上，这些年我就是要求自己承受往昔的果报，在逆境中磨练自己的心性。事实上，孩子是我的老师：磨去了好多习气。真的。无形中教导的许多。而且，孩子越磨得厉害时，我心境越会进步些。3、孩子给我的全都是左也不是右也不是的无解题。玩具不会玩，只是咬；在外面就要自己跑，可是会忘记躲车，还会摔倒─所以你放开他也不是，不放开他他又不干；自己极无聊，谁对他些他就依靠谁，就拉着你东找西找或自己东抓西抓，一时也不停。同事看了都说五分钟也带不了他。（她妈都直躲）总之，一眼不到就会出危险，时间长了也实在是慈悲不起。这些年搞得我身心俱疲，真想给自己放几个月假!工作哪有什么心事投入呢？对付而已。可眼下保姆也受不了这孩子了，多次提出要走，这下我工作难保了。所以才想不如同意她妈的方案（把孩子送出去，可孩子这么难，谁又真正负责任地带得了呢?所以我才揽过来自己硬撑着带了这些年，可自己也毁了。）自己干脆出家了，保一头。我究竟应该如何发心呢？请老师慈悲开示。4、我发愿往生西方极乐世界，有了真实才来度人。应如何修学？有同修大德建议我改修六字大明咒，事实上上体下通法师给了我此法门的传承。5、我今年42周岁（61年生），修恐怕来不及了吧。也没有福报和机缘。可不转，于境界面前完全做不了主可怎么好？6、持咒期间是否应少洗头？之所以有此奇怪的问题，是因为近日念咒头顶发痒（其实有好久了，只是最近厉害一些），我知道是正常现象，不想理它。可晚上洗澡后觉得头上感觉没有了，而且确实提起来的力量就小了许多。这有什么道理吗?7、最近把断了多年的太极拳又继续练起来，只当锻练身体吧。可以吗？顶礼老师！阿弥陀佛师答： 宋大德：阿弥陀佛！.mail收到时，隔天已出发去印度菩提伽耶世尊证道处做30天禅修及14天朝圣旅游，所以没有时间回您的mail，回来后先回其它人的mail，今天信息小组提醒您的mail还没有回，所以现在才来回，尚请见谅。看了您附带写的文章，知道您学佛的心路历程，也知道您前世也是修行人。没有此儿子就没有您会学佛的机缘，没有此儿子您可能往搞高科技路上去了，也迷失前几世所修行的成果。现在来谈谈您所提的几个问题。1. “两人照的看得较清楚，令郎人是很憨厚、老实”。如此说来，孩子有否可能是一来果？孩子给我的感觉确实是神不在此，时而无明地高兴，时而无明地难过，就像戒行不圆满的人忽而感天忽而感地一样。唯独不愿意看周围的人，只望着一个别人看不到的世界。可他为什么会周期性地感受极大的痛苦呢？这时就会闹得不行。说是一来果时应比较自闭而不伤人，不致于会那么折磨人。看您文章的描述，确是专门磨您而来的，若说是那个菩萨化生来度化您，怕您迷失掉比较有这可能，总之，有些事一得一失，对您的改变已达到目的，若您越来越对佛法有认知时，也许他的责任已完，就会恢复正常也说不定。2. 虽如此，我还是不会弃她们（母子）与不顾的。我会尽力待老人百年后，且孩子确有好的安排后才会考虑出家的事，如不具足条件，我不会硬走的。我知道，出家是极大福报之事，需各方因缘具足。而且我想，既便出家也自带生活资粮，不敢用信众一分钱。事实上，这些年我就是要求自己承受往昔的果报，在逆境中磨练自己的心性。事实上，孩子是我的老师：磨去了好多习气。真的。无形中教导的许多。而且，孩子越磨得厉害时，我心境越会进步些。修行境界是从磨练或魔考中得到的，不是靠理解、用功、气功等之类学得。若要修行不一定要出家，若出家就要有时才出家，出家是要行菩萨道度化众生的，不是专门躲起来自修的。因修行有成就时，就能以智慧与心通力帮助众生，如此对众生才有实际的利益，为众生分担苦痛。若修行有成就后出家，是可接受大众供养，让他们积福德，就怕钱一多后又被贪字所迷惑而沦坠。若能够十方来的钱，做十方众生需要的事，这样才能舍弃悭贪，也能造福众生。尤其大约10年后，大陆的宗教应更自由，弘法人才更需要，大陆的僧才太缺乏，因地广人多，希望未来处处、人人都能闻到真正佛法。3. 孩子给我的全都是左也不是右也不是的无解题。玩具不会玩，只是咬；在外面就要自己跑，可是会忘记躲车，还会摔倒─所以你放开他也不是，不放开他他又不干；自己极无聊，谁对他慈悲些他就依靠谁，就拉着你东找西找或自己东抓西抓，一时也不停。同事看了都说五分钟也带不了他。（她妈都直躲）总之，一眼不到就会出危险，时间长了也实在是慈悲不起。这些年搞得我身心俱疲，真想给自己放几个月假!工作哪有什么心事投入呢？对付而已。可眼下保姆也受不了这孩子了，多次提出要走，这下我工作难保了。所以才想不如同意她妈的方案（把孩子送出去，可孩子这么难，谁又真正负责任地带得了呢?所以我才揽过来自己硬撑着带了这些年，可自己也毁了。）自己干脆出家了，保一头。我究竟应该如何发心呢？请老师慈悲开示。您也说过孩子成就您学佛，磨练您的心性，让您去掉”我”的执着，您说的对，任何事能想到别人，而不会想为自己，那就是菩萨，已无我之心，您是有此体认了，也承受那么久了，应是有转运的机缘了。真慈悲心要在登地菩萨才会发起，您现在是在接受磨练阶段而已，所以长时间也许会不耐烦，但总要想个办法才行。您没发大心，只想逃避一家人的共业出家修行。您被上净下空法师的录音带熏习得很深，只知道要往生净土，自己了脱。您应该发大心，发菩提愿，上求佛果、下化众生，生生世世在娑婆世界度化众生，为众生分担苦痛，更要求受菩萨戒，以坚定成菩萨之心愿，您不是也梦见过弥勒菩萨---布袋和尚？发大心之后，就会改变您一家人的共业。不能去一头、保一头，要能圆满去除您们一家人的共业，这才是真正的佛法。您更要学习认知释迦牟尼佛的经典中的智慧与心力，创造自己的神通力，有智慧及能力，就能化解一切的逆境，不是一味只求诸佛、菩萨加持，这样不是真正在学习佛法的正法。4. 我发愿往生西方极乐世界，有了真实成就才来度人。应如何修学？有同修大德建议我改修六字大明咒，事实上体通法师给了我此法门的传承。要往生西方极乐世界的法门，佛说《阿弥陀佛经》已说明，有人一日夜乃至七日夜一心清净念佛，是人往生时，阿弥陀佛即会前来接引。问题是当佛来接引时，当事人是否能真舍得人世间的情爱，而不眷恋而去。您也诵了《无量寿平等觉经》，经中亦 云修得有成就者（开悟者）得生常寂光净土（虚空法界），修得中等者得生清净庄严土（西方极乐世界），修得下等者得生方便有余土（譬如说人间之净土，如普陀山等）。能修得心清净得常寂光，不见得一定要往生西方极乐世界，各处世界都可以往住，大菩萨能走徧十方世界就是这样。要如何修学念佛，其实念佛与修六字大明咒差不多一样，吸一口气后用金刚持，此时气大部份要往丹田进去，小部份由嘴巴出去。如是身口意三业合一，身注意着息，意守着佛号或咒语，一字一念精进不懈，这样定会有成就的。念佛有阿弥陀佛、观世音菩萨加持，修六字大明咒也由观世音菩萨加持。经佛、菩萨加持色身就会有气感，有气感才有可能修内心，去掉一切的执着 ，才能往生极乐世界。修六字大明咒要结莲花手印，据元音老上师讲，不必要有特别灌顶就可以修持。本网也有六字大明咒修持法的介绍，您可以找出参考。念佛、修六字大明咒都是一样的，根基锐利者修什么法当生都会有成就的。5. 我今年42周岁（61年生），修色身恐怕来不及了吧。也没有福报和机缘。可色身不转，于境界面前完全做不了主可怎么好？人在36岁左右心智成熟，正是修行的好时间，42岁并不晚，60岁也不晚，只是体力及意志力的分别而已。您有练太极拳的底子，把丹田练起来应不难，也不会花很久的时间，练时少接触您夫人，多利用宝瓶气功法（闭气），把丹田增强。之后，修净土、修禅、或修密都更能有快速的成就的。色身有成就，才能真的修到内心的世界去，才能断廿随烦恼、六根本烦恼，也才能产生心通力，以便利益群生。6. 持咒期间是否应少洗头？之所以有此奇怪的问题，是因为近日念咒头顶发痒（其实有好久了，只是最近厉害一些），我知道是正常现象，不想理它。可晚上洗澡后觉得头上感觉没有了，而且确实提起来的力量就小了许多。这有什么道理吗?修行中与洗澡不洗澡没有绝对的关系，但修行中当气走到何处，何处表皮就会发痒，痒者禅修中八触之一。修行者即将得初禅时，身中所生之八种感触：（1）动触，（2）痒触，（3）轻触，（4）重触，（5）冷触，（6）暖触，（7）涩触，（8）滑触。修行者要懂得色身会有这些现象发生。当痒生起时最好方法是洗热水澡，尤其背部痒时抓不到，更要用洗热水澡来解决。7. 最近把断了多年的太极拳又继续练起来，只当锻练身体吧。可以吗？有时间练太极拳当然很好，但培养丹田的契机更重要。建议您禅净双修，今生才会有成就，若光靠嘴巴念佛，不能把粗的习气去除，怎能往生净土。经云要生西方极乐世界少福德者，也不容易往生。福者多行 布施，供养诸佛菩萨；德者修持一切清净戒，去除五盖---贪、嗔、痴、慢、疑。若能学打坐，与太极拳配合，动静一起修是不错的方法。谢谢您的mail。}