苏东坡的三世佛缘
&苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，号东坡居士。汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人。宋代重要的文学家，宋代文学最高成就的代表。宋仁宗嘉祐（1056—1063）年间进士。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”。又工书画。
& &袁宏道（1568年─1610年），字中郎，号石公。汉族，湖广公安（今属湖北省公安县）人。万历二十年进士。世人认为是三兄弟中成就最高者。少敏慧，善诗文。
他是明代文学反对复古运动主将，他既反对前后七子摹拟秦汉古文，亦反对唐顺之、归有光摹拟唐宋古文，认为文章与时代有密切关系。他说过：”世道既变，文亦因之。今之不必摹古者，亦势也。”他亦相信写文要真，认为“古有古之时，今有今之时”（今人称为文学进代论），即“我面不能同君面，而况古人之面貌乎？”
袁宏道在文学上反对“文必秦汉，诗必盛唐”的风气，提出“独抒性灵，不拘格套”的性灵说。与其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，由于三袁是荆州公安县人，其文学流派世称“公安派”或“公安体”。合称“公安三袁”。
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生命是轮回的，很多人或多或少能够知道自己的前世，这在修炼文化较为普遍的古代就更为常见，苏东坡就是其中一例。苏轼，又叫苏东坡，现在很多人只知道他是北宋大文豪和书画家，曾任翰林学士，官至礼部尚书，却不知道他的前世是一修行僧人，其实他自己已经多次在诗文中提到自己的前世，例如：“我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。”（《南华寺》）“前生我已到杭州，到处长如到旧游。”（《和张子野见寄三绝句
过旧游》）
苏轼曾经提到自己前世曾出家为僧，有关这一段因缘，钱塘西湖寿星寺有一位老僧人法名则廉，曾经提到：　　
　　先生（指苏轼）在做郡倅（郡守的副贰之职，亦是通判的别称）的时候，曾经与道潜禅师（号参寥子）一起来到寺院拜访住持，看看四周若有所悟地对参寥说：“我生平并未到过这里，但这里的一切景物好像很熟悉，就好像曾经在这里住过一样。从这里走到‘忏堂’，应该有九十二个台阶。”于是就派人去数，果然正如他所说的。　　
　　于是又对参寥说：“我前生曾经是这里的僧人，现在的这些僧人，都是我过去的师兄弟。”从此之后每次到寺院来，就宽解衣服而静坐，总要待上一段时间才会离开。我当时还只是一个小和尚，奉方丈之命陪侍在先生旁边。每当炎暑的时候，先生就在竹林阴凉的地方，袒胸露体。我仔细看先生的背面有很多的黑子，排列的形状就像是星斗的样子，这是一般人所难以见到的。（事见《春渚纪闻》记载）　
　　有关苏轼前世曾出家为僧的故事，还有一段记载：　　
　　苏辙（字子由，苏轼的弟弟）被贬谪到高安的时候，有一位云庵僧人居住在洞山（在高安境内），与苏辙常有来往。另有一位聪禅师，居住在圣寿寺，与苏辙、云庵时有论禅之谊。　　
　　元丰七年四月，苏轼在抵达筠州前。有一天夜里，云庵梦见与子由一同去迎接五祖戒禅师，醒来之后，觉得非常得奇怪，就将此事告诉聪禅师，聪禅师说：“我也梦到一同去迎接戒禅师。”子由听到后鼓掌大笑说：“真是奇怪啊！竟然会出现相同的梦境。”隔了不久，东坡捎来了一封信，信中提到：“我已经到了奉新，不久就可以见面了。”于是子由在约定的时间，与云庵、聪禅师一同在城南的建山寺等候东坡。　　
　　东坡到达之后，彼此寒暄并坐定，子由就将两位禅师的梦境告诉东坡，东坡就说：“我在八九岁时，就常常梦见自己是僧人，且常在陕右一带往来；而我的母亲在临盆快生下我的前夕，梦见一个瘦小又瞎了一眼的出家僧人来托宿。”云庵听后非常得惊讶说：“戒禅师就是陕右人，瞎了一眼，晚年的时候曾来到高安这一带。”照时间算起来，应该有五十年了，而东坡当时正好四十九岁。（事见《冷斋夜话》记载）　　
　　之后，东坡在给云庵的一封信中提到：“戒和尚不怕人嫌，又再强颜复出，实在很可笑。如果真是‘法器’的话，就应该要痛加磨砺，使他恢复原本的真面目。”自此之后，东坡就常常穿着僧人的衣裳。有一次，宋哲宗就问宦官陈衍说：“苏轼上朝时都穿什么衣服？”陈衍回答说：“是道衣。”哲宗听后笑了一笑。之后，当东坡被贬谪到英州的时候，佛印与云庵都写信给东坡，东坡都没有回复，只拿起纸来写下：“戒和尚又凿脱了。”　　
&大约元祐初年，苏东坡曾与黄庭坚一起去拜见一老者，老者一见面就说苏东坡的前世是五戒和尚，而黄庭坚的前世是一女子。苏东坡点头不语，黄庭坚却根本不相信，老者对他说：“你到涪陵时就会有人告诉你。”黄庭坚认为涪陵是被贬的官员才能去的地方，自己怎么会去呢？后来他果然被贬到了涪陵，几次梦见一女子托梦告诉他前世之事，方才不得不相信先前老者所说的话。
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五祖戒和尚
在一个古禅寺里，有位高僧戒禅师，是寺里的主持。
&他潜心办道，修为颇深，名震江南。
&戒禅师也酷爱词赋，参禅修道的闲暇，常常吟竹咏梅，与身边的同参好友明悟禅师品茗对阙，以辞论道，使得远离红尘喧嚣的清净中更添几分雅趣。
&这种清爽自在世外桃园般的日子，着实让人羡慕不已。
有一次，戒禅师和悟禅师下山时，遇到一个被人遗弃的女婴，两人就把奄奄一息的这个女婴救起，转送给寺旁的一户人家收养。不曾想到，这一善举，倒为日后的戒禅师续了一段情缘……
时光如梭，十几年光景一晃而过。
&这天，戒禅师闲暇无事，蓦然想到了十几年前曾捡到的女婴，不知现在生活的如何……
&戒禅师心血来潮，忍不住就出了寺院，来到这户农家：
——一个有着闭月羞花之貌的姑娘，似出水之清莲，亭亭玉立地出现在戒禅师眼前。
&姑娘名叫红莲，正是当年他和明悟禅师所救的女婴，如今，已长成了清丽可人的秀美少女。
&看到红莲的美貌，使得戒禅师心猿意马，这个名为戒的高僧一时竟乱了方寸，激情一发而不可收拾，定力全失！
&&当他与姑娘同入帏帐，续了彼此的一场情缘时，也让戒禅师的戒体尽失。
&破了戒体的戒禅师，自以为与红莲的苟合人不知鬼不觉，就悄悄溜回禅寺；可他末曾想到，明悟禅师对此已经了然。
原来，这位与他亲密相伴的同参好友，是位与他有着非同一般深缘的高人。明悟禅师之所以长期“潜伏”在戒禅师身边，就是为了护持他的道业；而戒禅师对此却一无所知，还自我感觉颇佳，以为这位同参好友的道行最多也与自己不相上下。
&实际上，明悟禅师的境界远非他所能想象，只不过是应了那句：真人不露相！
&正在回味和痛悔中的戒禅师，见明悟禅师不请自来：要与他品茗对赋。
&戒禅师也似往常一样，来上一壶香茶，两人雅兴大发，妙诗相对；不露声色的明悟禅师以一阙辞赋应着好友，点出了戒禅师与红莲的鱼水之欢；戒禅师立刻清楚：自己的行径已败露；他心里羞恨交加，匆匆罢笔；
点到为止的明悟禅师，也见好就收地告辞。
独自一人的戒禅师，顿感无地自容，这身为一寺之主的高僧，今后还有何颜面混下去，罢罢罢！老僧走人也！
带着这种且悔且恨的复杂心境，戒禅师要来了香汤沐浴，换上新净袈裟，在案前拈笔，一挥而就，做了一首“辞世颂”:
吾年四十七，万法本归一；
只为念头差，今朝去得急；
传与悟和尚，何劳苦相逼；
幻身如雷电，依旧苍天碧！
然后掷笔，盘腿一坐，结印入定，潇洒而去……
明悟禅师得知戒禅师的坐化，清楚到戒禅师是带着孤傲与怨恨而去，他来生必定要与佛门恶心对立，不仅会给佛门造成伤害，也必将为他自己种下无间地狱的业因，而难以出离！自己唯有相随护持，才可避免这自以为是的好友免于沉沦。
明悟禅师也香汤沐浴，坐脱立亡，紧随戒禅师而去。
此两位名震四方的禅师，相继坐化，轰动朝野，上下前来朝拜者云集，成为一时的佳话。
&&&&&&&&&&&&&&&&&二、今生&
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在四川眉县苏洵家，这个书香门第、富足的官宦家中，戒禅师投生为苏东坡；因此，也诞生了中国文坛上一颗璀璨耀眼的明星。
相应的是紧随其后的明悟禅师，也转身为谢公子，再次上演了一场觉者化导护持迷者的精彩妙戏。
这场戏的开始，当然是苏公子与谢公子很自然的成为两个亲密无间的发小。
&他们一个是一心向道；一个倾心仕途；一个慈心不杀，力劝向善；一个恶习满身，頑冥不化。
&话说苏轼与弟弟随父亲进京大考，一举中榜；
&&他自然想到好友谢瑞卿，也要把这个好友带到仕途；
&正赶上朝廷的一场法会，招募天下所有精英，苏轼知道好友有此水平，撺辍谢瑞卿去应试，一试即中。
当时皇帝仁宗也到法会，谢瑞卿面目清秀，仪态端庄，吸引了天子的眼球，上前询问；谢瑞卿对答如流，苏轼在旁边极力应和，极尽其能；
一时间，仁宗龙心大喜，金口御赐谢瑞卿出家为僧，法号“佛印”。
苏轼此时懵然醒觉，自己的这般卖弄，却让好友从此要“青灯黄卷伴一生，永与红尘情缘绝。”
他对好友深感愧欠，但以难以挽回：谁敢违天子之命呢？
其实佛印禅师表面怨恨苏轼，内心却全然清楚：这戏正是以他的意愿而演。
自知亏欠的苏轼；自然处处讨好、百般随顺好友；佛印则为他趁机讲述佛理佛法，此时苏轼只能洗耳恭听，全没了昔日的张狂。
这样一来，苏轼在佛印的循循善诱下，逐渐改变了自己过去的认知，竟成了一位在家居士。
后来，在佛印禅师的导化下，苏轼的修行也渐入佳境，领略到佛法独的特风光，成就了一个苏东坡大居士。
苏东坡虽为一个在家居士，因有宿世善根，修为也很有境界；但他习性依旧：孤傲浮躁、自视清高、率性而为，在与佛印及禅门长老的诸多转锋斗机中，时常让人忍俊不禁，常常以自己开始的聪明，到最后的败北，给人们留下了许多的笑谈。这惟妙惟肖生动表演与传说，也反映出后人对他的爱戴之情。
而在苏东坡身边云集的高僧大德，不断对他熏陶引导，潜移默化，使苏东坡具备了深厚的功底。但要彻底改变，让他脱胎换骨，要有相应的缘境作“催化剂”。
“乌台诗案”正是苏东坡人生的转机。
积累了佛法深厚底蕴的苏东坡，在命运遭遇突变时，在巨大的打击和挫折下，终于得到了生命中的转机。
苏东坡身陷囹圄，官场上的残酷、血腥，击碎了他的勃勃雄心，生死边缘让他感悟世态炎凉；在他万般无助之时，佛印禅师为他展示出他的前世。
此时苏东坡如梦初醒，幡然醒悟，他在诗中感悟道：
“我本修行人，三世积精炼，中间一念失，受此百年谴”。
从此苏东坡开始了他的另一种选择：恬淡无求，念佛往生。
他身背了阿弥陀佛得接引像，每到一处先安圣像念佛。当人们问他为何时，他答道，这是我往生西方的“公据”。
就是这样一位有深厚基础、精进念佛得净土行人，临终表现却让人大跌眼镜，
——他竟然没有往生！
苏东坡临命终时，有长老在身边，大声提醒他：“你要求生极乐净土啊！”
苏东坡显得力不从心：“我也知道西方极乐，可是这里用不上劲”。
善友也及时提醒他：“你一生都在为此努力，现在可要用力啊！”
苏东坡显得很无奈得回答：“着力即差！”说完，奄然而逝，世寿六十六岁。
到了袁宏道这一生，他的修行就稳定而成熟。
&我们看到他才华不凡，却少了苏东坡这一生的锋芒毕露，也使得他不如苏东坡的传说丰富生动，这才是求道者应有的状态：沉稳修行、埋头办道。
&不过我们还能从袁宏道身上看到苏东坡的影印：好禅喜文、才华不凡。当时的“公安三袁”正对“北宋三苏”。
&由此可以看出，在修行中凡夫的习性依然顽固难改。正如人们常说的江山易改本性难移。
&袁宏道的时代禅宗盛行，他能由禅转净，证明他是有智慧的修行人；因为当时念佛被许多行人所轻，这不仅是对净土之理的错解，也是法缘所致。
&直到今天，净土理论的繁杂，使得净土行人难以抉择，人们深深感叹：念佛的多往生的少。
袁宏道正是为我们表现了这一点。他宗门教下无一不晓，从他所著的西方合论中可以清楚看到：他旁征博引，学识渊博；无论是佛经论典，还是各门各派之理，他都面面俱到；洋洋洒洒地把佛陀一代时教导归净土之理，把净土为佛法的结顶归宗之义，说的很是明白。
此著后为莲池大师所极力推崇，又被藕益大师收为《净土十要》中，成为净土论著中的传世论著。
有其弟袁宗道在西方极乐游记中做过详实的描述：在袁宏道见到其弟时，还谆谆提醒：持戒念佛。
然而，就是这样一位智慧与修为俱佳的行者，最终只是往生到了极乐净土的边地疑.
袁宏道开初只是生到极乐边地疑城，但因其撰述《西方合论》的功德，很快从边地出来，居住净土。
袁宏道（据说是苏东坡的后身）往生后，他的弟弟袁中道退休在家，每日精勤地礼拜课诵。
明万历四十二年（1614）的一天，袁中道静坐入定间，心神随着两位童子向上向西飞行。每当飞得低，就感受到娑婆世界臭秽难闻。不久停了下来，看到四周清净胜妙无比，五色妙香莲华生于水池中。童子领着中道到了一座楼阁之下，此时下来一个人，貌如美玉，衣如云霞，身长丈余。见到中道后，他欢喜地说：“弟弟你来了！”
中道仔细一看，原来是宏道。宏道说：“这是西方极乐世界的边地，信解尚未成就，持戒尚未圆满的，大多生于此地。因为此地没有淫声美色的惑乱，胜解容易成就，不久之后，就能进升净土。”
中道问：“兄长现在生在何处?”
宏道说：“我往生净土的愿力虽然很深，但情执染着习气未除，刚开始时化生于此边地一小段时间，现今已经居住净土了。但因为以前持戒不够严谨精进，只能在地面居住，还不能和大菩萨们一起飞翔于虚空和七宝楼阁之间，仍需努力。所幸我宿世智慧猛利，又作了《西方合论》，赞叹如来不可思议功德，感得飞行自在，可以畅游于十方诸佛刹土。十方诸佛说法，我皆得前往恭听，实在是很殊胜啊！”
接着，宏道牵着中道的手向上飞升，畅游极乐净土中的依报世界。宏道说：“过了此地之后，就是法身大士居住的地方，其境界之美妙胜过此地千万倍，其神通变化也千万倍于此地众生。我以慧力的缘故，得以游行于其间，但还不能居住于彼地。再经过彼地，则是十地等觉菩萨居住地，其境界我就不得而知了。再经过十地等觉的居住地，则是妙觉如来所居住的地方了，只有佛才能究竟了知。”
宏道又说：“我没想到极乐世界这么快乐！教理和戒律都精进严谨的人，往生的品位最高。其次是持戒严谨的人，往生最稳当。只有教理而无持戒之人，大多为业力所牵，流入八部鬼神众中去了，这种状况我亲眼所见的很多。”
宏道又对中道说：“弟弟你回五浊恶世后，趁着色身强健，要精进实修实悟，为自他行善积福，发愿往生净土，不久之后我们当再见面。如果不能持戒，龙树菩萨的六斋法现在仍然存在，应当力行。而杀戒尤其重要，希望你寄语他人，没有说每天动刀杀生，口中贪食众生血肉的人，能够往生极乐世界的！纵使说法如云如雨，又何益于事呢?
你我生生世世兄弟手足，恐你堕落，便以方便神力，将你摄受至此地，但净土与秽土相隔，不能久留。”
说完，宏道突然凌空而去。中道行走在水池上，突然好像坠入水中，一下子就醒了过来，便把此事记述了下来
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　　日，是藏历的二月十五，这一天是咱们阿弥陀佛的节日，作何善恶成百万倍。十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极，凡有诸福善，至心用回向。要把握这个殊胜无比、断恶修善、转凡入圣、祈福消灾的好时机。
　　在如此殊胜的一天，末学愿意化作一颗小小的菩提子，深深扎根在众生的田地里，生生世世尽未来际，在佛法雨露的滋养下，在善友知识的呵护下，渐渐的发芽、成长、开花、结果。
　　躬逢“阿弥陀佛节日”《菩提之舟》会依照佛法仪轨，悉发菩提心，在坚持在这一天【斋天】、【供灯】、【放生】、【诵经】、【布施】并向众生宣誓：
愿同念佛人，感应随时现，
临终西方境，分明在目前，
见闻皆精进，共生极乐国，
见佛了生死，如佛度一切。
愿诸众生吉祥圆满!
顶礼南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
斋天的主要对象是十方三世一切诸佛、《金光明经》等大乘经典及大梵尊天、帝释尊天、金刚密迹、大辩才天、大功德天等二十四天众，还包括寄位诸天、金刚力士、天龙八部等诸天的使者。虔诚斋天，福报是容易成就心愿的，求财得财，求寿得寿、求子得子、求福得福……
　　不要小看供灯的功德，人间一盏灯，照亮地府通往善道路。
　　在《药师经》中，讲到生病的人，要点49盏灯在佛前，这个灯可以指引他的神识的走向。尤其是人在往生后的49天内，都要点灯，是给中阴身一个方向。告知他他往善道去投胎。这也是点灯的不可思议的功德。也许在人间看到的是一盏灯，但通过释迦牟尼佛加持力，在地狱中，或者在地府里，可能就是指路到善道的灯了。
　　放生就是在救命，放生就是布施！
　　我们学佛人都知道，放生是很大的功德，因此学佛的大多弟子都爱放生，《华严经》中写到：“众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。”在今天这么重要的殊胜节日里，放生更是功德无量！
　　现在的众生由于业障使然，身处末法时期，无法得到本师释迦牟尼佛的亲自教化，只能通过读诵佛经来了解佛陀的智慧和愿力。
　　诵经的人：佛智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望、能求得子嗣、延长寿命、治疗疾病、灭除罪业、祈求降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等等，种种的祈愿，无不满足。
布施是一种无上的慈悲，无论您贫穷与否，也可以给别人七种布施：眼施，言施，颜施，心施，身施，座施，房施。越布施越富有，布施别人也就是布施自己，助别人之乐，别人也会同样给予回报，好运也会如影随形。
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
　　“佛法难闻，人身难得，”您的每一次转发，就有可能多开悟一个众生。菩提道上，感恩一路有你，阿弥陀佛！
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佛教(英Buddhism&梵&Buddha-s/āsana&或&Buddhānus/āsana，巴利名&Buddha-sāsana。注：/代表s上面一小撇。)：世界三大宗教之一，由据今天三千多年古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创，他的名字是悉达多&(S.Siddhārtha,&P.&Siddhattha)，他的姓是乔达摩(S.&Gautama,&P.&Gotama)。因为他属于释迦&(Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。广泛流传于亚洲的许多国家。西汉末年经丝绸之路传入我国。
东、西、南、北、东北、东南、西南、西北、上、下十方都各有佛刹,称十方佛刹。
　　“十方”,十个方向。十方佛刹,即十方佛的国土,也即整个宇宙。
　　东方善德佛
　　南方栴檀德佛
　　西方无量明佛
　　北方相德佛
　　东南方无忧德佛
　　西南方宝施佛
　　西北方华德佛
　　东北方三乘行佛
　　上方广众德佛
　　下方明德佛
　　上面所列举的十方佛名号出自：大藏经\经集部\佛说观佛三昧海经|念十方佛品第十一&。你如果有兴趣深入研究可以查阅原文经典。
佛说观普贤菩萨行法经&如是我闻。一时佛在毘舍离国大林精舍重阁讲堂。告诸比丘。却后三月我当般涅盘。尊者阿难。即从座起。整衣服叉手合掌。遶佛三匝为佛作礼。胡跪合掌谛观。如来目不暂舍。长老摩诃迦叶。弥勒菩萨摩诃萨。亦从座起。合掌作礼瞻仰尊颜。时三大士异口同音。而白佛言。世尊。如来灭后。云何众生起菩萨心。修行大乘方等经典。正念思惟一实境界。云何不失无上菩提之心。云何复当不断烦恼不离五欲。得净诸根灭除诸罪。父母所生清净常眼。不断五欲而能得见诸障外事。佛告阿难。谛听谛听善思念之。如来昔在耆阇崛山及余住处。已广分别一实之道。今于此处。为未来世诸众生等。欲行大乘无上法者。欲学普贤行。普贤行者。我今当说其忆念法。若见普贤及不见者。除却罪数。今为汝等当广分别。阿难。普贤菩萨。乃生东方净妙国土。其国土相。法华经中已广分别。我今于此略而解说。阿难。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙八部一切众生。诵大乘经者。修大乘者。发大乘意者。乐见普贤菩萨色身者。乐见多宝佛塔者。乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者。乐得六根清净者。当学是观。此观功德除诸障碍。见上妙色。不入三昧。但诵持故。专心修习。心心相次。不离大乘。一日至三七日。得见普贤。有重障者。七七日尽然后得见。复有重者一生得见。复有重者二生得见。复有重者三生得见。如是种种业报不同。是故异说。普贤菩萨身量无边。音声无边色像无边。欲来此国。入自在神通。促身令小。阎浮提人三障重故。以智能力化乘白象。其象六牙七支跓地。其七支下生七莲华。象色鲜白。白中上者。颇梨雪山不得为比。身长四百五十由旬。高四百由旬。于六牙端有六浴池。一一浴池中生十四莲华。与池正等。其华开敷如天树王。一一华上有一玉女。颜色红辉有过天女。手中自然化五箜篌。一一箜篌。有五百乐器以为眷属。有五百飞鸟。凫鴈鸳鸯皆众宝色。生花叶间。象鼻有华。其茎譬如赤真珠色。其华金色含而未敷。见是事已。复更忏悔。至心谛观思惟大乘。心不休废。见华即敷金色金光。其莲华台是甄叔迦宝。妙梵摩尼以为华鬘。金刚宝珠以为华须。见有化佛坐莲华台。众多菩萨坐莲华须。化佛眉间。亦出金光入象鼻中。从象鼻出入象眼中。从象眼出入象耳中。从象耳出照象顶上。化作金台。其象头上有三化人。一捉金轮。一持摩尼珠。一执金刚杵举杵拟象。象即能行脚。不履地蹑虚而游。离地七尺。地有印文。于印文中。千辐毂辋皆悉具足。一一辋间生一大莲华。此莲华上生一化象。亦有七支。随大象行。举足下足。生七千象以为眷属。随从大象。象鼻红莲华色。上有化佛放眉间光。其光金色。如前入象鼻中。于象鼻中出入象眼中。从象眼出还入象耳。从象耳出至象颈上。渐渐上至象背。化成金鞍。七宝校具。于鞍四面有七宝柱。众宝校饰以成宝台。台中有一七宝莲华。其莲华须百宝共成。其莲华台是大摩尼。有一菩萨结加趺坐。名曰普贤。身白玉色五十种光。光五十种色以为项光。身诸毛孔流出金光。其金光端无量化佛。诸化菩萨以为眷属。安庠徐步。雨大宝华至行者前。其象开口。于象牙上。诸池玉女鼓乐弦歌。其声微妙。赞叹大乘一实之道。行者见已。欢喜敬礼。复更诵读甚深经典。遍礼十方无量诸佛。礼多宝塔及释迦牟尼。并礼普贤诸大菩萨。发是誓言。若我宿福应见普贤。愿尊遍吉。示我色身。作是愿已。昼夜六时礼十方佛。行忏悔法。诵大乘经。读大乘经。思大乘义。念大乘事。恭敬供养持大乘者。视一切人犹如佛想。于诸众生如父母想。作是念已。普贤菩萨。即于眉间放大人相白毫光明。此光现时。普贤菩萨身相端严。如紫金山。端正微妙。三十二相皆悉备有。身诸毛孔放大光明。照其大象令作金色。一切化象亦作金色。诸化菩萨亦作金色。其金色光。照于东方无量世界。皆同金色。南西北方四维上下亦复如是
　　尔时十方面一一方。有一菩萨。乘六牙白象王。亦如普贤等无有异。如是十方无量无边满中化象。普贤菩萨神通力故。令持经者皆悉得见。是时行者。见诸菩萨。身心欢喜。为其作礼。白言。大慈大悲者。愍念我故。为我说法。说是语时。诸菩萨等异口同音。各说清净大乘经法。作诸偈颂赞叹行者。是名始观普贤菩萨最初境界
　　尔时行者。见是事已。心念大乘。昼夜不舍。于睡眠中。梦见普贤为其说法。如觉无异。安慰其心。而作是言。汝所诵持。忘失是句。忘失是偈。尔时行者。闻普贤菩萨所说深解义趣。忆持不忘。日日如是。其心渐利。普贤菩萨。教其忆念十方诸佛。随普贤教正心正意。渐以心眼见东方佛。身黄金色。端严微妙。见一佛已。复见一佛。如是渐渐。遍见东方一切诸佛。心相利故。遍见十方一切诸佛。见诸佛已。心生欢喜。而作是言。因大乘故。得见大士。因大士力故。得见诸佛。虽见诸佛犹未了了。闭目则见。开目则失。作是语已。五体投地。遍礼十方佛。礼诸佛已。胡跪合掌而作是言。诸佛世尊。十力无畏十八不共大慈大悲三念处。常在世间色中上色。我有何罪而不得见。说是语已。复更忏悔。忏悔清净已。普贤菩萨复更现前。行住坐卧不离其侧。乃至梦中常为说法。此人觉已。得法喜乐。如是昼夜经三七日。然后方得旋陀罗尼。得陀罗尼故。诸佛菩萨所说妙法。忆持不失。亦常梦见过去七佛。唯释迦牟尼佛为其说法。是诸世尊。各各称赞大乘经典
　　尔时行者。复更忏悔。遍礼十方佛。礼十方佛已。普贤菩萨住其人前。教说宿世一切业缘。发露黑恶一切罪事。向诸世尊。口自发露。既发露已。寻时即得诸佛现前三昧。得是三昧已。见东方阿[门@(人/(人*人))]佛及妙喜国。了了分明。如是十方。各见诸佛上妙国土。了了分明。既见十方佛已。梦象头上有一金刚人。以金刚杵遍拟六根。拟六根已。普贤菩萨。为于行者。说六根清净忏悔之法。如是忏悔。一日至七日。以诸佛现前三昧力故。普贤菩萨说法庄严故。耳渐渐闻障外声。眼渐渐见障外事。鼻渐渐闻障外香。广说如妙法华经。得是六根清净已。身心欢喜无诸恶相。心纯是法。与法相应。复更得百千万亿旋陀罗尼。复更广见百千万亿无量诸佛。是诸世尊。各伸右手摩行者头。而作是言。善哉善哉。行大乘者。发大庄严心者。念大乘者。我等昔日发菩提心时。皆亦如汝殷懃不失。我等先世行大乘故。今成清净正遍知身。汝今亦当勤修不懈。此大乘典诸佛宝藏。十方三世诸佛眼目。出生三世诸如来种。持此经者。即持佛身即行佛事。当知是人。即是诸佛所使。诸佛世尊衣之所覆。诸佛如来真实法子。汝行大乘。不断法种。汝今谛观东方诸佛。说是语时。行者即见东方一切无量世界。地平如掌。无诸堆阜丘陵荆棘。琉璃为地黄金间侧。十方世界亦复如是。见是地已。即见宝树。宝树高妙五千由旬。其树常出黄金白银七宝庄严。树下自然有宝师子座。其师子座。高二十由旬。座上亦出百宝光明。如是诸树及余宝座。一一宝座。皆有自然五百白象。象上皆有普贤菩萨
　　尔时行者礼诸普贤。而作是言。我有何罪。但见宝地宝座及与宝树。不见诸佛。作是语已。一一座上。有一世尊端严微妙。而坐宝座。见诸佛已心大欢喜。复更诵习大乘经典。大乘力故。空中有声而赞叹言。善哉善哉善男子。汝行大乘功德因缘能见诸佛。今虽得见诸佛世尊。而不能见释迦牟尼佛分身诸佛及多宝佛塔。闻空中声已。复勤诵习大乘经典。以诵大乘方等经故。即于梦中。见释迦牟尼佛。与诸大众。在耆阇崛山。说法华经。演一实义。教已忏悔。渴仰欲见。合掌胡跪向耆阇崛山。而作是言。如来世雄常在世间。愍念我故为我现身。作是语已。见耆阇崛山七宝庄严。无数比丘声闻大众。宝树行列宝地平正。复铺妙宝师子之座。释迦牟尼佛放眉间光。其光遍照十方世界。复过十方无量世界。此光至处。十方分身释迦牟尼佛。一时云集。广说如妙法华经。一一分身佛。身紫金色。身量无边。坐师子座。百亿无量诸大菩萨。以为眷属。一一菩萨。行同普贤。如此十方无量诸佛菩萨眷属。亦复如是。大众集已。见释迦牟尼佛举身毛孔放金色光。一一光中有百亿化佛。诸分身佛。放眉间白毫大人相光。其光流入释迦牟尼佛顶。见此相时。分身诸佛一切毛孔。出金色光。一一光中。复有恒河沙微尘数化佛。尔时普贤菩萨。复放眉间大人相光。入行者心。既入心已。行者自忆过去无数百千佛。所受持读诵大乘经典。自见故身。了了分明。如宿命通等无有异。豁然大悟。得旋陀罗尼。百千万亿诸陀罗尼门。从三昧起。面见一切分身诸佛。众宝树下坐师子床。复见琉璃地。如莲华聚。从下方空中踊出。一一华间。有微尘数菩萨。结加趺坐。亦见普贤分身菩萨。在彼众中赞叹大乘。时诸菩萨异口同音。教于行者清净六根。或有说言。汝当念佛。或有说言。汝当念法。或有说言。汝当念僧。或有说言。汝当念戒。或有说言。汝当念施。或有说言。汝当念天。如此六法。是菩提心。生菩萨法。汝今应当于诸佛前发露先罪。至诚忏悔。于无量世。眼根因缘贪着诸色。以着色故。贪爱诸尘。以爱尘故。受女人身。世世生处惑着诸色。色坏汝眼。为恩爱奴。色使使汝经历三界。为此弊使盲无所见。今诵大乘方等经典。此经中说。十方诸佛色身不灭。汝今得见审实尔不。眼根不善伤害汝多。随顺我语归向诸佛。释迦牟尼说汝眼根所有罪咎。诸佛菩萨慧明法水。愿以洗除令我清净。作是语已。遍礼十方佛。向释迦牟尼佛大乘经典。复说是言。我今所忏。眼根重罪障蔽秽浊。盲无所见。愿佛大慈哀愍覆护。普贤菩萨乘大法船。普度一切。十方无量诸菩萨伴。唯愿慈哀听我悔过。眼根不善恶业障法。如是三说。五体投地。正念大乘。心不忘舍。是名忏悔眼根罪法。称诸佛名。烧香散华。发大乘意。悬缯幡盖。说眼过患忏悔罪者。此人现世见释迦牟尼佛。及见分身无量诸佛。阿僧祇劫不堕恶道。大乘力故。大乘愿故。恒与一切陀罗尼菩萨共为眷属。作是念者是为正念。若他念者名为邪念。是名眼根初境界相。净眼根已。复更诵读大乘经典。昼夜六时胡跪忏悔。而作是言。我今云何。但见释迦牟尼佛分身诸佛。不见多宝佛塔全身舍利。多宝佛塔恒在不灭。我浊恶眼。是故不见。作是语已。复更忏悔。过七日已。多宝佛塔从地涌出。释迦牟尼佛。即以右手开其塔户。见多宝佛入普现色身三昧。一一毛孔。流出恒河沙微尘数光明。一一光明。有百千万亿化佛。此相现时。行者欢喜。赞偈遶塔满七匝已。多宝如来出大音声。赞言法子。汝今真实能行大乘。随顺普贤眼根忏悔。以是因缘。我至汝所为汝证明。说是语已赞言。善哉善哉释迦牟尼佛。能说大法。雨大法雨。成就浊恶诸众生等。是时行者。见多宝佛塔已。复至普贤菩萨所。合掌敬礼白言。大师教我悔过。普贤复言。汝于多劫。耳根因缘随逐外声。闻妙音时心生惑着。闻恶声时起八百种烦恼贼害。如此恶耳报得恶事。恒闻恶声生诸攀缘。颠倒听故。当堕恶道边地邪见不闻法处。汝于今日。诵持大乘功德海藏。以是缘故见十方佛。多宝佛塔现为汝证。汝应自当说己过恶忏悔诸罪。是时行者闻是语已。复更合掌五体投地。而作是言。正遍知世尊。现为我证方等经典。为慈悲主。唯愿观我听我所说。我从多劫乃至今身。耳根因缘闻声惑着。如胶着草。闻诸恶时起烦恼毒。处处惑着无暂停时。坐此窍声劳我神识。坠堕三涂。今始觉知。向诸世尊发露忏悔。既忏悔已。见多宝佛放大光明。其光金色。遍照东方及十方界。无量诸佛身真金色。东方空中作是唱言。此佛世尊。号曰善德。亦有无数分身诸佛。坐宝树下师子座上。结加趺坐。是诸世尊。一切皆入普现色身三昧。皆作是赞言。善哉善哉善男子。汝今读诵大乘经典。汝所诵者。是佛境界。说是语已。普贤菩萨。复更为说忏悔之法。汝于前世。无量劫中。以贪香故。分别诸识处处贪着。堕落生死。汝今应当观大乘因。大乘因者诸法实相。是闻是语已。五体投地复更忏悔。既忏悔已当作是语。南无释迦牟尼佛。南无多宝佛塔。南无十方释迦牟尼佛分身诸佛。作是语已。遍礼十方佛。南无东方善德佛。及分身诸佛。如眼所见。一一心礼。香华供养。供养毕已。胡跪合掌。以种种偈赞叹诸佛。既赞叹已。说十恶业忏悔诸罪。既忏悔已而作是言。我于先世无量劫时。贪香味触造作众恶。以是因缘无量世来。恒受地狱饿鬼畜生边地邪见诸不善身。如此恶业今日发露。归向诸佛正法之王。说罪忏悔。既忏悔已。身心不懈。复更诵读大乘经典。大乘力故。空中有声。告言法子。汝今应当向十方佛赞说大乘。于诸佛前自说己过。诸佛如来是汝慈父。汝当自说舌根所作不善恶业。此舌根者。动恶业相。妄言绮语恶口两舌。诽谤妄语。赞叹邪见。说无益语。如是众多诸杂恶业。构斗坏乱法说非法。如是众罪。今悉忏悔。诸世雄前。作是语已五体投地。遍礼十方佛。合掌长跪当作是语。此舌过患无量无边。诸恶业刺从舌根出。断正法轮从此舌起。如此恶舌断功德种。于非义中多端强说。赞叹邪见如火益薪。犹如猛火伤害众生。如饮毒者无疮疣死。如此罪报恶邪不善。当堕恶道百劫千劫。以妄语故堕大地狱。我今归向南方诸佛发露黑恶。作是念时。空中有声。南方有佛名栴檀德。彼佛亦有无量分身。一切诸佛。皆说大乘除灭罪恶。如此众罪。今向十方无量诸佛大悲世尊。发露黑恶诚心忏悔。说是语已。五体投地。复礼诸佛。是时诸佛。复放光明照行者身。令其身心自然欢喜。发大慈悲普念一切
　　尔时诸佛广为行者。说大慈悲及喜舍法。亦教爱语修六和敬。尔时行者。闻此教敕心大欢喜。复更诵习终不懈息。空中复有微妙音声出如是言。汝今应当身心忏悔。身者杀盗淫。心者念诸不善。造十恶业及五无间。犹如猿猴。亦如黐胶。处处贪着遍至一切六情根中。此六根业。枝条华叶。悉满三界二十五有一切生处。亦能增长无明老死十二苦事。八邪八难无不经中。汝今应当忏悔如是恶不善业。尔时行者闻此语已。问空中声。我今何处行忏悔法。时空中声即说是语。释迦牟尼名毘卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光。常波罗蜜所摄成处。我波罗蜜所安立处。净波罗蜜灭有相处。乐波罗蜜不住身心相处。不见有无诸法相处。如寂解脱。乃至般若波罗蜜。是色常住法故。如是应当观十方佛。时十方佛各伸右手。摩行者头作如是言。善哉善哉善男子。汝诵读大乘经故。十方诸佛。说忏悔法菩萨所行。不断结使不住使海。观心无心。从颠倒想起。如此想心。从妄想起。如空中风无依止处。如是法相不生不灭。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福无主。一切法如是。无住无坏。如是忏悔。观心无心。法不住法中。诸法解脱灭谛寂静。如是想者名大忏悔。名庄严忏悔。名无罪相忏悔。名破坏心识。行此忏悔者。身心清净不住法中。犹如流水。念念之中。得见普贤菩萨及十方佛。时诸世尊。以大悲光明。为于行者说无相法。行者闻说第一义空。行者闻已。心不惊怖。应时即入菩萨正位。佛告阿难。如是行者。名为忏悔。此忏悔者。十方诸佛。诸大菩萨。所忏悔法。佛告阿难。佛灭度后。佛诸弟子。若有忏悔恶不善业。但当诵读大乘经典。此方等经是诸佛眼。诸佛因是得具五眼。佛三种身从方等生。是大法印印涅盘海。如此海中。能生三种佛清净身。此三种身。人天福田应供中最。其有诵读大方等典。当知此人具佛功德。诸恶永灭从佛慧生。尔时世尊。而说偈言
　　若有眼根恶业障眼不净
　　但当诵大乘思念第一义
　　是名忏悔眼尽诸不善业
　　耳根闻乱声坏乱和合义
　　由是起狂乱犹如痴猿猴
　　但当诵大乘观法空无相
　　永尽一切恶天耳闻十方
　　鼻根着诸香随染起诸触
　　如此狂惑鼻随染生诸尘
　　若诵大乘经观法如实际
　　永离诸恶业后世不复生
　　舌根起五种恶口不善业
　　若欲自调顺应勤修慈心
　　思法真寂义无诸分别相
　　心根如猿猴无有暂停时
　　若欲折伏者当勤诵大乘
　　念佛大觉身力无畏所成
　　身为机关主如尘随风转
　　六贼游戏中自在无罣碍
　　若欲灭此恶永离诸尘劳
　　常处涅盘城安乐心恬怕
　　当诵大乘经念诸菩萨母
　　无量胜方便从思实相得
　　如此等六法名为六情根
　　一切业障海皆从妄想生
　　若欲忏悔者端坐念实相
　　众罪如霜露慧日能消除
　　是故应至心忏悔六情根
　　说是偈已。佛告阿难。汝今持是忏悔六根观普贤菩萨法。普为十方诸天世人。广分别说。佛灭度后。佛诸弟子。若有受持读诵解说方等经典。应于静处。若在冢间。若林树下。阿练若处诵读方等。思大乘义。念力强故。得见我身及多宝佛塔。十方分身无量诸佛。普贤菩萨。文殊师利菩萨。药王菩萨。药上菩萨恭敬法故。持诸妙华住立空中。赞叹恭敬行持法者。但诵大乘方等经故。诸佛菩萨。昼夜供养是持法者。佛告阿难。我与贤劫诸菩萨及十方诸佛。因思大乘真实义故。除却百万亿亿劫阿僧祇数生死之罪。因此胜妙忏悔法故。今于十方各得为佛。若欲疾成阿耨多罗三藐三菩提者。若欲现身见十方佛及普贤菩萨。当净澡浴着净洁衣。烧众名香。在空闲处。应当诵读大乘经典思大乘义。佛告阿难。若有众生。欲观普贤菩萨者。当作是观。作是观者是名正观。若他观者是名邪观。佛灭度后佛诸弟子。随顺佛语行忏悔者。当知是人行普贤行。行普贤行者。不见恶相及恶业报。其有众生。昼夜六时礼十方佛。诵大乘经。思第一义甚深空法。一弹指顷。除去百万亿亿阿僧祇劫生死之罪。行此行者。真是佛子。从诸佛生。十方诸佛及诸菩萨。为其和上。是名具足菩萨戒者。不须羯磨自然成就。应受一切人天供养
　　尔时行者。若欲具足菩萨戒者。应当合掌在空闲处。遍礼十方佛忏悔诸罪。自说己过。然后静处白十方佛。而作是言。诸佛世尊常住在世。我业障故。虽信方等见佛不了。今归依佛。唯愿释迦牟尼正遍知世尊。为我和上文殊师利具大慧者。愿以智能。授我清净诸菩萨法。弥勒菩萨胜大慈日。怜愍我故。亦应听我受菩萨法。十方诸佛。现为我证。诸大菩萨。各称其名。是胜大士。覆护众生。助护我等。今日受持方等经典。乃至失命。设堕地狱受无量苦。终不毁谤诸佛正法。以是因缘功德力故。今释迦牟尼佛。为我和上。文殊师利。为我阿阇黎。当来弥勒。愿授我法。十方诸佛。愿证知我。大德诸菩萨。愿为我伴。我今依大乘经甚深妙义。归依佛归依法归依僧。如是三说。归依三宝已。次当自誓受六重法。受六重法已。次当勤修无碍梵行。发广济心。受八重法。立此誓已。于空闲处。烧众名香散华。供养一切诸佛及诸菩萨大乘方等。而作是言。我于今日发菩提心。以此功德普度一切。作是语已。复更顶礼一切诸佛及诸菩萨。思方等义。一日乃至三七日。若出家在家。不须和上。不用诸师。不白羯磨。受持读诵大乘经典力故。普贤菩萨劝发行故。是十方诸佛正法眼目。因由是法。自然成就五分法身。戒定慧解脱解脱知见。诸佛如来从此法生。于大乘经得受记别。是故智者。若声闻毁破三归。及五戒八戒。比丘戒比丘尼戒。沙弥戒沙弥尼戒。式叉摩尼戒。及诸威仪。愚痴不善恶邪心故。多犯诸戒及威仪法。若欲除灭令无过患。还为比丘具沙门法。当勤修读方等经典。思第一义甚深空法。令此空慧与心相应。当知此人。于念念顷。一切罪垢永尽无余。是名具足沙门法式具诸威仪。应受人天一切供养。若优婆塞。犯诸威仪作不善事。不善事者。所谓说佛法过恶。论说四众所犯恶事。偷盗淫劮无有惭愧。若欲忏悔灭诸罪者。当勤读诵方等经典思第一义。若王者大臣婆罗门居士长者宰官。是诸人等。贪求无厌。作五逆罪。谤方等经。具十恶业。是大恶报。应堕恶道。过于暴雨。必定当堕阿鼻地狱。若欲除灭此业障者。应生惭愧改悔诸罪。云何名刹利居士忏悔法。忏悔法者。但当正心。不谤三宝。不障出家。不为梵行人作恶留难。应当系念修六念法。亦当供给供养持大乘者。不必礼拜。应当忆念甚深经法第一义空。思是法者。是名刹利居士修第一忏悔。第二忏悔者。孝养父母恭敬师长。是名修第二忏悔法。第三忏悔者。正法治国不邪枉人民。是名修第三忏悔。第四忏悔者。于六斋日敕诸境内力所及处。令行不杀。修如此法。是名修第四忏悔。第五忏悔者。但当深信因果。信一实道。知佛不灭。是名修第五忏悔。佛告阿难。于未来世。若有修习如此忏悔法。当知此人着惭愧服。诸佛护助。不久当成阿耨多罗三藐三菩提。说是语时。十千天子。得法眼净。弥勒菩萨等诸大菩萨。及以阿难。闻佛所说。欢喜奉行佛说观普贤菩萨行法经
十方世界和十方佛土有什么区别？
&十方有无量世界，是一切众生所依止的国土。佛所住、所教化的领土，叫佛土。十方有无量佛土，其中有净土、秽土、报土、法性土等区别。世界和佛土含义不同。十方世界有无佛世界，如释迦已灭，弥勒未生的中间时期。&
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